Глава 11: Опыт самости за пределами личности
Chapter 11: The Experience of Self Beyond Personality
При каждом состоянии читты будет существовать способ, которым "я" - вместе с телом и читтой - ощущается и чувствуется.
With every state of the citta there will be a way the self - along with the body, and the citta - is felt and sensed.
Мы можем назвать этот аспект восприятия себя ощущением себя или самоощущением.
We can call this aspect of the perception of self the sense of self or the self-sense.
Например, когда мы чувствуем смущение или страх, самоощущение имеет тенденцию ощущаться более сжатым, более твердым, а также более отделенным от других и от мира.
When we feel embarrassed or afraid, for example, the sense of self tends to feel more contracted, more solid, and also more separate from others and from the world.
Существует спектр или континуум нашего самоощущения.
There is a spectrum or continuum to our self-sense.
Всегда есть чувство собственного "я", в той или иной степени, всякий раз, когда есть опыт какой-либо вещи.
There is always a sense of self, to some degree, whenever there is any experience of any thing.
ведана - "ощущение", но конкретно - "тон ощущений", т.е. качество любого переживания - приятность, неприятность и т.д.
vedana - ‘sensation’ but specifically ‘feeling-tone’ of sensations. i.e. the quality in any experience of pleasantness, unpleasantness etc.
В этот список из пяти агрегатов входят все явления существования, с которыми мы можем мыслимо отождествиться или которыми мы можем предположить обладание.
Included in this list of five aggregates are all the phenomena of existence with which we might conceivably identify or which we might assume a possession of.
Иногда мы можем чувствовать или представлять себе "я" как один или несколько агрегатов.
Sometimes we may feel or conceive of the self as one or more of the aggregates.
Порой мы отождествляем тело с собой, или мы отождествляем себя с разумом, или с одним из аспектов разума, например, с эмоциями или интеллектом - мы чувствуем и думаем, что это и есть то, кто мы есть.
We identify with the body at times as ourselves, or we identify with the mind, or with one aspect of the mind such as emotion or intelligence - we feel and think that is who we are.
При осмотре можно заметить, что очень часто мы склонны интуитивно представлять себе "я" как некий контролер агрегатов тела и ума.
We can notice on inspection that very often we tend to intuitively conceive of the self as somehow the controller of the aggregates of body and mind.
Временами мы также можем представлять себе "я" как тотальность агрегатов, как будто "я" - это сумма его частей или набор элементов.
We might also conceive at times of the self as the totality of the aggregates, as if the self is the sum of its parts, or a collection of elements.
Тогда также может возникнуть концепция и сильное ощущение в медитации или в другое время, что на самом деле "все есть одно" - существует только одно, космическое, "я".
Then there can also be a conception, and a strong sense in meditation or at other times, that actually ‘all is one’ - there is only one, cosmic, self.
Глава 12: Три более освобождающих способа взгляда - Аникка
Chapter 12: Three More Liberating Ways of Looking - Anicca
Аникка означает непостоянство, неустойчивость, непостоянство.
Anicca means inconstancy, instability, impermanence.
Это практика сознательного и многократного внимания к появлениям и исчезновениям, к меняющейся природе вещей.
This is a practice of deliberately and repeatedly attending to the appearances and disappearances, the changing nature of things.
Найди время, чтобы поразмышлять и вспомнить множество различных состояний, через которые цита прошла в течение этого дня.
Take time to reflect and remember the many different states that the citta moved through in the course of that day.
Такой взгляд уменьшает наш иногда полусознательный страх, что мы можем оказаться в ловушке в любом состоянии, и уменьшает тенденцию пытаться держаться за состояние, когда оно не подходит.
This way of looking lessens our sometimes semiconscious fear that we may be trapped in any state and it lessens too a tendency to try to hang on to a state when it is not appropriate.
Практика: Осознание изменений на повседневном уровне
Practice: Awareness of change at an everyday level
Регулярно выделяй время в конце дня, чтобы посмотреть на пережитое за день с точки зрения аникки. Внимательно вспомни и признай произошедшие изменения и смену фаз.
Regularly take some time at the end of the day to view the day’s experiences from the perspective of anicca. Carefully recollect and acknowledge the changes and shifting phases that occurred.
Приоритетным является замечание непостоянства и колебания явлений от одного момента к другому, и к следующему, и к следующему.
Prioritise the noticing of impermanence and fluctuation in phenomena from one moment to the next, and the next.
Мы пытаемся сохранить фокус на этом ощущении потока. Это смещение текстур внешности.
We attempt to remain focus on this sense of flux. This shifting of the textures of appearances.
Рассмотрим гонг, по которому ударили: звук звенит, а затем в конце концов затихает. Затухание и исчезновение звука следует рассматривать через призму аникки - признать и почувствовать как пример непостоянства. Но можно также обратить пристальное внимание на сам звук, и в частности на колебания в текстуре звука.
Consider a gong that is struck: the sound rings, and then eventually fades. The sound’s attenuation and disappearance should be viewed through the lens of anicca - recognised and felt as an instance of impermanence. But close attention can also be brought to the sound itself, and in particular to the fluctuations in the texture of the sound.
Если ум отвлекается от настройки на ежеминутное изменение качества звука, то, как и в случае с любым другим объектом фокусировки, внимание можно просто вернуть к изменению структуры звука.
If the mind is distracted away from tuning into the moment-to-moment change in the quality of the sound, then, just as with any other object of focus, the attention can simply be brought back to the shifting of the patterning of sound.
На этом примере мы видим, как внимание может быть сознательно направлено на и оставаться сосредоточенным на непостоянстве любого звука.
With this example we can see how the attention can be deliberately directed at, and remain focused on, the impermanence in, and of, any one sound.
Мы также способны открывать более широкое пространство внимания и позволять осознанию принимать всё, что находится в этом более широком поле.
We are also able to open out a wider space of attention, and let the awareness receive whatever is in that wider field.
Другие объекты: ощущения тела и других физических чувств
Other objects: the sensations of the body and other physical senses
Аналогично со сферой телесных ощущений: можно направить внимание на одну конкретную область в теле, а можно раскрыть внимание наружу, чтобы охватить всё тело сразу.
Similarly with the sense sphere of bodily sensation: it is possible to direct the attention to one particular area in the body, or we can open attention out to envelop the whole body at once.
Полезно сознательно сосредоточиться на непостоянстве в ведане. Это приятные, неприятные и нейтральные ощущения, которые возникают, когда наши внутренние органы чувств вступают в контакт с внешними объектами.
It is useful to deliberately focus on the impermanence in vedana. This is the pleasant, unpleasant and neutral sensations that occur when our internal sense organs come into contact with external objects.
Внимание к непостоянству хотя лучше оставить на то время, когда присутствует определенная степень самадхи.
Attention to the impermanence of though is better left to times when there is a degree of samadhi present.
Сначала полезно потратить некоторое время на то, чтобы сосредоточиться на всем теле сразу, настроившись на аникку телесных ощущений.
It is helpful to first spend some time focusing on the whole body at once, tuned in to the anicca of the body sensations.
Когда это созерцание станет стабильным, и ты сможешь ощутить легкость и свободу, которые оно поддерживает, внимание можно раскрыть еще больше, чтобы включить в него звуки и их непостоянство, вместе с ощущениями тела и их непостоянством. Это пространство осознанности, как только оно установится, без усилий начнет открывать аникку, хотя аналогичным образом.
When this feels stable as a contemplation, and you can feel the ease and freedom this supports, the attention can be opened out further to also include sounds and their impermanence, together with, the body sensations and their impermanence. This space of awareness, once it is settled, will effortlessly begin to reveal the anicca of though in a similar way.
Еще один ментальный объект, непостоянство которого может быть полезно сознательно замечать, - это намерение. Например, в конце пути медитации или стоя у двери, готовой повернуть ручку, можно оставаться внимательным к возникновению намерения сделать первый шаг или поднять руку.
Another mental object whose impermanence it may be fruitful to notice deliberately is intention. For instance, at the end of a walking meditation path, or standing by a door ready to turn the handle, one can remain attentive to the arising of the intention to take the first step, or to raise the hand.
Ты также можешь практиковать открытие внимания к непостоянству во всей совокупности опыта. Проще и свободнее настраивайся на изменяющуюся природу всего, что замечается во всей полноте осознания.
You can also practise opening up the attention to the impermanence in the totality of experience. Simply, and more freely, tune into the changing nature of whatever is noticed in the whole of awareness.
Существует также возможность распознать и настроиться на аникку сознания. Для этого требуется более тонкое внимание.
There is too the possibility of recognising and tuning into the anicca of consciousness. Doing this requires more subtlety of attention.
Палийское слово, обозначающее сознание или осознание, - vinnana. Буквально это означает "знание": быть сознательным или осознанным - значит знать какой-то объект хотя бы одним из органов чувств.
The Pali word for consciousness or awareness is vinnana. Literally, this means ‘knowing’: to be conscious or aware is to know some object in at least one of the senses.
Обычно, когда мы видим, слышим или познаём что-либо органами чувств, большая часть нашего внимания направлена на объект, воспринимаемый как объект. Однако в любой момент осознания присутствует, как естественный и не требующий усилий аспект этого осознания, простое знание того, что мы осознаем.
Usually when we see or hear or cognise anything in the senses, most of our attention is on the object perceived as an object. Yet at any moment of awareness, there is also present, as a natural and effortless aspect of that awareness, a simple knowing that we are aware.
Вместо того чтобы рассматривать переживание, восприятие в момент, прежде всего, как объект, мы можем иногда попытаться рассмотреть его и получить представление о нем прежде всего как о моменте познания.
Rather than viewing the experience, the perception, in a moment primarily as an object then, at times we can try to view it and to get a sense of it primarily as a moment of knowing.
Больше о том, что нужно упомянуть о видении мгновенной Аникки
More to Mention about Seeing Moment-to-moment Anicca
Некоторые практикующие находят, что иногда повторение внутри себя таких слов, как "аникка", "непостоянство" или "непостоянство" во время практики помогает удерживать внимание на изменениях от момента к моменту.
Some practitioners find, at times, that repeating inwardly, a word such as ‘anicca’, ‘impermanence’ or ‘inconstancy’ during this practice helps to keep the attention attuned to change moment to moment.
Подобные заметки могут функционировать скорее как общее напоминание, направляющее и настраивающее намерение и внимание.
Noting like this can function more as a general reminder to guide and tune the intention and attention.
Не нужно давить на восприятие большей оперативности
No need to press for a perception of more rapidity
Нам не нужно форсировать пробуждение все более и более быстрого темпа изменений или все более и более быстрого темпа появления и исчезновения явлений.
We do not need to force an awakes of a more and more rapid rate of change, or a quicker and quicker tempo of the appearing and disappearing of phenomena.
Цель созерцания непостоянства не в том, чтобы раскрыть некий окончательно истинный уровень реальности, состоящий из мельчайших возможных неделимых атомов ощущений или опыта.
The purpose of the contemplation of impermanence is not to uncover some ultimately true level of reality comprised of the smallest possible indivisible atoms of sensation or experience.
Точно так же не стоит приходить к выводу, что истинная природа существования - это некий "поток" и, следовательно, что опыт "потока" - это опыт того, что в конечном итоге реально.
Nor, likewise, is it to come to a conclusion that the true nature of existence is some kind of ‘flow’ and thus that the experience as ‘flow’ is an experience of what is ultimately real.
1.
Внимание к аникке должно, по большей части, органично и без усилий порождать отпускание, освобождение от цепляния в тот момент, когда мы этим занимаемся. И это отпускание приносит чувство свободы.
1.
Attention to anicca should, for the most part, organically and effortlessly engender a letting go, a release of clinging in the moment that we are engaged in it. And this letting go brings a sense of freedom.
2.
Эта практика также должна дать определенное понимание пустоты и фабрикации. Она предлагает простую точку входа, чтобы начать видеть пустоту "я" на определенном уровне. Если постоянное внимание к совокупности явлений не обнаруживает ничего фиксированного, не меняющегося, то где же тогда это "я", чью сущность мы интуитивно ощущаем как неизменную?
2.
This practice should also furnish a degree of insight into emptiness and fabrication. It offers a simple entry point to begin to see the emptiness of self at a certain level. If sustained attention to the totality of phenomena reveals nothing that is fixed, that does not change, where then is this self whose essence we intuitively feel as somehow unchanging?
В течение части или всего сеанса медитации, или продолжая двигаться в течение дня, практикуй устойчивое внимание к ежеминутным изменениям, которые ты замечаешь в объектах.
For a part or for the whole of a meditation session, or continuing as you move about your day, practice sustained attention on the moment-to-moment changing that you notice in objects.
Найдите время, чтобы ознакомиться с созерцанием непостоянства явлений таким образом в каждой из шести сфер чувств.
Take time to familiarise yourself with contemplating the impermanence of phenomena in this way in each of the six sense spheres.
В целом такой взгляд должен принести некоторое чувство освобождения и разгрузки, свободы, покоя и даже радости.
Generally this way of looking should bring some sense of release and unburdening, of freedom, peace and even joy.
Временами мы можем ощущать остроту - она может вызывать в нас чувство меланхолии, а иногда страха или экзистенциальной тревоги.
At times we may feel poignancy - it may evoke in us a sense of melancholy, or sometimes fear or existential anxiety.
Однако кажется важным уметь и хотеть открыть сердце для пафоса аникки, вместить эти чувства и заботиться о них.
It seems important, though, to be able, and willing, to open the heart to the pathos of anicca, to accommodate, and to care for, these feelings.
Ведь то, к чему мы на самом деле в конечном итоге стремимся с помощью этой практики, - это понимание вещей, выходящее за рамки понятия их постоянства или непостоянства. Такое понимание происходит не для того, чтобы лишить нас человечности, а для того, чтобы открыть другое измерение перспективы существования, то, которое освобождает более радикально.
For what we do in fact eventually seek through this practice is an understanding of things that goes beyond the notion of their being permanent or impermanent. Such insight is not in order to take away our humanity but to open another dimension of perspective on existence, one that liberates more radically.
Созерцание нашей смерти, например, того факта, что однажды мы обязательно умрем, является чрезвычайно ценной практикой по разным причинам и, безусловно, считается ценным созерцанием аникки.
The contemplation of our death, for instance, of the fact that we are bound to die one day, is an immensely valuable practice for all kinds of reasons, and certainly counts as a valuable contemplation of anicca.
Намеренно рассматривай опыт этого настоящего момента с одновременным осознанием уверенности в нашей смерти.
Deliberately view this present moment’s experience with a simultaneous awareness of the certainty of our death.
Практика: Просмотр опыта с точки зрения смерти и огромного времени
Practice: Viewing experience from the perspective of death and vast time
Поразмышляй над фактом своего рождения и смерти. Подумай о необъятности времени и пространства, которые окружают твою жизнь, и которые также окружают опыт этого момента.
Reflect on the fact of your birth and death. Consider the vastness of time and space that surrounds your life, and that also surrounds this moment’s experience.
Глава 13: Три более освобождающих способа взгляда - Дуккха
Chapter 13: Three More Liberating Ways of Looking - Dukkha
Вторая характеристика, дуккха, будет разделена на два возможных способа взгляда, которые связаны между собой.
The second characteristic, dukkha, will be divided into two possible ways of looking that are related.
Феномены являются дукха, то есть неудовлетворительными, отчасти потому, что они непостоянны, конечны и ненадежны.
Phenomena are dukkha, that is, unsatisfactory, in part because they are impermanent, finite and unreliable.
Они не могут обеспечить длительное удовлетворение или самореализацию, даже если они прекрасны.
They cannot provide lasting satisfaction or fulfilment, even when they are lovely.
Сохранение от момента к моменту взгляда, который рассматривает явления как "неудовлетворительные", органично порождает некоторую степень отпускания - освобождения от тяги - в этот самый момент.
Sustaining a way of looking, moment to moment, that regards phenomena as ‘unsatisfactory’, organically engenders some degree of letting go - of release of craving - in that very moment.
Для многих людей считать все вещи неудовлетворительными может поначалу показаться, что это выражает несколько отнимающее жизнь отношение. На практике как способ взгляда это совсем не должно быть так.
For many people, to regard all things as unsatisfactory might at first appear to express a somewhat life-denying attitude. In practice as a way of looking this should not be the case at all.
Когда мы медитативно рассматриваем вещи как неудовлетворительные, в это время мы сохраняем взгляд, который можно назвать взглядом святого недовольства почти всем. Это категорически не отношение неприятия вещей, попытки оттолкнуть их, отвращения или отвращения.
When we meditatively regard things as unsatisfactory, at that time we are sustaining a view that could be called one of holy discontent with almost everything. This is categorically not an attitude of aversion towards things, of trying to push them away, of disgust or repulsion.
Это гораздо больше похоже на естественное отпускание в моменте, которое происходит от рассмотрения вещей как неудовлетворительных, ослабление компульсивных и глубоко укоренившихся тенденций постоянно подбирать явления, хватать их, суетиться вокруг них или пытаться избавиться от них.
It is much more a natural letting go in the moment that comes from viewing things as unsatisfactory, a lessening of the compulsive and deep-rooted tendencies to constantly pick phenomena up, grasp them, fuss over them, or try to get rid of them.
Практика: рассматривание явлений как дуккха от момента к моменту
Practice: viewing phenomena as dukkha moment to moment
Как только ты немного освоишь практику аникки - особенно на повседневном уровне и на уровне "от момента к моменту". Ты можешь начать иногда играть с небольшой трансформацией этого способа взгляда, поддерживая медитативный взгляд на феноменальное от момента к моменту как на неудовлетворительное.
Once you have developed a little familiarity with the anicca practice - particularly at the everyday and moment to moment levels. You can begin to play at times with a slight transformation of that way of looking, sustaining a meditative view of phenomenal moment to moment as unsatisfactory.
Для того чтобы включить этот второй метод, нам, возможно, сначала придется стать чувствительными к отношениям в этот момент с конкретными явлениями во внимании. Как мы на самом деле узнаем, когда присутствует тяга?
In order to enable this second method, we may first have to become sensitive to the relationship in that moment with the particular phenomena in attention. How do we actually know when craving is present?
Тело может выявить наличие цепляния, потому что любое хватание или отвращение будет отражено в ощутимом чувстве, обычно сжатии или напряжении либо в конкретной области тела, либо в ощущении всего тела.
The body can reveal the presence of clinging, because any grasping or aversion will be mirrored in a palpable feeling, usually of contraction or tensing either in a particular area of the body or in the whole body sense.
Другой способ сигнализировать о тяге - это ощущение сжатия, или сужения, пространства осознания.
Another way that craving is signalled is through a sense of contraction, or shrinking, of the space of awareness.
Когда замечаешь цепляние любым из этих способов, эта практика включает ослабление цепляния как органичный следующий шаг. Мы ослабляем наши отношения с феноменом.
When clinging is noticed in any of these ways, this practice involves easing that clinging as an organic next step. We are relaxing our relationship with a phenomena.
Один из интересных способов освобождения от цепляния возможен благодаря использованию металлической зависимости между телесным сокращением и цеплянием. Расслабление физического сокращения часто может ослабить цепляние.
One interesting way of releasing clinging is made possible through taking advantage of the metal dependence of bodily contraction and clinging. Relaxing the physical contraction can often relax the clinging.
Другой вариант, когда мы осознаем хватание или отвращение, - это настроиться на чувство непостоянства каким-либо образом, чтобы привлечь внимание к быстрому мгновенному исчезновению и растворению явлений.
Another option, when we are aware of grasping or aversion, is to tune into the sense of impermanence in some way, to bring attention to the rapid moment-to-moment disappearance and dissolution of phenomena.
Альтернативный подход: полностью разрешающий, приветствующий
An alternative approach: fully allowing, welcoming
Мы можем принять такой способ взгляда, при котором мы обращаем внимание на объекты чувств, а затем переходим к такому способу отношения, который позволяет их, который приветствует их присутствие в этом моменте настолько полно, насколько это возможно.
We can adopt a way of looking wherein we draw attention to sense objects, then shift to a mode of relating that allows them, that welcomes their presence in this moment as totally as possible.
Спокойное и разреженное мысленное повторение - "позволяю", "приветствую" или "открываю" - может поддержать это отношение.
A quiet and sparse mental repetition - “allowing”, “welcoming” or “opening” can support this attitude.
Позволить возникнуть переживанию хотя, или переживанию ощущений усталости, означает, вместо этого, что тяга к этим явлениям уменьшается.
Allowing the experience of a though, or the experience of the sensations of tiredness, to arise, means instead that craving’s push and pull with these phenomena is reduced.
С повторяющейся практикой такого взгляда мы становимся все более и более способными освобождать тягу и поддерживать отношения с феноменальным, которые пытаются отпустить момент за моментом.
With repeated practice in this way of looking, we are more and more able to release craving, and to sustain a relationship with phenomenal that attempts to let go moment to moment.
Когда мы это делаем, мы наблюдаем и ясно ощущаем, как чувство дуккха устраняется из опыта ровно в той степени, в какой успокаивается тяга.
As we do so, we witness and feel clearly how the sense of dukkha is eliminated from experience exactly to the degree that craving is calmed.
Дуккха зависит от тяги: она возникает в первую очередь из наших отношений с опытом, а не из самого опыта.
Dukkha depends on craving: it comes primarily form our relationship with experience, not from the experience itself.
Мы начинаем видеть, что вещи сами по себе не являются по своей сути проблемными. Они пусты от проблем.
We begin to see that things in themselves are not inherently problematic. They are empty of problem.
Отпуская момент за моментом, благодаря такому взгляду читта обычно становится более спокойной.
Letting go moment to moment through this way of looking the citta will normally grow more calm.
Это относительное спокойствие читты может позволить повысить степень чувствительности к более тонким уровням цепляния, о которых мы раньше не подозревали.
This relative calmness of the citta may allow a greater degree of sensitivity to more subtle levels of clinging of which we had previously been unaware.
Такой взгляд также позволяет понять, как происходит создание себя.
This way of looking also furnishes insights into the fabrication of self.
Поскольку в этой практике цепляние и отвращение явно усиливаются и ослабевают, становится совершенно очевидно, что самоощущение тоже зависит от цепляния.
As grasping and aversion clearly wax and wane in this practice, it becomes quite evident that the self-sense, too, is dependent on clinging.
Мы можем наблюдать, как чувство самости движется вверх и вниз по континууму самости. Когда в отношении феноменов больше толкания и притяжения, это имеет тенденцию создавать больше чувства самости. Когда цепляний меньше, самость формируется меньше.
We can witness the sense of self moving up and down a continuum of self. When there is more push and pull with regard to phenomena, this tends to fabricate more sense of self. With less clinging, less self is built.
Какое восприятие себя соответствует истине? Каков я на самом деле?
What is the perception of self that accords with the truth? How am I really?
Знакомясь с тем, как цепляние и его ослабление перемещают самоощущение вверх и вниз по спектру, мы начинаем понимать, что не существует реального или объективного пути, которым мы являемся. То, как возникает "я", восприятие своего "я", является зависимым, пустым от того, что существует изначально.
With exposure to the way clinging and its relaxation move the self-sense up and down the spectrum, we begin to understand that there is no real or objective way we are. How the ‘I’ arise, the perceptions of my self, are dependent, empty of existing inherently.
Мы начинаем ощутимо и на собственном опыте понимать, что чувство собственного достоинства - это выдумка, пустота.
We begin to understand, palpably, and first-hand, how the sense of self is a fabrication, is empty.
Мы говорили, что самоощущение зависит от цепляния. Но цепляние зависит от самоощущения.
Self-sense we have been saying is dependent on clinging. But clinging is dependent of self-sense.
Хватание и отвращение - это нормальное, автоматическое выражение самости и ее собственных интересов. И на самом деле, чем больше построено чувство самости, тем больше хватание и отвращение, которые являются результатом.
Grasping and aversion are the normal, automatic expression of the self and its self-interest. And in fact, the more constructed the sense of self, the more the grasping and aversion that result.
Что же тогда стоит на первом месте - цепляние или самость? Действительно ли это отдельные вещи, существующие по своей природе, самостоятельно и независимо?
Which then comes first, the clinging or the self? Are they really separate things existing inherently, on their own and independently?
Практикуй развитие чувствительности к присутствию цепляния.
Practice developing sensitivity to the presence of clinging.
Посмотри, возможно ли мягко расслабить это цепляние.
See if it is possible to gently relax that clinging.
Ты можешь экспериментировать с различными средствами для этого:
You can experiment with different means of doing this:
1.
просто намереваясь отпустить себя по отношению к этим явлениям
1.
by simply intending to let go in relationship to that phenomena
2.
путем расслабления телесных сокращений, сопровождающих цепляние
2.
by relaxing the bodily contraction that accompanies clinging
3.
позволяя, приветствуя или открываясь явлениям настолько полно, насколько это возможно
3.
by allowing, welcoming or opening to the phenomena as fully as possible
4.
настраиваясь на исчезновение и растворение от момента к моменту
4.
by tuning in to the moment to moment disappearance and dissolution
6.
любыми другими способами, которые ты можешь открыть для себя.
6.
by any other means you may discover for yourself.
Для дальнейшего углубления проницательности необходимо на практике уделять пристальное внимание влиянию этого и других способов взгляда не только на ощущение себя как дукха, но и на восприятие объектов и на их ведану.
In order to deepen insight further, it is necessary to pay careful attention in practice to the effects of this and other ways of looking not only on the sense of self ad dukkha but also on the perception of objects and on their vedana.
Глава 14: Три более освобождающих способа взгляда - Анатта
Chapter 14: Three More Liberating Ways of Looking - Anatta
Наш привычный взгляд на существование, находящийся под влиянием авиджаи (неведения), включает отождествление с агрегатами как "я" или "моё".
Our habitual way of looking at existence, influence by avijja (ignorance), involves identification with the aggregates as ‘me’ or ‘mine’.
Обычно мы чувствуем либо то, что мы и есть тело или ум, либо то, что они каким-то образом являются нашими, принадлежащими "я".
We usually feel either that we are the body or the mind, or we feel that they are somehow ours, belonging to the self.
Мы могли бы от момента к моменту деликатно обозначать явления как "анатта", "не-самость" или "не я, не моё".
We could moment to moment delicately label phenomena as ‘anatta’, ‘not-self’ or ‘not me, not mine’.
Может быть интересно распространить этот взгляд и на внешние вещи, например, на материальные блага.
It can be interesting to extend this way of looking to external things too, such as material possessions.
Ты можешь удерживать внимание, реально или в воображении, на доме или квартире, где ты живешь, на своей машине, возможно, на своих часах, одежде, телефоне или чем-либо еще и признавать, какими бы ни были обычные юридические отношения с этими предметами, что они также, на другом уровне, не являются тобой и твоими.
You can sustain attention, in actuality or in imagination, on the house or apartment where you live, on your car perhaps, your watch, your clothes, you phone, or anything else and recognise, whatever the conventional legal relationship with these items, that they are also, at another level, not you and yours.
Аналогичным образом мы можем практиковать в отношении даже наших близких - партнеров, друзей и семьи - иногда таким образом.
We can likewise practice regarding even our loved ones - partners, friends and family - at times in this way.
Совокупность рупы, тело как материальная форма, также должна прорабатываться подобным образом. Тело в целом или отдельные его части могут быть сфокусированы и сознательно рассматриваться как анатта.
The aggregate of rupa, the body as material form, should also be worked with in this manner. The body as a whole, or parts of the body may be focused on and deliberately viewed as anatta.
Перспектива иногда может смещаться в результате поддержания осознанности - в данном случае на тело как материальное тело.
The perspective can sometimes shift as a result of sustaining mindfulness - in this case on the body as material body.
Крайне важно выяснить и работать сначала с той группой явлений, от которой тебе легче всего отделиться.
It is imperative to ascertain and work first with the group of phenomena from which it feels easiest to disidentify.
Поначалу часто легче всего поддерживать отождествление с телесными ощущениями.
It is often easiest at first, to sustain a disidentification with the body sensations.
Шаг за шагом другие явления могут быть включены - отдельно, или одновременно - в способ смотреть.
Step by step other phenomena can be included - separately, or at the same time - in the way of looking.
Материальность тела** может показаться простой. Ведана, как правило, может быть включена довольно скоро после того, как человек сможет на некоторое время остановиться, ощущая свободу, которая приходит от неправильного отождествления с ощущениями тела. Это часто формирует полезную платформу для того, чтобы начать рассматривать мысли также как не-Я. Эмоции, конечно, тоже можно рассматривать подобным образом. Восприятия и намерения могут быть более тонкими, и поэтому могут потребовать большего самадхи или практики.
The materiality of the body may feel straightforward. Vedana can typically be included quite soon after one is able to dwell for a while experiencing the freedom that comes from misidentifying with body sensations. This often forms a helpful platform to begin to view thoughts also as not-self. Emotions may be regarded this way to of course. Perceptions and intentions may be more subtle, and so may require more samadhi or practice.
Отпускание отождествления с сознанием обычно гораздо более тонкое и невозможно до тех пор, пока не будет более прочно закреплено умение отпускать отождествление с более широким спектром грубых агрегатов.
Letting go of the identification with consciousness is generally much more subtle and will not be possible until a facility has been more firmly established in letting go off identification with a wider range of the grosser aggregates.
Иногда практикующий может придерживаться сознательно сформулированного взгляда, который отождествляет себя со "свидетелем" или с осознанием в любом из его проявлений; однако часто такое отождествление происходит интуитивно, автоматически и без осознания.
Sometimes a practitioner may hold a consciously articulated view that identifies self with ‘the witness’ or with awareness in any of its manifestations; oftentimes, though, such identification happens intuitively, automatically, and without recognition.
Если научиться рассматривать любое восприятие как "момент познания", а не только как объект, то это может сделать более возможным рассмотрение сознания как анатты.
Learning to view any perception also as a ‘moment of knowing’ rather than only as an object, may then make it more possible to view consciousness as anatta.
Вместо того чтобы рассматривать любое осознание как самость или как принадлежность к самости, мы можем рассматривать любое осознание через призму, которая видит просто: "Есть знание (о том или ином)".
Instead of as self, or as belonging to self, we can regard any awareness through a lens that sees simply: ‘There is knowing (of this or that)’.
Возможно, еще более тонко, что это возможность осознания моментального намерения обратить внимание на любой объект.
Perhaps even more subtle that this is the possibility of becoming aware of the moment-to-moment intention to pay attention to any object.
Такое тонкое намерение легче всего проявляется, когда читта относительно неподвижна.
Such subtle intention will become apparent most easily when the citta is relatively still.
Несколько советов и размышлений о медитации Анатты
Some Tips and Reflections about Anatta Meditation
Как и в практиках аникки и дуккхи, мы можем работать, поддерживая внимание и взгляд анатто на одном явлении, на одной сфере чувств или на всей совокупности опыта.
As with anicca and dukkha practices, we can work sustaining attention and the anatto view on one phenomenon, on one sense sphere, or on the totality of experience.
Поддержание простого и прямого взгляда "не я, не мое" по отношению ко всем явлениям рано или поздно, вероятно, приведет к восприятию их как возникающих из небытия, как-то плавающих в пространстве и исчезающих обратно в этом небытии.
Sustaining a simple and direct view of ‘not me, not mine’ with regard to all phenomena will, sooner or later, likely result in a perception of them as arising out of nothingness, floating in space somehow and disappearing back into this nothingness.
В качестве альтернативы, можно увидеть, что явления возникают в момент, не из или как самость, а как слияние многих, даже бесконечных условий, ни одно из которых также не является самостью.
Alternatively, one could see that phenomena arise, in the moment, not from or as the self, but as coming together of many, even infinite conditions, none of which are self either.
Оба они являются безмерно полезными способами видения явлений, и оба следует культивировать.
They are both immensely helpful ways of seeing phenomena and that both should be cultivated.
На самом деле мы можем рассматривать само цепляние - само хватательное отвращение и даже отождествление как "не я, не мое".
We can actually view the clinging itself - the very grasping aversion and even identification as ‘not me, not mine’.
Много раз, когда ты поддерживаешь такой взгляд на один из агрегатов, ты можешь заметить, что самоотождествление просто временно переместилось в другое место. На самом деле это совсем не проблема.
Many times when sustaining this way of looking on one of the aggregates, you may notice that the self-identification has simply moved elsewhere temporarily. This is actually not a problem at all.
Зная, что в этот момент нет необходимости пытаться устранить любое другое отождествление или "я" себя, которое остаётся, это может быть также важно, чтобы наслаждаться любым чувством освобождения, возникающим при рассмотрении даже ограниченного диапазона явлений как не "я".
Knowing that it is not necessary, at that moment, to try eliminate whatever other identification or self of self is residually present, it can also be important to enjoy whatever sense of release arises from viewing even a limited range of phenomena as not self.
Работа с чувством освобождения в практике инсайта
Working with the Sense of Release in Insight Practice
Когда эти три характеристики используются как способы взгляда, они обладают огромной силой на практике.
When employed as ways of looking the three characteristics have great power in practice.
Поскольку они являются способами отпускания, осознания цепляния, они естественным образом приведут к чувству свободы, облегчения и освобождения, радости, покоя, неподвижности или простора.
Since they are ways of letting go, of realising clinging, they will naturally lead to a sense of freedom, relief, and release, of joy, peace, stillness, or spaciousness.
1.
Мы можем просто признать, что эти чувства и восприятия возникли в читте, продолжая при этом считать аниккой, дуккхой или анаттой какое-то другое явление, которое присутствует.
1.
We may simply acknowledge that these feelings and perceptions have arisen in the citta while continuing to regard as anicca, dukkha or anatto some other phenomenon that is present.
2.
Мы начинаем уделять больше внимания качеству благополучия в теле и уме, которое сопровождает это освобождение, с намерением больше склонить цитту к состоянию самадхи.
2.
We ay begin to pay more attention to the quality of well-being in the body and mind that accompanies this release with the intention of inclining the citta more into a state of samadhi.
3.
Мы можем поддерживать способ инсайта, рассматривая от момента к моменту само восприятие благополучия в любом его проявлении - рассматривая его также как аничча, дуккха и анатта.
3.
We may sustain the insight way of looking, moment to moment on the very perception of well-being, in any of its manifestations - regarding it too as anicca, dukkha and anatta.
Вполне обычно, что любой способ взгляда, который влияет на глубокое отпускание, стимулирует также некоторую степень страха вначале или в моменты, когда его практика переходит на другие уровни.
It is quite common for any way of looking that effects profound letting go to stimulate also a degree of fear at first, or at times when its practice moves to different levels.
Конечно, это не всегда так, но когда это происходит, то часто это просто связано с тем, что мы незнакомы с новой территорией восприятия, открывшейся благодаря отпусканию, и не уверены, можем ли мы ей доверять.
This is certainly not always the case, but when it is, often it is simply that we are unfamiliar with the new territory of perception opened up through letting go, and unsure if we can trust it.
Например, может показаться, что мир вещей теряет свою прочность, и часто открывается ощущение пустой, иногда огромной, обширности.
The world of things can seem to lose its solidity, for instance, and a sense of empty, sometimes vast, expansiveness can often open up.
Также для некоторых может быть так, что состояние меньшей самофабрикации, как ощущаемая потеря или исчезновение чувства собственного достоинства, интерпретируется как уничтожение и вызывает ассоциации со смертью и умиранием, которые провоцируют страх.
It may also be for some that a state of less self-fabrication, as a felt loss or disappearing of the sense of self, is interpreted as an annihilation and brings up associations with death and dying that trigger fear.
Сначала в медитации важно сохранять ощущение того, что ты контролируешь процесс.
First it is important to retain a sense of being in control of the process in meditation.
Во-вторых, самадхи и мета выполняют очень важную функцию в отношении страха, окрашивая сознание положительными качествами, которые смягчают ориентированное на страх восприятие; а также обеспечивая, способами, которые в целом кажутся безопасными, параллельное постепенное ознакомление с состояниями меньшей фабрикации.
Second, samadhi and met have a very important function with respect to fear, in colouring consciousness with positive qualities that soften the fear-oriented perception; and also in providing, in ways that generally feel safe, a parallel gradual familiarisation with states of less fabrication.
В-третьих, мы можем помочь процессу ознакомления тем, как направляем внимание. Ведь обычно, когда в медитации возникает страх, внимание втягивается в этот страх, что не приносит пользы.
Third, we can help the familiarisation process through the way we direct attention. For it is typically the case that when fear arises in meditation, the attention is pulled into that fear in a way that is not helpful.
Три характеристики: три пути разворачивания инсайта
Three Characteristics: three avenues of insight unfolding
Мы также должны обратить внимание на то, что различные практики часто имеют тенденцию развиваться разными путями.
We should also point out to that the different practices often tend to develop in different ways.
На самом деле практика аникки, хотя и чрезвычайно полезная, на самом деле имеет встроенные в нее ограничения, поскольку сам ее вид имеет тенденцию усиливать тонкую степень овеществления - по крайней мере, на уровнях элементарных, сиюминутных явлений и времени.
In fact the anicca practice, although enormously helpful, actually has limits built into it, since through its very view it tends to reinforce a subtle degree of reification - at least at the levels of elemental, momentary phenomena and of time.
Некоторые медитирующие обнаруживают, что в конце концов они приходят к стадии, когда второй метод борьбы с дуккхой кажется им по-своему ограниченным. Практика может достичь такой точки, когда любое остаточное схватывание кажется слишком тонким, чтобы его заметить или отпустить.
Some meditators find they eventually arrive at a stage where the second dukkha method feels limited too in its own way. The practice may reach a point where any residual grasping seems to subtle to notice or to release.
Из трех характеристик, возможно, практика анатто является самой мощной и той, которую можно принять наиболее глубоко.
Of the three characteristics, perhaps the anatto practice is the most powerful and the one that can be taken most deeply.
Со временем, при желании, возможно поддерживать взгляд на явления через линзу, которая неявно сочетает в себе все три способа взгляда сразу, неоднократно отпуская их от момента к моменту, потому что они - аникка, дуккха и анатта.
In time it is possible, when desired, to sustain a view of phenomena through a lens that combines all three ways of looking implicitly at once, repeatedly letting them go moment to moment because they are anicca, dukkha and anatta.
Практикуя те виды освобождения от цепляния, в которые вовлечен любой из трех видов характеристик, одна очень распространенная возможность заключается в том, что чувство осознанности начинает становиться более заметным.
Practising the kinds of release of clinging that any of the three characteristics views involved, one very common possibility is that the sense of consciousness begins to become more noticeable.
Через отношение святой незаинтересованности естественным образом может зародиться восприятие осознания как обширного и ясного пространства, в котором содержатся все видимости.
Through an attitude of holy disinterest, a perception of awareness as a vast and clear space in which all appearances are contained may naturally begin to emerge.
Сознание теперь может казаться менее локализованным, более всепроникающим, подобно открытому пространству неба.
Consciousness can now seem less localised, more pervading, like the open space of the sky.
По мере того как он открывается и становится более устойчивым, может всё больше и больше казаться, что все явления как бы выходят из этого пространства осознания, пребывают в нём какое-то время, а затем исчезают обратно в него, в то время как само пространство может иметь ощущение глубокой неподвижности, невозмутимости.
As it opens and becomes more steady, it can seem more and more that all phenomena appear to emerge out of this space of awareness, abide for a time, and then disappear back into it, while the space itself can have a sense of profound stillness, of imperturbability, to it.
Пространство осознанности как некое основание бытия может начать становиться еще более заметным. Можно оценить различные неуловимо восхитительные качества, которые, как кажется, присущи этому пространству. Например, может показаться, что оно искрится радостной бодростью или выражает непоколебимый и непостижимый покой; может появиться качество вечности, безвременья, которым оно, кажется, обладает; оно может казаться светящимся или каким-то образом сиять, или оно может быть темным, пропитанным тайной и ощущением бесконечности.
The space of awareness as a kind of ground of being can begin to become even more prominent. Various subtly delightful qualities that seem inherent in the space can be appreciated. It may seem to sparkle with a joyous aliveness, for instance, or express an unshakeable and unfathomable peace; there may be a quality of eternity, of timelessness, that it seems to possess; it may appear luminous, or be radiant somehow, or it can be dark, imbued with mystery and a sense of the infinite.
Со временем явления также могут начать терять чувство субстанциональности, казаться менее прочными в данный момент. Они могут казаться просто впечатлениями в осознании, чем-то вроде отражений на поверхности озера.
In time, phenomena may also start to lose their sense of substantiality, appearing less solid in the moment. They can seem to be merely impressions in awareness, something like reflections on the surface of a lake.
Неподвижность и пространство осознания могут также начать пронизывать и проникать во все, что возникает, так что все вещи кажутся сделанными из того же "материала", той же эфирной "субстанции", что и осознание.
The stillness and space of awareness can also begin to pervade and permeate everything that arises, so that all things seem to be made of the same ‘stuff’, the same ethereal ‘substance’, as awareness.
Тогда уже не имеет значения, какие внешние проявления возникают. Естественно, может возникнуть ощущение единства, единства всех вещей, которое появляется, возможно, постепенно, в этой точке. Тогда каждая вещь представляется, с мистической точки зрения, как имеющая природу осознания. И это осознание, кажется, имеет очень мало общего с личностью; больше похоже на то, что человек открывается в нечто универсальное, общее и доступное всем.
Then it matters even less what appearances arise. There may naturally be a sense of oneness, of unity of all things, that emerges, perhaps gradually, at this point. Every thing appears then, mystically, as having the nature of awareness. And this awareness seems to have very little to do with personality; it seems more as if one has opening into something universal, shared and available to all.
Это чувство необъятности осознания может возникнуть в результате практики трех характеристик. Оно также может возникнуть естественным образом и стать более доступным из более глубоких состояний самадхи.
This sense of a vastness of awareness may occur through practising with the three characteristics. It may also emerge naturally, and become more accessible, from deeper states of samadhi.
Ты также можешь мягко пытаться повторять их, чтобы склонить восприятие обратно к ним и закрепить их в качестве новой основы для инсайта. При постоянной практике такие восприятия могут стать относительно легкодоступными, и в конечном итоге их можно будет довольно быстро восстановить, просто вспомнив о них.
You may also gently seek to repeat them, to incline perception back to them, and consolidate them as a new base for insight. With repeated practice, such perceptions can become relatively easy to access and can eventually be re-established fairly quickly simply by remembering them.
1.
С самого начала работай с более просторным вниманием. Практикуй три характеристики, концентрируясь на тотальности явления.
1.
Work with a more spacious attention from the beginning. Practice three characteristics while focusing on the totality of phenomenon.
2.
Медитация открытого слушания тоже может быть полезной. Обращая внимание на совокупность звуков и позволяя им приходить и уходить, можно естественным образом помочь осознанию раскрыться более пространственно.
2.
Open listening meditation can be helpful too. Paying attention to the totality of sounds and allowing them to come and go, may naturally aid in the awareness opening up more spatially.
3.
Тебе следует поэкспериментировать, практикуя как с открытыми, так и с закрытыми глазами. Внимание к ощущению визуального пространства - особенно поначалу к более обширному пространству, такому как небо, - также может сильно помочь расширению осознания.
3.
You should experiment practising with the eyes open as well as closed. Paying attention the the sense of visual space - particularly at first to a more vast space such as the sky can also greatly assist an expansion of the awareness.
4.
Иногда восприятие открытого пространства можно запустить, представив его себе. Ты можешь представить себе ум как огромное, чистое небо, содержащее и пропускающее все явления внутри себя.
4.
Sometimes a perception of open space may be kick-started by imagining it. You can imagine the mind like a vast, clear sky containing and allowing all phenomena within it.
Ощущение пространства, которое открывается благодаря практике, порой может быть огромным или даже бесконечным.
The sense of space that opens up through practice may be vast, or even infinite, at times.
Когда восприятие открывается описанными ранее способами, огромное чувство покоя, свободы и красоты, которое оно может вызвать, часто может глубоко повлиять на медитирующего. Тогда может возникнуть соблазн предположить, что переживаемое каким-то образом является конечным.
When the perception opens in the kinds of ways described earlier, the tremendous sense of peace, freedom and beauty it may involve can often affect a meditator profoundly. It can be very tempting then to suppose that what is experienced is somehow ultimate.
Практикующий может считать, что он достиг самого глубокого уровня понимания.
A practitioner might assume (s)he has arrived at the deepest level of understanding.
Возможно также, что само пространство осознания овеществляется различными способами. Даже до того, как такое восприятие, как единство, возникнет в полной мере, ощущение непоколебимой необъятности осознания, его тайны и бесконечной способности к точности всех вещей, может внушать благоговение.
It may be too that the space of awareness itself is reified in various ways. Even before a perception such as oneness emerges fully, the sense of the unshakeable vastness of awareness, its mystery and its endless capacity to accurate all things, can be awe-inspiring.
Возможно, предполагается, что оно действительно трансцендентно, действительно свободно от всех условий, которые в нём возникают. Понятия пустоты и пространства осознания могут быть уравнены, так что само пространство осознания рассматривается как "пустота".
Perhaps it is surmised to be truly transcendent, truly free of all conditions that arise in it. The notions of emptiness and the space of awareness may get equated, so that the space of awareness itself is regarded as ‘Emptiness’.
Аналогичным образом, поскольку переживание пространства кажется соответствующим различным описаниям, которые ты мог слышать или читать, также относительно часто это осознание называют, например, "основой бытия", "космическим сознанием", "большим разумом", "единым разумом", "абсолютом", "необусловленным" или "нефабрикованным". А поскольку чувство божественности пронизывает опыт, практикующий может начать говорить в теистических терминах.
Similarly, because the experience of the space seems to accord with various descriptions one might have heard or read, it is also relatively common for this awareness to come to be referred to, for example, as the ‘Ground of Being’, the ‘Cosmic Consciousness’, ‘Big Mind’, ‘The One Mind’, ’The Absolute’, ‘ The Unconditioned’ or ‘The unfabricated’. And since a sense of divinity permeates experience, a practitioner may begin to speak in theistic terms.
Что их объединяет, так это вера в неотъемлемое существование этого пространства; и часто также вера в его статус как конечного объекта реализации.
What unites them is the belief in the inherent existence of this space; and often too a belief in its status as an ultimate object of realisation.
Хотя медитирующий действительно может получить пользу, если на какое-то время привяжется к таким взглядам, цепляние за веру в то, что это окончательно, вполне может помешать дальнейшему прозрению.
Although a meditator may actually be served by becoming attached to such views for a while, clinging to the belief that it is ultimate may well prevent further insight.
Однако даже в самой прелести этого пространства есть намек на то, что оно не является конечным. С большей практикой медитирующий может ощущать открывающееся пространство как обладающее в разное время различными качествами, которые кажутся ему присущими.
Even in the very loveliness of the space, though, is a hint that it is not ultimate. With more practice, a meditator may experience the space that opens up as possessing at different times different qualities that all seem inherent to it.
Мы исследовали и направляли восприятие к качеству осознанности. Но возможно, что характер пространства выражает скорее мистическую тишину, или бесконечную любовь, пронизывающую вселенную, или аналогичное сострадание, или радость; или оно может проявляться просто как непоколебимый покой, не кажущийся осознанием вообще.
We have been exploring, and guiding perception towards, the quality of awareness. But it is possible that the character of the space expresses more a mystical silence, or an infinite love permeating the universe, or similarly compassion, or joy; or it may manifest simply as an unshakeable peace, without seeming to be awareness at all.
Можно просто хотеть актировать, что конечное имеет множество качеств, присущих ему. Но вполне возможно, что медитирующий в конце концов обнаружит также как окрашивать пространство любым из этих способов, по своему усмотрению, и это открытие начнет ставить под серьезное сомнение представление о том, что любой из них является конечным. Видя эту фабрикацию восприятия или самого себя, предположение о том, что любое из этих пространств является необусловленным, начинает подрываться, и их статус, скорее, как восприятия все еще фабрикуются, начинает становиться более очевидным.
One might simply want to asset that the ultimate has many qualities inherent in it. But it is quite possible for a meditator eventually to discover also how to colour the space in any of these ways, as (s)he chooses, and this discovery begins to cast some serious doubt on the notion that any of them are ultimate. Seeing this fabricating of perception or oneself, the assumption that any of these spaces is unconditioned begins to be undermined, and their status, rather, as perceptions are still fabricated begins to become more obvious.
Это осознание необъятности все еще является объектом в осознании
This vastness awareness is still an object in awareness
Есть и другой, возможно, более грубый способ выйти за пределы этой объективизации пространства осознания.
There is another perhaps cruder way of moving beyond this objectification of the space of awareness.
Можно считать, что подобное ощущение обширного пространства осознания не может быть самим осознанием. В описанных видах опыта оно все равно фактически является восприятием, объектом осознания.
We can consider that this kind of sense of a vast space of awareness cannot be awareness itself. In the sorts of experiences described, it is still in fact a perception, an object of awareness.
Это может освободить любое цепляние в этот момент за взгляд, который овеществляет чувство осознанности.
This may release any clinging in that moment to a view that reifies the sense of awareness.
Альтернативный подход: никакой разницы по существу
An alternative approach: no difference in substance
На самом деле существует ряд родственных подходов, которые задействуют чувство осознанности как способ отпускания.
There are actually a number of related approaches that engage the sense of awareness as a way of letting go.
Преимущество некоторых из них в том, что их можно практиковать как с вниманием, сфокусированным более узко на одном объекте, так и с просторным и более всеохватывающим вниманием.
Some have the advantage that may be practised with an attention focused more narrowly on one object, as well as with a spacious and more inclusive attention.
Однако вместо того, чтобы фокусироваться на самом чувстве осознания, можно от момента к моменту фокусироваться на этом чувстве отсутствия разницы в сущности между осознанием и переживаниями.
Rather than focusing on the sense of awareness itself though, one can focus, moment to moment, on this sense of an absence of a difference in substance between awareness and experiences.
Вместо обширного и неизменного сознания, как раньше, здесь рассматривается континуум моментов сознания, имеющих как знающий, так и известный аспект. Рассматриваемые как по сути два аспекта одного и того же момента сознания, знающее (сознание) и известное (объект восприятия) могут рассматриваться как не имеющие существенного различия, и это отсутствие существенного различия можно почувствовать или вспомнить, а затем настроиться на него.
Instead of a vast and unchanging consciousness as before, the view here is a continuum of moments of consciousness having both a knowing and a known aspect. Being regarded as essentially two aspects of the same moment of consciousness, the knowing (consciousness) and the known (the perceptual object) can be seen to lack any essential difference, and this lack of essential difference may be sensed or remembered, and then tuned into.
Что является пустым в этом взгляде, так это дуальность между осознанием и материей, или, более полно, между осознанием и как внутренними, так и внешними явлениями.
What is empty in this view is the duality between awareness and matter, or, more fully, between awareness and both inner and outer phenomena.
Эта пустота различия, которая многократно фокусируется и поддерживается как медитативный взгляд, на самом деле представляет собой чуть более тонкий объект фокусировки, чем чувство осознанности.
This emptiness of difference that is repeatedly focused on and sustained as a meditative view actually constitutes a slightly more subtle object of focus that the sense of awareness.
Отчасти по этой причине, а отчасти потому, что в своём взгляде он не столько поддерживает это чувство осознанности как своего рода "почву", этот подход, как правило, будет иметь ещё более лёгкое ощущение, чем простор сознания.
Partly for this reason, and partly because in its way of looking it is not so much supporting that sense of awareness as a kind of ‘ground’, this approach will typically have an even lighter feel than the vastness of consciousness.
Несколько моментов о практике этого второго метода
A few points about practising this second method
Ключ к этому способу взгляда заключается в признании того, что увиденное или пережитое является именно этим - переживанием - и затем увидеть это именно так - как переживание, восприятие - а не обычным способом взгляда, который несет в себе вменение твердого объекта "там".
The key to this way of looking is to recognise that what is seen or experienced is just that - an experience - and then to see it that way - as an experience, a perception - rather than in the usual way of looking, which carries with it the imputation of a solid object ‘out there’.
Ты также можешь захотеть поэкспериментировать с модулированием интенсивности способа смотреть в любой момент.
You may also want to experiment with modulating the intensity of the way of looking in any moment.
В любой момент опыта, какой бы объект ни воспринимался, знающее сознание этого объекта не может возникнуть без восприятия этого объекта. Также и восприятие объекта не может возникнуть до осознания его.
In any moment of experience, whatever object is perceived, the knowing consciousness of that object cannot arise without the perception of that object. Nor can the perception of the object arise before the knowing consciousness of it.
Не может быть такой вещи, как воспринимающее сознание без объекта восприятия, так же как не может быть такой вещи, как воспринимаемый объект без воспринимающего сознания.
There cannot be such a thing as a perceiving consciousness with no object of perception, just as there cannot be such as thing as a perceived object without a perceiving consciousness.
Понятие отдельных, действительно существующих объектов, как внешних, так и внутренних, утверждается как ненужная и ошибочная ментальная конструкция.
The notion of separate, truly existing objects, both outer and inner, is argued to be an unnecessary and erroneous mental construct.
Удерживай объект во внимании, одновременно признавая, что то, что на самом деле воспринимается, является восприятием, опытом. Обрати внимание, как это влияет на переживание.
Hold an object in attention while recognising that what is actually perceived is a perception, an experience. Notice how this affects the experience.
То, что внутренние и внешние явления в конечном итоге имеют природу осознания, может быть истолковано как очень грубая и элементарная версия буддийской философии "Только ум".
That inner and outer phenomena are ultimately of the nature of awareness could be construed behaves as a very crude and elementary version of ‘Mind Only’ Buddhist philosophy.
Осознанность тоже является продуктом, сфабрикованным фундаментальным заблуждением и санкхарой.
Awareness too is a product, fabricated by fundamental delusion and sankhara.
Мы увидим, что существуют гораздо более сложные и глубокие понимания, на основании которых можно также сказать, что феномены - это "ничто от ума" - что они сфабрикованы умом.
We will come to see that there are much more sophisticated and profound understandings from which it could likewise be said that phenomena are ‘nothing by mind’ - that they are fabricated by the mind.
Именно овеществление осознания различными способами в конечном итоге является большим препятствием на пути к более глубокому пониманию и освобождению, и поэтому рано или поздно оно должно быть замечено.
It is the reification of awareness in various ways that eventually constitutes the greater obstacle to deeper insight and liberation, and that must therefore be seen through sooner or later.
Второй подход, представленный в этой главе, не сразу согласуется со взглядом на осознание как на некое вечное "основание бытия". Можно представить, что он не овеществляет осознание. Но вполне возможно, что этот поток моментов осознания предполагается как действительно существующий, а сами моменты осознания принимаются в некотором роде как фундаментально реальные.
The second approach introduced in this chapter does not immediately lend itself to the view of awareness as some kind of eternal ‘ground of being’. One may imagine that it does not reify awareness. But it is quite possible that this stream of moments of consciousness is assumed to be truly existent, the moments of consciousness themselves taken in some way to be fundamentally real.
Два противоположных взгляда - оба мощные, оба полезные
Two opposite views - both powerful, both helpful
Независимо от того, рассматриваются ли феномены как состоящие из той же субстанции, что и сознание, или же сознание рассматривается как нечто иное, чем его объекты, и свободное от них, оба взгляда имеют тенденцию к овеществлению сознания.
Whether phenomena are regarded as being of the same substance as consciousness, or whether awareness is regarded as other than, and free of, its objects, both views tend to reify awareness.
Несмотря на то, что номинально оно может считаться "не вещью", поскольку не имеет материального содержания, интуитивная вера в неотъемлемое существование осознания еще не разрушена. Тем не менее, это фундаментальное упущение не меняет того факта, что оба взгляда могут быть способами взгляда, которые поддерживают большое количество отпускания, свободы, мира и раскрытия сердца.
Event hough it may be regarded nominally as ‘not a thing’, because it is not materially substantial, an intuitive belief in the inherent existence of awareness has not been destroyed yet. Nevertheless, this fundamental omission does not alter the fact that both views may be ways of looking that support a great deal of letting go, of freedom, peace and heart opening.
однако практика взглядов, описанных в этой главе, может обладать достаточной силой, чтобы начать сдвигать глубоко укоренившиеся, привычные взгляды на реальность и таким образом двигаться к более глубокому пониманию.
Practising the views described in this chapter, however, can wield enough power to begin to shift the deeply held, normal views of reality, and so move toward more ultimate insight.
В традиции дзогчен есть бесценное изречение:
In the dzogchen tradition there is a priceless saying:
Доверяй своему опыту, но продолжай совершенствовать свой взгляд.
Trust your experience, but keep refining your view.
Тогда для некоторых медитаторов может оказаться необходимым, как этап практики, овеществить осознание в любом из описанных нами чувств. Конечно, мы постоянно овеществляем осознание.
It may be necessary then, as a stage in practice, for some meditators to reify awareness in any of the senses we have described. We reify continually anyway of course.
Глава 16: Отношения с концепциями в медитации
Chapter 16: The Relationship with Concepts in Meditation
Мы, люди, так часто болезненно запутываемся в мыслях, возбуждаемся и сбиваемся с пути.
We human beings are so often painfully entangled in, agitated, and led astray, by thoughts.
Но то, к чему мы в итоге стремимся, - это свобода по отношению к мыслям и мыслящему уму. Это включает в себя способность умело использовать мысли на службе у инсайта.
But what we finally seek is a freedom in relation to thoughts and the thinking mind. This includes an ability to use thought skilfully in the service of insight.
Практикующий может считать, что "быть с вещами, как они есть" - это цель медитации. Часто попытка заключается в том, чтобы "не думать, а просто переживать", пребывать в состоянии "голого внимания", где восприятие является "чистым", свободным от любых искажений, которые может внести мысль.
A practitioner might conceive that “being with things as they are” is the aim of meditation. Often the attempt then is to “not think, just experience”, to dwell in a state of “bare attention”, where perception is “pure”, free of any distortions that thought might add.
Объекты мира порой могут казаться почти ослепительными в своей яркости и ясности, и так очевидно, что они являются именно тем, чем являются, сами по себе.
The objects of the world can appear almost dazzling in their brightness and clarity at times, and seem so obviously to be just what they are, in and of themselves.
Как раз этот вид интуитивного реализма - нормальная уверенность в предположении, что мир объективных вещей существует независимо от наших умов и их способов смотреть - необходимо преодолеть.
It is just this kind of intuitive realism - the normal confidence in the assumption that a world of objective things exists independently of our minds and their ways of looking - that needs to be overcome.
Заблуждение о неотъемлемом существовании вплетено прямо в восприятие и то, как мы переживаем вещи.
The delusion of inherent existence is woven right into perception and the way we experience things.
Каким бы простым, прямым, ясным и свободным от мыслей ни был наш опыт вещей, если тонкое чувство присущего этой вещи существования не опрокинуто сознательно, авиджая все равно присутствует.
No matter how simple, direct-seeming, clear, and thought-free our experience of things might be, if the subtle sense of inherent existence in that thing is not consciously overturned, avijja is still present.
Таким образом, акцент только на непостоянстве иногда может привести к таким представлениям о практике и пробуждении, которые делают акцент на таких идеалах, как "плыть по течению" и "не знать".
Emphasising only impermanence may thus sometimes lead to notions of practice and awakening that put the accent on ideals such as ‘going with the flow’ and ‘not knowing’.
Пытаться быть более точным в своем осознании и понимании, бороться со сложностью и тонкостью, порой может показаться тяжелой работой. Простота обычно ощущается легче и комфортнее.
To try to be more precise in one’s awareness and understanding, and to wrestle with complexity and subtlety, can feel like hard work at times. Simplicity will usually feel easier and more comfortable.
Возможно, мы сталкивались с различными учениями, утверждающими, что действительная конечная истина вещей, по сути, находится за пределами любого представления, и что трансцендирование или отбрасывание концепций является целью пути.
We may have encountered a variety of teachings asserting that the actual ultimate truth of things is, in fact, beyond any conceiving, and that the transcending or dropping of concepts is the goal of the path.
Когда разум и концепции умело используются в медитации, чтобы подорвать концепцию неотъемлемого существования, эти первоначальные концепции и ум, создающий концепции, также будут растворены в этом процессе, потому что не останется ничего, что могло бы их поддерживать.
When reason and concept are used skilfully in meditation to undermine the conception of inherent existence, those initial concepts and the conceiving mind will then be dissolved in the process too, for there will be nothing left to support them.
Практика/Вопрос: Отношение к использованию мыслей и концепций в медитации
Practice/Inquiry: Attitudes to using thought and concepts in meditation
Посвяти некоторое время, в одиночестве или вместе с другом, тщательному исследованию и расспросу о своих отношениях с использованием концепций на пути.
Devote some time, either alone or together with a friend, to carefully exploring and inquiring into your relationship with the use of concepts on the path.
Аналитические практики, которые мы опишем, разоблачают иллюзорную природу вещей, но другим путем.
The analytical practices we will describe expose the illusory nature of things, but by a different route.
Практика анатты - это способ смотреть на явления как на не-себя.
The anatta practice is a way of looking at phenomena as not-self.
В отличие от этого, семикратное рассуждение - это практика, которая ищет для себя, которая, кажется, так очевидно имеет неотъемлемое существование.
In contrast the sevenfold reasoning is a practice that looks for the self that seems so obviously to have inherent existence.
Изначально использовав исследование взаимоотношений колесницы с её частями для иллюстрации деконструкции отношений "я" с агрегатами, семикратное рассуждение на самом деле может быть использовано для опровержения неотъемлемого существования любого явления.
Originally using an investigation of the relationship of a chariot with its parts to illustrate the deconstruction of the self’s relationship with the aggregates, the sevenfold reasoning can actually be employed to refute the inherent existence of any phenomenon.
7.
это не форма агрегатов и не их континуум во времени.
7.
it is not the shape of the aggregates, nor is it their continuum in time.
Жизненно важно продумать для себя каждую ветвь и найти причины, которые убеждают тебя. Возможно, некоторые причины будут заполнены, дополнены или заменены другими.
It is vital to think through each branch for yourself, and to find reasons that convince you. Perhaps some reasons will be filled out, added to, or replaced with other reasons.
Если бы самость имела неотъемлемое существование, она должна была бы существовать одним из этих семи способов. Других возможностей не существует. То, что самость нельзя обнаружить ни одним из этих способов, подразумевает, что она не может реально существовать так, как кажется.
If the self had inherent existence, it would have to exist in one of these seven ways. There is no other possibility. That the self is not findable in any of these ways implies that it cannot really exist in the way that it seems too.
Мы должны определить, что именно опровергает рассуждение, на что направлена аналитическая практика. Обрати внимание на самоощущение.
We must identify what exactly the reasoning is refuting, what the analytical practice is taking aim at. Pay attention to the sense of self.
Как аспект опыта внутри этого чувства, мы можем распознать, как самость ощущается настолько очевидно реальной, настолько независимо существующей.
As an aspect of the experience within this sense, we can recognise how the self feels so obviously real, so independently existent.
Затем рассмотри по очереди каждую из семи возможностей и убедись, что ни одна из них не является возможным способом существования "я", - это второй шаг.
Then considering each of the seven possibilities in turn and seeing that none of them is a feasible way for the self to be captures the second step.
Самоощущение начинает растворяться прямо тогда, когда мы понимаем, что "я" невозможно найти.
The self-sense begins to dissolve right then as we realise that the self is not findable.
Нам нужно от всей души направить внимание на ощущение и восприятие пустоты самости, а также на её неявное значение.
We need to focus attention wholeheartedly on the sense and perception of the vacuity of self, and also on its implicit meaning.
Если в какой-то момент значение пустоты перестает оцениваться, то важно, чтобы это чувство воскресало, чтобы продолжать сознательно помнить, что эта пустота имеет значение пустоты себя.
If at any time the vacuity’s significance is no longer appreciated, then it is important for that sense to be resurrected, to keep deliberately remembering that this vacuity has the meaning of the emptiness of self.
Когда интенсивность сосредоточения на пустоте ослабевает, самоощущение вновь появляется, и следует обратить внимание на то, как оно ощущается. Я снова появляется, но в какой-то степени присутствует знание о своей пустоте, и это ощущение себя как пустой видимости следует исследовать и наслаждаться им.
When the intensity of focus on the vacuity is relaxed, the self-sense reappears, and attention should be paid to how it feels. The self appears again, but there is a knowing of its emptiness to some degree and this sense of it as an empty appearance should be explored, and enjoyed.
Как и в любой практике, со временем мы хотим сделать её своей, а это приходит только через знакомство и готовность экспериментировать.
As with any practice, eventually we want to make it our own, and this comes only through familiarity and the willingness to experiment.
Любые прозрения и практики, которые рассматривают все явления как имеющие природу осознанности, неизбежно приведут к определенному равенству, или одинаковости, всех вещей. Иногда провозглашается, что все явления имеют "один вкус". Двойственность между объектами и сознанием считается ложной.
Any of the insights and practices that see al phenomena as having the nature of awareness will inevitably then see a certain kind of equality, or sameness, of all things. Sometimes it is proclaimed that all phenomena are of ‘one taste’. The duality between objects and consciousness is seen to be false.
Боль и удовольствие, оба являясь осознанием по сути, лишь по видимости, но не по существу, представляют собой две несхожие вещи.
Pain and pleasure, both being awareness in essence, are only apparently, but not essentially, two dissimilar things.
Первый вариант работы с дуальностями - это просто осознавать их и отбросить инвестиции в них, не рассматривая на самом деле их пустоту.
A first option for working with dualities is to simply be aware of them, and to drop investment in them, without actually considering their emptiness.
Мы можем практиковать, снова и снова, отказ от предпочтения любого полюса любой дуальности, которая представляется. Часто мы даже не осознаем, что в нас действует дуалистическое восприятие.
We can practise, over and over, a dropping of any preference for any pole of any duality that presents itself. Often though, we are not even aware that dualistic conceiving is operating in us.
Возникновение даже самых тонких дуккха, хватания или отвращения должно основываться на некотором восприятии двойственности. Дуккха требует цепляния. А когда есть цепляние, оно всегда направлено на один из полюсов дуальности: хватание за присутствие какой-то вещи и отвращение или страх перед её отсутствием; или отвращение к присутствию вещи и желание её отсутствия.
The arising of even the most subtle dukkha, grasping, or aversion must rest on some perception of duality. Dukkha requires clinging. And when there is clinging, it is always to one pole of a duality: grasping at some thing’s presence and aversive to, or fearful of, its absence; or aversive to a thing’s presence and desiring its absence.
Замечая дукху и цепляние, мы можем определить, в какую двойственность мы вложены, и практиковать воззрение "без предпочтений", "без выбора".
Noticing dukkha and clinging, we can identify what duality we are invested in, and practise a view of ‘no preferences’, ‘not picking and choosing’.
Ведь "недостаток" - это дуалистическое понятие. Любой "недостаток" находится в дуалистическом отношении к своему собственному отсутствию или к экземпляру чего-то, задуманного как "без недостатка".
For ‘fault’ is a dualistic concept. Any ‘fault’ is in dualistic relation to its own absence, or to an instance of something conceived as ‘without fault’.
Признание пустоты дуальностей может растопить понятие и восприятие "недостатков". Благодаря поддержанию взгляда, который знает, что дуальности пусты, инвестиции в любую дуальность автоматически отпадают.
Recognising the voidness of dualities can melt the notion and perception of ‘faults’. Through sustaining a view which knows that dualities are void the investment in any duality is automatically dropped.
Пустота дуальностей может быть раскрыта через изучение того, как их восприятие часто преувеличивается.
The emptiness of dualities may be exposed through exploring how their perception is often exaggerated.
Например, когда, веря в его реальное существование, мы отдаем предпочтение или желаем одного члена дуалистической пары над его противоположностью, эта тяга фактически акцентирует для нас само ощущение дуальности.
For example, when, believing in its real existence, we favour or desire one member of a dualistic pair over its opposite, this craving actually accentuates the very sense of duality for us.
Сделай самое маленькое различие, и небо и земля будут бесконечно разделены
“Make the smallest distinction and heaven and earth are set infinitely apart.”
В состоянии беспокойства, например, возрастает воспринимаемое несоответствие между "здесь" и "там", между "сейчас" и "потом", а также придается большее значение.
In a state of restlessness, for instance, the perceived disparity between ‘here’ and ‘there’, and between ‘now’ and ‘later’ grows, and is also given greater significance.
В той мере, в какой угасает беспокойство, угасают и очевидные различия между "здесь и сейчас" и "там и потом".
To the extent that restlessness dies down, the apparent differences between ‘here and now’ and ‘there and later’ also die down.
Рассмотрим следующие противоположности: усталость и яркость ума; счастье и печаль; спокойствие и возбуждение; внимательность и рассеянность; болезнь и здоровье; боль и отсутствие боли; неподвижность и движение ума; отвращение и принятие; хватание и не-хватание; задумывание и не-задумывание; реализация и заблуждение; мудрость и невежество; свобода и рабство.
Consider the following opposites: tiredness and brightness of mind; happiness and sadness; calm and agitation; mindfulness and distractedness; illness and health; pain and absence of pain; stillness and movement of mind; aversion and acceptance; grasping and non-grasping; conceiving and non-conceiving; realisation and delusion; wisdom and ignorance; freedom and bondage.
Различие может казаться таким реальным внутри каждой пары - один полюс желанный, а другой нужно отвергнуть или как-то преодолеть.
The distinction can seem so real within each pair - one pole desirable and the other to be rejected or somehow overcome.
Ум может так легко ухватиться за эти полюса и овеществить их, приписывая им неотъемлемое и отдельное существование.
The mind can so easily seize on and reify these poles, imputing them with inherent and separate existences.
Более того, при этом разум может не заметить, что многие из этих овеществленных полюсов имеют в себе мельчайшие отверстия, где они могут содержать свои противоположности или их отсутствие.
Moreover, in so doing the mind may also fail to see that many of these reified poles have minute holes in them, where they may actually contain their opposites or their absences.
Можно рассматривать любую подобную двойственность через призму понимания того, что разница не так разительна и реальна, как кажется.
It is possible to regard any such duality through a lens informed by the understanding that the difference is not as stark and real as it seems.
Мы используем чувствительность к присутствию любой дуккхи и цепляния, чтобы предупредить нас о работе дуалистического умозрения. Затем мы можем идентифицировать объект цепляния как полюс в некоторой дуальности. Определив дуальность, мы можем вспомнить, что она пуста, начать рассматривать её как таковую и почувствовать облегчение и свободу, которые приносит такое видение.
We use a sensitivity to the presence of any dukkha and clinging to alert us to the operation of dualistic conceiving. We can then identify the object of clinging as a pole in some duality. Having identified the duality, we can remember that it is empty, begin to view it as such, and feel the relief and freedom that this view brings.
Практика: Видеть дуальности как пустые, потому что сфабрикованные
Practice: Seeing dualities as empty because fabricated
Рассматривая дуальность как пустоту, важно понимать, что мы пытаемся сделать, и не выплескивать ребенка вместе с водой из ванны.
In viewing duality as empty, it is important to understand what we are trying to do and not to throw the baby out with the bathwater.
Очевидно, что многие из вышеупомянутых пар на самом деле представляют собой полезные различия, необходимые для подлинного углубления инсайта.
Clearly many of the pairs mentioned above actually constitute helpful distinctions, necessary for a genuine deepening of insight.
Поэтому нам нужно использовать их, но проявлять осторожность в отношениях с ними.
We therefore need to use them, but to take care in our relating to them.
В конце концов, видение их пустоты позволит обрести свободу подбирать их или откладывать в сторону, использовать их без опасности дукха или оказаться в ловушке.
Eventually, seeing their emptiness will allow a freedom to pick them up or put them aside, to use them without any danger of dukkha or of becoming trapped in them.
Мы можем поставить под сомнение дуальность на еще более фундаментальном уровне - увидев зависимое возникновение вещей, которые кажутся противоположностями.
We can call dualities into question at an even more fundamental level - through seeing the dependent arising of things which seem to be opposites.
Само понятие "длинный" зависит от понятия "короткий"; и точно так же "короткий" зависит от "длинного". Они возникают в зависимости друг от друга.
The very notion ‘long’ depends on the notion ‘short’; and equally ‘short’ depends on ‘long’. They arise dependent on each other.
Они являются бессмысленными концепциями друг без друга. Так будет с любой вещью, которая существует как дуальность с, или в относительности тоже, чем-то другим.
They are meaningless concepts without each other. This will be the case for any thing that exists as a duality with, or in relativity too, something else.
На интеллектуальном уровне может быть относительно легко признать, что концепции, возникающие во взаимной зависимости, являются пустыми концепциями. Однако на более интуитивном уровне наша вера в существование дуалистических концепций формирует опору для дуккха, более фундаментальную, чем даже цепляние.
On an intellectual level is may be relatively easy to acknowledge that concepts arising in mutual dependence are empty concepts. On a more intuitive level, however, our belief in the existence of dualistic concepts forms a support for dukkha more basic even than clinging.
Мы воспринимаем дуальности не только на интеллектуальном уровне; воспринимая их интуитивно, мы воспринимаем их. И это происходит даже тогда, когда мы воспринимаем без словесного обозначения восприятия в нашем сознании.
We do not only conceive dualities on an intellectual level; through conceiving them intuitively, we perceive them. And this is so even when we perceive without verbally labelling the percept in our mind.