Мы ясно видели, как дуккха, чувство собственного достоинства и кажущаяся субстанциональность внутренних и внешних явлений зависят от цепляния.
We have seen clearly how dukkha, the sense of self and the apparent substantiality of inner and outer phenomena are all dependent on clinging.
Мы также немного исследовали, как чувство двойственности между вещами усугубляется цеплянием.
We also explored a little how the sense of duality between things is exacerbated by clinging.
Через многие инсайтные способы взгляда восприятие явлений будет тускнеть в той или иной степени.
Through many of the insight ways of looking the perception of phenomena will fade to some degree.
В медитации начинается переплавка видимости, "вещей", объектов восприятия.
There begins to be, in meditation, a melting of appearances, of ‘things’, of objects of perception.
Это крайне важно переживать много-много раз и размышлять над этим. Здесь легко пропустить озарение.
It is crucial to experience many, many times and to reflect on. It is easy to miss the insight here.
Не задумываясь об этом, практикующий может просто предположить, что вещи исчезают, "потому что они непостоянны".
Without giving it a second thought, a practitioner may just assume that things disappear ‘because they are impermanent’.
Однако более тщательное исследование показывает, что здесь происходит нечто более удивительное, радикальное и загадочное, чем предполагает любой из этих выводов: *Опыт, восприятие явления, зависит от цепляния
More careful investigation, though, reveals that something more surprising, radical and mysterious is going on here than either of these conclusions suggests: The experience , the perception of a phenomenon, depends on clinging.
Чтобы вещь появилась как эта вещь для сознания, закрепилась в переживании, ей необходимо определенное количество цепляния.
For a thing to appear as that thing for consciousness, to be consolidated into an experience, it needs a certain amount of clinging.
Угасание восприятия - это, в некотором смысле, просто дальнейшая потеря субстанциональности.
A fading of perception is, in a way, just a further loss of substantiality.
Эту зависимость явлений от цепляния можно увидеть на любом уровне, от самого грубого до самого тонкого.
It is possible to see this dependency of phenomena on clinging at any level, from the grossest to the most subtle.
Например, когда мы впадаем в истерику по какому-то поводу, самоощущение, конечно, становится более выраженным, но и солидность, а также сама значимость того, из-за чего мы расстроены, тоже.
When we are swept up in a tantrum about something, for instance, the self-sense certainly becomes more pronounced, but so does the solidity, and also the very prominence, of the thing we are upset about.
Все эти восприятия меньше фабрикуются - они "умиротворяются" - по мере того, как мы успокаиваемся.
All of these perceptions are fabricated less - they are ‘pacified’ - as we calm down.
То, что восприятие некоторых более грубых состояний читты зависит от цепляния, тоже становится очевидным, если ты намеренно попытаешься в состоянии скуки или страха стать более скучным или более боязливым.
That the perceptions of certain grosser citta states are dependent on clinging becomes obvious too if you deliberately try, in a state of boredom or fear, to become more bored or more fearful.
К проявлениям цепляния мы должны отнести не только ощутимые толчки и притяжения ума к явлениям.
We must include as expressions of clinging more than just the palpable push and pull of the mind toward phenomena.
Присвоение феноменов, понимание их как "я" или "мое", даже бессознательно, - это форма цепляния. А отождествление с более тонкими явлениями, такими как сознание, - это еще более тонкая форма цепляния.
Appropriating phenomena, grasping them as ‘me’ or ‘mine’, even unconsciously, is a form of clinging. And identifying with more subtle phenomena, such as consciousness, is a more subtle form of clinging.
Интуитивное представление о неотъемлемом существовании любой вещи также рассматривается в традиции как форма хватания.
Intuitively conceiving the inherent existence of any thing is also regarded as a form of grasping in the tradition.
В медитации замечаешь, что явления исчезают в той степени, в какой уменьшается цепляние благодаря любому проницательному способу взгляда.
One notices in meditation that phenomena fade to the extent that clinging is reduced through any insight way of looking.
На крайнем, более тонком конце континуума, в момент, когда цепляние, отождествление и хватание за присущее существование умиротворены, возникает процесс восприятия - явления шести органов чувств не появляются вообще.
At the extremity of the more subtle end of the continuum, in a moment when clinging, identification and grasping at inherent existence are pacified, there is the cessation of perception - the phenomena of the six senses do not appear at all.
Через отпускание цепляния всё более полно и глубоко, мир опыта блекнет и прекращается; и видеть и понимать это имеет огромное значение.
Through letting go of clinging more and more totally and deeply, the world of experience fades and ceases; and seeing and understanding this is of great significance.
Мы можем спросить: какое восприятие отражает "реальность"?
We may ask: which perception reflects ‘reality’?
Какое именно количество тяги, отождествления или авиджаи раскрывает "настоящую" вещь, "настоящий" мир, то, как всё "на самом деле" обстоит?
Exactly what amount of craving, identification or avijja reveals the ‘real’ thing, the ‘real’ world, the way things ‘really’ are?
У нас может возникнуть искушение ответить, что отсутствие тяги, отождествления и заблуждений откроет мир "таким, какой он есть".
We may be tempted to answer that an absence of craving, identification and delusion will reveal the world ‘as it is’.
Но невозмутимость - угасание натиска и притяжения ума по отношению к явлениям - не открывает мир вещей в их первозданной "голой реальности", "такими, какие они есть", лишенными лишь искажений проекций эго и грубой папанки.
But equanimity - the dying down of the mind’s push and pull with respect to phenomena - does not reveal a world of things, in their pristine ‘bare actuality’, ‘just as they are’, stripped only of the distortions of ego projections and gross papanca.
Мы видим, что без цепляния феномены вообще не возникают.
We see that without clinging phenomena do not appear at all.
Не только то, как они появляются, но и то, что они вообще появляются, зависит от фабрикующих условий цепляния.
Not only how they appear, but that they appear at all is dependent on the fabricating conditions of clinging.
Прекращение может прояснить степень фабрикации - что ни одно явление не появляется вообще и не является чем-то самим по себе, не будучи сфабрикованным умом.
Cessation can make clear the extent of fabrication - that no phenomenon appears at all nor is anything in itself, without being fabricated by the mind.
Не существует объективной позиции относительно того, какой является та или иная вещь.
There is no objective stance on how a thing is.
Угасание восприятия подразумевает, что вещность вещей зависит от цепляния воспринимающего ума.
The fading of perception implies that the thing-ness of things is dependent on the perceiving mind’s clinging.
Мы должны осознать, что у нас нет никакого существования как "этого" или "того", независимого от ума.
We being to realise that we do not have any existence as ‘this’ or ‘that’ independent of mind.
Через этот медитативный опыт угасания становится ясно, что не только тяга зависит от веданы, как в более общепринятой формулировке, но и то, что ведана зависит от тяги.
Through this meditative experience of fading, it is clear that not only does craving depend on vedana, as in the more commonly received formulation, but also that vedana depends of craving.
Явление в сознании исчезает не просто потому, что оно непостоянно, а потому, что его появление зависит от цепляния, а когда цепляние достаточно уменьшается, появление не поддерживается, и оно растворяется.
A phenomenon in consciousness fades not simply because it is impermanent, but because its appearance is dependent on clinging, and when clinging is reduced enough the appearance is not supported and it dissolves.
Знакомство с угасанием приносит возможность более мощного взгляда на вещи
Insight into fading brings the possibility of a more powerful way of looking
Тогда практикующий может принять медитативный способ созерцания, который принимает это понимание пустоты в качестве основной линзы, а не так, что понимание возникает только в результате других способов созерцания.
A practitioner is then able to adopt a meditative way of looking that takes this insight of emptiness as its principal lens, rather than the insight emerging only as a result of other ways of looking.
Молчаливое понимание, которое лежит в основе этого нового возможного взгляда, таково: "пустота, потому что зависит от цепляния и авиджаи".
The tacit understanding that underlies this newly possible view is: ‘empty because dependent on clinging and avijja.
В медитации самадхи, после того как утихает любая боль и помехи, возникает удовольствие разного рода, которое постепенно становится всё более утончённым и тонким, вплоть до глубокого конца третьей джханы.
In samadhi meditation, after any pain and hindrances subside, there is the arising of pleasure of different kinds, which gradually becomes more and more refined and subtle until the deep end of the third jhana.
Четвертая джхана: где веданты стали ни приятными, ни неприятными.
The fourth jhana: where the vedanta have become neither pleasant nor unpleasant.
Пятая джхана: ощущение тела и восприятие формы исчезают.
Fifth jhana: the body sense and the perception of form disappear.
Седьмая джхана: сфера небытия. Восприятие пространства заменяется небытием.
Seventh jhana: the sphere of nothingness. Perception of space replaced by nothingness.
То, что здесь происходит, точнее всего рассматривать как прогрессирующую не-фабрикацию восприятия.
What is happening here is most accurately regarded as a progressive non-fabrication of perception.
Прогрессивные состояния джханы фабрикуются все меньше и меньше.
Progressive states of jhana are fabricated less and less.
Иногда утверждается, что джханы сами по себе не приносят никакого озарения.
It is sometimes claimed that the jhanas in themselves bring no insight.
При выходе из таких состояний, как бесформенные сферы, восприятие вещей часто на время трансформируется в соответствии с конкретной джханой, которую человек только что пережил.
When emerging from such states as the formless realms the perception of things is often transformed, for a time, in accord with the particular jhana one has just experienced.
Обычное и нормальное восприятие вещей, хотя и разделяемое большинством, на самом деле сфабриковано, и является лишь одним из способов фабрикации восприятия.
The conventional and normal perception of things, though shared by most, is actually fabricated, and is just one way of fabricating perception.
Каждая джхана и ее конкретные озарения обладают взаимностью. Конкретные озарения приводят к конкретным джханам, а конкретные джханы приносят и усиливают эти конкретные озарения.
Each jhana and its particular insights have a mutual reciprocity. Particular insights lead to particular jhanas and particular jeans bring and reinforce those particular insights.
Основное понимание, возникающее из сферы небытия, заключается в том, что "на самом деле вещей нет", взгляд, который видит пустоту вещей, а не только то, что они "не мои, не мои", скорее всего, относится к этой джхане.
The primary insight that emerges from the sphere of nothingness is that ‘there are no things really’, a view that sees the emptiness of things, and not just that they are ‘not me, not mine’, is more likely to belong with this jhana.
На каждом этапе угасания у человека потенциально есть выбор. Когда, например, исчезает область телесного дискомфорта, человек может выбрать сосредоточение и распространение благополучия или удовольствия, которое пришло на смену дискомфорту, и затем стабилизировать это состояние в состоянии самадхи. В качестве альтернативы можно продолжать рассматривать эту область тела с помощью инсайта, и восприятие там может исчезать дальше в континууме.
At every stage of fading one potentially has a choice. When for instance an area of bodily discomfort fades, one may choose to focus on and spread the well-being or pleasure that has replaced the discomfort and then stabilise that into a state of some samadhi. Alternatively, one may keep regarding that area of the body with the insight way of looking, and the perception there may fade further down into continuum.
Для медитирующего становится возможным в какой-то степени трансформировать по желанию неприятную ведану в приятную или нейтральную.
It becomes possible, to a degree, for a meditator to transform, at will, unpleasant vedana into pleasant or neutral.
Видение зависимого угасания открывает пустоту как срединный путь
Seeing Dependent Fading Opens Up Emptiness as the Middle Way
Как правило, с большей степенью угасания как самоощущения, так и восприятия явлений возникает большее и более прекрасное чувство освобождения и отпускания в моменте.
Generally, with a greater degree of fading of both the self-sense and the perception of phenomena there is a greater, and more lovely, sense of liberation and release in the moment.
Но в любом случае, по мере знакомства с такими переживаниями меньшего "я" и меньшего мира мы начинаем чувствовать огромную подпитку от них и осознавать их как глубокие ресурсы.
But at any rate, as familiarity is gained with such experiences of less self and less world we begin to feel immensely nourished by them, and to recognise them as profound resources.
Отсутствие врожденного существования не означает, что вещь ничего не стоит.
A lack of inherent existence does not imply that a thing is worthless.
Обычно такой способ практиковаться, чтобы увидеть пустоту явлений, не склоняется к какому-либо виду нигилизма.
Usually this way of practising to see the emptiness of phenomena will not lean over into any kind of nihilism.
Видя, что вещи появляются и исчезают зависимо, мы не можем сделать вывод, что вещи просто не существуют, вообще не реальны.
Seeing things appear and fade dependently, we cannot conclude that things simply do not exist, are not real at all.
Однако мы ясно видим воочию, что они не существуют в том виде, в котором мы предполагали ранее.
Yet we see clearly firsthand that they do not exist in the way that we had previously assumed.
Они не обладают такой реальностью, какой кажутся. Свидетельство и понимание создания, угасания и зависимого происхождения для себя открывает Срединный путь.
They do not have the kind of reality they seem to. Witnessing and understanding fabrication, fading, and dependent origination for ourselves opens up the Middle Way.
При таком подходе к обретению понимания пустоты объектов мы видим их тесную связь с воспринимающим умом и неотделение от него таким образом, чтобы сердце оставалось открытым и соединенным.
In this approach to gaining insight into the emptiness of objects, we see their intimate connection with, and non-separation from, the perceiving mind in a way that ensures the heart stays open and connected.
Не будучи вынужденными всегда выбирать и использовать представление о пустоте, свободные смотреть в любом из этих направлений, мы становимся более свободными, по мере того как созревает понимание, чтобы реагировать на любую ситуацию любым способом, который кажется наиболее полезным и подходящим.
Not impelled to always pick up and use the view of emptiness, free to look in any of these ways, we are freer, as understanding matures, to respond to any situation in any way that seems most helpful and appropriate.
Глава 20: Любовь, пустота и исцеление сердца
Chapter 20: Love, Emptiness and the Healing of the Heart
Когда мы практикуем метта по отношению, например, к кому-то, наши чувства к нему и его восприятие меняются.
As we practise metta toward someone, for example, our feeling for and perception of them changes.
Во времена, когда метта сильна, их красота, возможно, более очевидна для нас, они действительно кажутся более любимыми, и даже несмотря на то, что мы можем совсем не знать их хорошо, мы чувствуем своего рода глубокую дружбу и связь с ними
In the times when the metta is strong, their beauty perhaps more apparent to us, they actually seem more loveable, and even though we may not know them well at all, we feel a kind of deep friendship and bond with them
Нормальная и понятная тенденция классифицировать других людей в зависимости от того, чувствует ли "я", что извлек из них пользу или вред, или мы как-то идентифицируем себя с ними, может показаться слишком весомой в наших выводах о том, какие они, или в нашем ощущении того, какие они.
The normal and understandable tendency to categorise others dependent on whether the self feels it has derived any benefit or harm from them, or whether we identify with them somehow, may be seen to be given too much weight in our conclusions about, or felt sense of, what they are like.
Через признание того, что именно это зависит от нашего восприятия, можно открыть немного пространства для более милосердного взгляда.
Through acknowledging just this much dependent arising of our perception, a little space may be opened for looking more mercifully.
Я также могу увидеть, что в некотором смысле другой человек не отделен от моего сознания. Я могу знать их только через свое восприятие, которое всегда будет каким-то образом окрашено.
I may see too how, in some sense, the other is not separate from my mind. I can only know them through my perception, which will always be coloured in some way.
Мы можем практиковаться в выборе видеть других - даже незнакомцев и тех, с кем, как нам кажется, у нас трудности, - как "друзей".
We can practise choosing to see others - even strangers and those with whom we feel we have difficulty - as “friends”.
Когда сильны такие качества, как щедрость, метта и сострадание, всё восприятие окрашивается. Мы видим красоту везде, в других живых существах, в природе, в самых мирских и обыденных ситуациях и объектах.
When qualities such as generosity, metta, and compassion are strong, all perception is coloured. We see beauty everywhere, in other sentient beings, in nature, in the most mundane and ordinary situations and objects.
Мысли и поступки щедрости, например, сеют семена в читте - щедрости, а также связанных с ней положительных качеств, - делая такие качества более вероятными для спонтанного возникновения в будущем.
Thoughts and acts of generosity, for example, sow seeds in the citta - of generosity, and also of related positive qualities - making such qualities more likely to arise spontaneously in the future.
Понимание пустоты рано или поздно должно быть интегрировано с пониманием кармы.
One’s understanding of emptiness needs, sooner or later, to be integrated with one’s understanding of karma.
Видение зависимого возникновения восприятия теми способами, которые мы исследовали, гарантирует защиту от ошибочного мнения, что пустота означает, что этика и любовь не имеют значения.
Seeing the dependent arising of perception in the ways that we have been exploring ensures against a mistaken view that emptiness means ethics and love are irrelevant.
То, что я воспринимаю, в значительной степени зависит от состояния моей читты. И что в определении качеств, возникающих в читте, то, как я действую, как я думаю и что я культивирую, - все это будет определять, что именно я испытываю.
What I perceive is greatly dependent on the state of my citta. And that in determining the qualities that arise in the citta, how I act, how I think, and what I cultivate will all determine what exactly I experience.
После того, как человек приобрел некоторый опыт в направлении метра или сострадания более обычными способами, то есть по отношению к существам, и набрал некоторый импульс к этим практикам, можно практиковать направление такой любви на явления.
Once one has some familiarity with directing meter or compassion in the more usual ways. i.e. towards beings and some momentum has gathered to these practices it is possible to practise direction such love toward phenomena.
Доброе отношение к явлению означает, что оно действительно желанно, полностью принято. Она включает в себя смягчение неприятия по определению. Они также подразумевают смягчение хватания.
Kindness to a phenomenon means that it really is welcome, fully accepted. It involves a softening of aversion by definition. They also involve a softening of grasping.
Кравинг, отождествление и авиджая - это "строители себя и мира". Напротив, метта, сострадание, самадхи, невозмутимость и даже щедрость строят меньше себя и меньше мира.
Craving, identification, and avijja - are “builders of the self and the world”. In contrast, metta, compassion, samadhi, equanimity, and even generosity, build less self and less world.
Предположения, связанные с эмоциональным исцелением, и особенно, например, представления об очищении остатков прошлого через катарсис, могут потребовать пересмотра.
Assumptions around emotional healing, and particularly, for instance, notions of purifying the residues of the past through catharsis, may need to be revisited.
Будь то внутри или вне формальной сессии, часто или лишь изредка, переживания извержений сложных физических ощущений или сложных эмоций временами могут быть общей чертой практики медитации или других видов внутренней работы.
Whether inside or outside of a formal session, frequently or only occasionally, experiences of eruptions of difficult physical sensations or difficult emotions at times can be a common feature of meditation practice or other kinds of inner work.
Часто возникает соблазн предположить, что что-то должно "всплыть" из прошлого.
It is frequently tempting to assume that something must be “coming up” from the past.
Сопутствующая задача может заключаться в том, чтобы терпеливо позволить опустошить хранилище таких отпечатков из прошлого.
The associated task might be to patiently allow the storehouse of such imprints from the past to be emptied.
Возможно, полное ощущение трудности воспринимается как то, что необходимо для исцеления.
Perhaps fully feeling the difficulty is seen to be what is required for healing.
Мы замечаем, что при пребывании в медитации в состоянии уменьшения цепляния - например, в практике анатты или дуккхи - такие сложные переживания возникают реже.
We notice that abiding in meditation in a state of reduced clinging - for instance in the anatta or dukkha practices - such difficult experiences arise less.
И как описано, в конечном итоге в эти периоды возникает все меньше и меньше чего-либо.
And as described, eventually less and less of anything arises at these times.
Получается, что я испытываю чувство очищения только тогда, когда есть неприятие, или хватание, или самосозерцание.
It turns out that I only experience a sense of purification when there is aversion or grasping or self-view.
То, что "всплывает", строится - формируется, окрашивается и придумывается - в значительной степени факторами в читте в настоящем.
What “comes up” is built - shaped, coloured, and concocted - to a large extent by factors in the citta in the present.
Помимо влияния состояния читты, решающим фактором будет также воззрение, которое действует в любой момент времени. Сама вера в хранилище прошлых ран или представление об очищении на самом деле закрепляет опыт появления трудных вещей.
In addition to the influence of the citta state, the view that is operating at any time will also be a decisive factor. The very belief in a store of past wounds or a notion of purification actually perpetuates the experience of difficult stuff coming up.
Наш взгляд на прошлое зависит от состояния читты в настоящем.
Our view of the past is dependent on the state of the citta in the present.
Мы начинаем осознавать, на определенном уровне, отсутствие присущего прошлому существования.
We begin to realise, at a certain level, the past’s lack of inherent existence.
Всегда рассматривать то, что возникает, как пустоту, будет нецелесообразно.
To always regard what arises as empty will not be appropriate.
Однако при наличии непредвзятости, любопытства и практики вполне возможно, что мы сможем развить в себе способность относиться к сложному и болезненному опыту по-разному в разное время.
With open-mindedness, curiosity and practice however it is quite possible for us to develop the ability to relate to difficult and painful experiences in different ways at different times.
Мы можем бояться признавать и открываться тому, что возникает как трудности из прошлого, и бояться испытывать эмоции, с которыми это связано.
We may fear acknowledging and opening to what arises as a difficulty from the past, and fear feeling the emotion it involves.
Именно освобождение от нашего цепляния за взгляды, а не что-либо другое, на самом деле позволяет добиться наиболее полного эмоционального исцеления.
It is a release of our clinging to views, rather than anything else, that actually allows the fullest emotional healing.
Вместо того чтобы кристаллизовать взгляды на себя, прошлое или "Жизнь", мы можем проявить далеко идущую податливость взглядов и тем самым открыть возможность легкости, нежности и блаженства существования.
Instead of crystallising views of the self, the past, or ‘Life’, we can exercise far-reaching pliability of view and so open up the possibility of a lightness, a tenderness and blessedness to existence.
Глава 21: Здания и их строительные блоки, деконструированные
Chapter 21: Buildings and their Building Blocks, Deconstructed
Медитация на следствиях того, что явления исчезают по мере отказа от цепляния, начинает обнажать пустоту вещей, которые мы считали более фундаментальными строительными блоками, или основами существования.
Meditating on the implications of phenomena fading as clinging is relinquished begins to expose the emptiness of things we have considered more fundamental building blocks, or foundations of existence.
Иногда практикующий может выдвигать концепцию "просто быть" как цель практики или предпочтительное состояние.
Sometimes a practitioner might hold up the concept of ‘just being’ as a goal of practice or a preferable state.
Здесь бытие обычно понимается в противопоставлении с деланием, становлением или тем и другим.
Here, being will usually be conceived in contradistinction to doing, or becoming or both.
Идея ничего не делать в практике - просто позволить осознанию происходить естественно и без усилий. Чувство самости будет менее грубо раздуто благодаря направлению намерения и делания по отношению к опыту.
The idea of not doing anything in practice - simply allowing awareness to happen naturally and effortlessly. The sense of self will be less grossly inflated through the direction of intention and doing with respect to experience.
То, что поначалу может показаться, как сказано выше, переживанием "отсутствия себя", на самом деле является лишь переживанием несколько менее придуманного чувства "я".
What might initially seem, as above, an experience of ‘no self’ is in fact merely an experience of a somewhat less fabricated sense of self.
Будет ли любой такой опыт "просто быть" действительно опытом не-делания?
Would any such experience of “just being” really be an experience of non-doing?
Что-то должно дать мне ощущение переживания бытия.
Something has to give me the sense of experiencing being.
Кажущаяся дихотомия между бытием и деланием на самом деле иллюзорна. Бытие не более фундаментально, чем делание, потому что бытие и есть делание.
The apparent dichotomy between being and doing is in fact illusory. Being is not any more fundamental than doing, because being is doing.
Далее мы должны спросить, от чего зависит цепляние. Безусловно, оно зависит от авиджаи, фундаментального заблуждения. Но также невозможно существование цепляния без объекта этого самого цепляния. Цеплянию нужно за что-то цепляться. Оно зависит от объекта восприятия и фактически неотделимо от него. Следовательно, цепляние зависит от чего-то пустого и неотделимо от него.
We should ask next what clinging depends on. Certainly it depends on avijja, fundamental delusion. But it is also impossible for clinging to exist without an object of that very clinging. Clinging needs some thing to cling to. It depends on, and is in fact inseparable from, an object of perception. Clinging, therefore, is dependent on and inseparable from something empty.
Не только объект пуст, потому что он сфабрикован, но и сам фабрикант тоже пуст.
Not only is the object empty because it is fabricated, but the very fabricator is empty too.
То, что задумывалось как причина, поддержка или основание для явления, оказывается также недействительным. Нет основания для объекта.
What was conceived of as a cause, support, or ground for the phenomenon is revealed to be void as well. No ground for the object.
Мы можем созерцать взаимную зависимость и пустоту цепляний и объектов. На практике это может позволить еще более интенсивное угасание восприятия и захватывающее и мощное освобождающее чувство беспочвенности явлений.
We may contemplate the mutual dependency and emptiness of clinging and objects. In practice this may allow an even more intense fading of perception, and a thrilling and powerfully liberating sense of the groundlessness of phenomena.
Нам нужно будет пересмотреть и наше представление о состояниях читты.
We will need to reconsider our notion of citta states too.
Обычно мы можем представить себе хладнокровие, например, как отношение к тому, что трудно или привлекательно, или отношения с этим.
Typically we might conceive of equanimity, for instance, as an attitude to, or a relationship with, what is difficult or attractive.
Можно ли сказать, что без объекта я могу быть спокойным по отношению к вещи?
Without an object, can I be said to be equanimous towards a thing?
Моему гневу нужен объект. Однако эти два понятия, гнев и объект, на самом деле не разделимы.
My anger needs an object. These two, anger and object, are not really separate though.
На самом деле, то же самое справедливо для любого состояния читты. Оно образует единый неразрывный пакет со своим объектом. Отдельные состояния читты не могут быть найдены, равно как и объекты не могут быть найдены отдельно от состояния читты.
In fact, the same is true of any state of the citta. It will form one inseparable package with its object. Separate citta states are not findable, nor are objects findable separate from a citta state.
Состояние читты также само по себе является объектом восприятия. Или, скорее, это конгломерат восприятий.
A citta state is also itself an object of perception. Or rather it is a conglomeration of perceptions.
Всё шоу - состояние читты и объект - образует неразрывный гештальт пустых видимостей.
The whole show - citta state and object - forms an inseparable gestalt of empty appearances.
И состояния страдания, и состояния мистической любви - это обе видимости, в конечном итоге беспочвенные и пустые.
Both states of suffering or states of mystical love are both appearances, ultimately groundless and empty.
Как движения ума, отвращение и хватание на самом деле не разделены. Отвращение к одной вещи подразумевает хватание за другую.
As movements of mind, aversion and grasping are not actually separate. Aversion for one thing implies grasping after another.
Цепляние попало бы в категорию четвертого агрегата - санкхары, или ментальных образований.
Clinging would fall into the category of the fourth aggregate - sankhara or mental formations.
Будда учил, что все агрегаты пусты от присущего им существования.
The Buddha taught that all of the aggregates are empty of inherent existence.
Оставить реальность агрегатов без сомнений - значит оставить без сомнений более глубокие семена самовоззрения и дуккхи.
To leave the reality of the aggregates unquestioned is to leave the deeper seeds of self-view and dukkha unchallenged.
До тех пор, пока существует объект восприятия, он будет иметь тон веданы, неразрывно связанный с ним, даже если этот тон не является ни приятным, ни неприятным.
As long as there is an object of perception it will have a vedana tone inextricably wrapped up with it, even if that tone is neither pleasant nor unpleasant.
Всякий раз, когда мы осознаем какой-либо опыт, объектом этого сознания является восприятие и ведана.
Whenever we are conscious of any experience, the object of that consciousness is perception and vedana.
Опыт может быть концептуально разделен на агрегаты, и это является очень полезным руководством для практики, но эти различия в конечном итоге не являются реальными.
Experience may be conceptually divided up into the aggregates and doing so forms a very helpful guide for practice, but the distinctions are not ultimately real.
Взаимная зависимость и пустота причины и следствия
Mutual Dependency and the Emptiness of Cause and Effect
Мы видим, что восприятие, ведана и цепляние неразделимы, как и ведана, восприятие и сознание.
We see that perception, vedana and clinging are inseparable, as are vedana, perception and consciousness.
Эти агрегаты не являются чем-то одним, но они зависят друг от друга и возникают вместе.
These aggregates are not one thing, but they depend on each other and they arise together.
Мы можем удивиться, как это возможно, что две вещи могут возникнуть вместе, завися друг от друга.
We might wonder how it is possible that two things can arise together dependent on each other.
Обычно, когда мы думаем о том, что какая-то вещь зависит от какой-то другой вещи, мы считаем последнюю причиной первой. Но если они взаимно зависимы и ни одна из них не предшествует другой во времени, то кто здесь причина, а кто следствие?
Usually when we think of some thing being dependent on some thing else, we consider the latter a cause of the former. But if they are mutually dependent and neither precedes the other in time, which is cause and which effect here?
Невозможно, чтобы они действительно были городскими отдельными изначально существующими вещами, если они никогда не встречаются порознь и ни одна из них не возникает раньше другой; но и нельзя сказать, что они действительно являются одной сущностью.
It is impossible for them to really be town separate inherently existing things if they are never found apart and neither arises before the other; yet nor can they be said to be truly one entity.
Весь механизм причины и следствия, хотя и появляется и функционирует на обычном уровне, также объявляется пустым.
The whole mechanism of cause and effect, though appearing and functioning on a conventional level, is also declared to be empty.
Неотъемлемо существующие причина и следствие будут признаны невозможными. Причина и следствие не могут появиться одновременно, так как в этом случае у одной из них не было бы времени, чтобы произвести другую. Другое, "следствие", уже было бы там.
Inherently existing cause and effect will be found to be impossible. Cause and effect cannot come into being at the same time, for then one would not have the time to produce the other. The other, the ‘effect’, would already be there.
Вместо этого можно предположить, что следствие существует до причины, но тогда "следствие" возникло бы без "причины", что, очевидно, невозможно.
One may instead want to suggest that the effect exists before the cause, but then that ‘effect’ would have arises without a ‘cause’, which is obviously impossible.
Поразмышляй над тем, что цеплянию нужен объект. Если этот объект пуст, значит, цепляние зависит от чего-то пустого, иллюзорного. Тогда цепляние тоже должно быть пустым.
Reflect on the fact that clinging needs an object. If that object is empty, that means clinging is dependent on something that is empty, illusory. Clinging must then be empty too.
Выбери любой объект, присутствующий в данный момент, чтобы слегка задержать на нем внимание. Основываясь на убеждении, полученном в предыдущей практике, ты можешь кратко рассматривать его как "пустой, потому что он зависит от цепляний разного рода". Затем добавь к этому взгляду понимание того, что цепляние тоже пусто, поскольку оно зависит от этого объекта.
Choose any object present in the moment to hold lightly in attention. Based on conviction from previous practice you can briefly regard it as ‘empty because it is dependent on clinging of different kinds’. Then add to the view the understanding that clinging is empty too, since it depends on this object.
Существует необходимость разоблачить отсутствие присущего существования с нескольких сторон, чтобы придать полноту и основательность инсайту.
There is a need to expose the lack of inherent existence from multiple angles in order to give fullness and thoroughness to insight.
Две группы: медитации, исследующие фабрикации, и аналитические медитации.
Two groups: meditations that explore fabrications and analytical meditations.
Исследование фабрикации мы можем назвать прямо феноменологическим подходом.
The exploration of fabrication we may call a directly phenomenological approach.
Что касается мира вещей, то все, что мы когда-либо можем реально испытать, - это мир явлений, которые мы воспринимаем. Никогда не существует возможности точно узнать, как вещи существуют "сами по себе", независимо от восприятия.
Regarding the world of things, all we can ever actually experience is the world of phenomena we perceive. There is never the possibility of knowing precisely how things are ‘in and of themselves’, independent of perceptions.
Обычно мы предполагаем, что по большей части мы воспринимаем "объективный мир снаружи" именно таким, какой он есть.
We typically assume that for the most part we perceive ‘the objective world out there’ exactly as it is.
Мы начинаем видеть, что вся структура опыта сфабрикована.
We begin to see that the whole structure of experience is fabricated.
Аналитическая медитация, с другой стороны, достигает цели несколько иным способом. Различные рассуждения каждое доказывают, что внутренние и внешние вещи мира, возможно, не могут существовать так, как они кажутся. Они не могут иметь неотъемлемое существование.
Analytical meditation on the other hand reaches out in a slightly different way. The various reasonings each prove that the inner and outer things of the world cannot possibly exist in the way they appear to. They cannot have inherent existence.
Многие практикующие склонны тяготеть к одному из этих стилей подхода больше, чем к другому. Каждый из нас придает относительные веса авторитета различным видам знаний в поисках истины.
Many practitioners tend to be drawn to one of these styles of approach more than the other. We each give relative weights of authority to different kinds of knowledge in the quest for truth.
Помимо тех практик, которые мы уже изучили, существует множество других искусных способов созерцания пустоты явлений.
In addition to those practices we have already explored, there are many other skilful ways the emptiness of phenomena can be contemplated.
Понятно, что без частей любой вещи не может быть целого.
It’s clear that without the parts of any thing, there can be no whole.
Поэтому можно сказать, что вещь зависит от своих частей. Однако мы можем признать, что сами понятия "целое" и "часть" не могут существовать независимо друг от друга.
A thing can be said, therefore, to be dependent on its parts. We can recognise further, though, that the very concepts ‘whole’ and ‘part’ cannot exist independently.
Действительно, не только концепция, но и восприятие части как части зависит от концепции и восприятия целого, к которому она относится. Целое и часть взаимно зависимы.
Indeed not just the conception, but the perception of a part, as a part, is dependent on the conception and perception of the whole to which it is seen to belong. Whole and part are mutually dependent.
Мы видели, как ум сшивает точки вместе в любом переживании, чтобы создать цельное целое. Сколько точек может быть удалено или отсутствовать, а восприятие целого все равно останется?
We saw how the mind stitches the dots together in any experience to fabricate a solidified whole. How many of the dots could possibly be removed or absent and a perception of the whole still remain?
Если бы случайные моменты переживания этого страха или этой болезни, например, были волшебным образом изменены на более нейтральный опыт, при какой доле измененных моментов мы бы перестали твердить о целом как о страхе или болезни?
If random moments of the experience of this fear or this illness, for example, were magically changed into more neutral experience, at what proportion of changed moments would we no longer solidify the whole as fear or illness?
Ум соединяет точки, чтобы создать целое. Пустота этого целого очевидна, и может произойти некоторое освобождение.
The mind joins the dots to fabricate a whole. The voidness of that whole is evident and there can be some release.
Мы также можем признать, что когда есть ощущение целого, точки также сами интерпретируются как части этого целого. Поскольку "целое" создано, отдельные моменты опыта или отдельные пространственные точки опыта не воспринимаются дискретно, отдельно от чувства целого или независимо от него.
We can recognise too that when there is a sense of a whole, the dots are also themselves interpreted as parts of that whole. As the ‘whole’ is concocted, individual moments of experience or individual spatial points of experience are not perceived discretely, separately from, or independently of, the sense of the whole.
Интуитивное впечатление от целого придает им вес и значимость, которых они не имеют сами по себе.
They are given from the intuited impression of the whole a weight and significance that they do not have in themselves.
Момент боли, например, не будет ощущаться как просто единичный, кратковременный опыт, не имеющий дальнейшего значения. Скорее, он будет казаться более тяжелым и болезненным сам по себе, поскольку он как бы инстанцирует нечто более тяжелое и гнетущее - целое.
A moment of pain, for example, will not be felt as just a single, momentary experience without further significance. Rather it will seem heavier and more painful in itself, since it seems to instantiate something heavier and more oppressive - the whole.
Мы можем размышлять о том, что если целое пусто, то части, которые зависят от этого "целого", зависят от чего-то, что является пустой выдумкой.
We can contemplate that if the whole is void, then the parts that are dependent on that ‘whole’ are dependent on something that is an empty fabrication.
Всякий раз, когда в затруднении возникает ощущение твердости. Проверь, возможно ли напрямую рассматривать её как "пустую", основываясь на убеждении, что именно разум соединяет точки, чтобы создать цельное целое.
Whenever there is a sense of solidity to a difficulty. See if it is possible to directly view it as ‘empty’ based on the conviction that it is the mind that joins the dots to fabricate a solidified whole.
При небольшом исследовании становится ясно, что тело не так отделено от окружающей среды, как кажется; его границы не так чётко очерчены, как кажется.
When probed a little it becomes clear that the body is not as separate from its environment as it seems; its boundaries are not as clear-cut as they appear.
Когда именно вода, которую я пью, или каша, которую я ем, становится частью моего тела?
When exactly does the water I drink, or the porridge I eat, become part of my body?
Являются ли фекалии в кишечнике и моча в мочевом пузыре частью тела или нет? Когда именно слезинка или бисеринка пота, упавшая с лица, перестает быть частью тела?
Are the faeces in the bowels and the urine in the bladder part of the body or not? When precisely does a teardrop or a bead of sweat falling from the face stop being part of the body?
То, что верно в отношении тела, верно в отношении всех материальных форм, и мы можем расширить исследование, включив в него любую материальную вещь.
What is true of the body is true of all material forms, and we can extent the investigation to include any material thing.
Если бы различные части автомобиля или человеческого тела постепенно удалялись, в какой момент кто-то, показав то, что осталось, не стал бы считать это автомобилем или телом?
If various parts of a car or a human body were progressively removed, at what point would someone, shown what remains, not consider it a car or a body?
Более глубокие учения также подчеркивают пустоту материи даже на уровне ее самых элементарных и основных строительных блоков, или, по сути, как бы ни трактовался ее самый фундаментальный уровень.
Deeper teachings stress as well the voidness of matter even at the level of its most elementary and basic building blocks, or indeed however its most fundamental level might be construed.
Мы можем рассматривать тело, или вообще любую материальную вещь; или мы можем рассматривать что-то вроде телесной боли или паттерна телесных ощущений эмоции.
We may consider the body, or any material thing at all; or we may consider something like a bodily pain, or the pattern of bodily sensations of an emotion.
При небольшом осмотре становится ясно, что ни один из них по своей сути не является "одним", не является по-настоящему единым по своей природе.
With only a little inspection it is clear that none of them is inherently ‘one’, is truly single in nature.
Тело имеет множество частей - волосы, кожа, ногти, зубы, почки и т.д. Действительно, для любого материального объекта будет эта часть и та часть. И для любого пространственного восприятия будут разные регионы.
The body has many parts - hair, skin, nails, teeth, kidneys etc. Indeed for any material object, there will be this part and that part. And for any spatial perception, there will be different regions.
Видя это, мы, возможно, захотим просто признать, что истинная природа этих вещей многообразна. Однако, чтобы что-то было действительно "много", должны существовать вещи, которые действительно "едины".
Seeing this, we may wish to simply admit instead then that the true nature of these things is manifold. However, for anything to be really ‘many’, there needs to be things that are really ‘one’.
Ведь "много" - это, по определению, совокупность "одного". Однако нельзя найти ничего, что было бы действительно единичным. Волос, зуб, ноготь - все это не является единичными вещами по своей сути. Атом чего бы то ни было также имеет ядро и электроны, он не является по сути единым. Все, что занимает пространство, должно иметь части.
For ‘many’ is, by definition, a collection of ‘ones’. Nothing, though, can be found that is truly singular. A hair, a tooth, a nail - none of those are inherently singular things. An atom of anything also has a nucleus and electrons, it is not essentially one. Anything that occupies space must have parts.
Постулирование существования бесхитростной частицы, которая была бы действительно сингулярной, не сработает. Было бы невозможно упорядочить или собрать такие бесхитростные частицы, чтобы сформировать из них какую-либо вещь. Не имея дифференцируемых сторон, другие частицы не могли бы быть расположены по обе стороны от нее. Такая частица не могла бы связываться или взаимодействовать с другими частицами в любом направлении.
Postulating the existence of a partless particle that would be truly singular will not work. It would be impossible to arrange or amass such artless particles in order to form any thing from them. Having no differentiable sides, other particles could not be arranged either side of it. Such a particle would not be able to bond or interact with other particles in any direction.
Нечто, что действительно является "одним", невозможно.
Something that is really ‘one’ is impossible.
Поскольку ничто, что действительно является одним, не может существовать, из этого автоматически следует, что ничто, что действительно является многими, также не может существовать.
Since nothing that is truly one can possibly exist, it automatically follows that nothing that is truly many can exist either.
Можно просто сказать, что вещь есть то, что она есть, и мы можем видеть ее как одну или как много. Но если что-то существует по своей сути, это означает, что оно должно быть таким, какое оно есть по своей сути, само по себе, не завися от того, что ум видит его так или иначе.
One may want to say simply that a thing is what it is, and we can see it as one or as many. But if something is inherently existent, it means that is has to be how it is inherently, in itself, not dependent on the mind seeing it this way or that.
Потрать некоторое время на размышления над аргументом "ни один, ни много", пока он не обретет для тебя смысл.
Take some time to reflect on the neither-one-nor-many argument until it makes sense to you.
Выбери объект, который ты будешь рассматривать через призму этих рассуждений. Это может быть физическое тело, или любой материальный объект, или область ощущений в теле.
Choose an object to view through the lens of this reasoning. It may be the physical body, or any material object, or an area of sensation in the body.
Отразите, что он явно не является "одним", например, потому что у него есть части.
Reflect that it is clearly not ‘one’ for instance because it has parts.
Затем посмотри, что на самом деле ничего, что было бы действительно единичным, не может существовать. Бесчастичная частица невозможна, поскольку из таких частиц ничего не может быть образовано. Если нельзя найти ничего, что было бы действительно единичным, то этот объект, который ты сейчас внимательно рассматриваешь, не может быть множественным.
Then see that actually nothing that is really singular could exist. A partless particle is impossible, since nothing could be formed from such particles. If nothing that is really one can be found, this object now scrutinised cannot really be many.
В медитации ходьбы можно созерцать пустоту самой ходьбы.
In walking meditation it is possible to contemplate the emptiness of walking itself.
Однако когда мы действительно пытаемся найти "ходьбу", это оказывается не так просто. Мы видим, что ходьба зависит от гораздо более широкого поля условий и фактически неотделима от них, чем это может показаться на первый взгляд.
When we actually try to find ‘walking’ though, it is not so easy. We see that walking is dependent on, and actually inseparable from, a much wider field of conditions than it might seem to be at first.
Ни один из них не может быть удален, чтобы оставить независимо существующую ходьбу.
None of these may be removed to leave an independently existing walking.
Это открытие осознания может иногда разворачивать иную оценку, мистическое чувство, что вся вселенная каким-то образом вовлечена в ходьбу.
This opening of the awareness can at times unfurl a different appreciation, a mystical sense that the whole universe is somehow involved in the walking.
С этой точки зрения, как уже было предложено, пустота может также означать "полноту". Ни одна вещь не является такой маленькой, ограниченной и резко очерченной, как кажется.
From this perspective, as has already been suggested, emptiness can also mean ‘fullness’. No thing is as small, limited and sharply defined as it seems.
Его природа в некотором роде бесконечна, полна совокупности других вещей.
It’s nature is in some ways infinite, full of the totality of other things.
Ходьба всегда находится в отношении или противостоянии с "не-ходьбой". Если в медитации мы идем очень медленно, то в какой момент это уже не ходьба? Когда именно такая ходьба становится стоянием?
Walking is always in relation, or opposition, to ‘non-walking’. If we are walking extremely slowly in meditation, at what point precisely is it not walking? When exactly does such walking become standing?
Мы можем поинтересоваться, с чего начинается ходьба. Ходьба, как и любое движение, не может начаться в неподвижном состоянии, поскольку быть неподвижным - значит быть неподвижным. Движение также не может начаться в движении, поскольку любая движущаяся вещь уже находится в движении.
We may inquire into the beginning of walking. Walking indeed any motion, cannot begin when stationary, since to be stationary is to be unmoving. Nor can motion begin when moving, since any moving thing is already in motion.
И наоборот, остановка - прекращение ходьбы - также не может произойти ни при неподвижности, ни при движении.
Conversely, stopping - the ending of walking - also cannot happen when stationary, nor when moving.
Начало ходьбы происходит в какой-то момент, "до которого нет движения, но после которого есть движение".
Starting to walk happens is some moment ‘before which there is no movement, but after which there is movement’.
Если весь этот момент включает в себя ходьбу, то ходьба не начинается в этот момент.
If the whole of that moment involves walking, then walking does not start in that moment.
Либо этот момент не имеет длительности. Либо должна быть часть этого предполагаемого момента, когда нет движения, и часть, когда оно есть.
Either that moment has no duration. Or there must be a portion of that supposed moment when there is no motion, and a portion when there is.
Момент, не имеющий длительности, не может эффективно существовать. Он сам по себе не имел бы ни начала, ни конца, а это невозможно. В любой момент либо есть движение, либо его нет.
A moment of no duration cannot effectively exist. It would itself have no beginning or ending and that is not possible. In any moment either there is motion or there is not.
Не только ходьба, но и любое событие или ситуация, любая эмоция или состояние читты, вообще любая деятельность - всё, что включает в себя процесс во времени, может быть подвергнуто такому анализу.
Not just walking, but any event or situation, any emotion or state of the citta, any activity at all - whatever involves a process in time can be subjected to this analysis.
Вместо жестких краев, определяющих их, события и процесс можно рассматривать как имеющие более открытую природу.
Instead of hard edges defining them, events and process can be seen as having more open nature.
В любой точке пути медитации при ходьбе участок пути, который уже пройден (А), не является "пройденным". Ходьба там не происходит. Также и участок пути 9B), который человек ещё не прошёл, не "проходит". При ближайшем рассмотрении ходьбы нигде не видно.
At any point on a walking meditation path, the section of the path that one has already traversed (A) is not ‘being gone over’. Walking is not occurring there. Nor is the section of the path 9B) that one has not yet traversed ‘being gone over’. On close inspection, walking cannot be found anywhere.
Прогулки, которые уже прошли, больше не существуют. Прогулка, которая еще не состоялась, тоже не существует. Можно предположить, что она существует в настоящем, но и это предположение будет проблематичным.
Walking that is past no longer exists. Walking that has not yet taken place does not exist either. One might assume it exists in the present, but that assumption would be problematic too.
Движение определяется как изменение положения во времени. Это означает, что оно не может существовать в какой-то точный настоящий момент.
Motion is defined as a change in position over time. This means that it cannot exist at any exact present moment.
Ведь если бы положение объекта изменилось в этот момент, то этот момент фактически был бы как минимум двумя моментами - один момент времени, когда объект находился в одном положении, и другой, когда объект находился в другом положении.
For if the position of an object changed in that moment, that moment would actually be at least two moments - one moment in time when the object was at one position, and another when the object was at a different position.
Во время любой аналитической медитации, когда анализ проработан и породил яркое ощущение пустоты объекта, важно некоторое время отдохнуть в этом представлении пустоты.
During any analytical meditation, once the analysis has been worked through and has given rise to a vivid sense of the emptiness of the object, it is important to rest for a while in that view of emptiness.
Жизненно важно наслаждаться этим взглядом, ощущением магического качества видимостей, или растворения или развязывания восприятия. Затем, когда чувство пустоты начнет ослабевать, анализ можно повторить.
It is vital to enjoy this view, the sense of the magical quality of appearances, or the dissolving or unbinding of perception. Then when the sense of emptiness begins to wear off, the analysis can be repeated.
Стоя в любой точке, готовый к ходьбе, представь и внимательно рассмотри начало ходьбы. Увидь, что она не может начаться в тот момент, когда тело неподвижно.
Standing at any point, ready to walk, imagine and carefully consider the beginning of walking. See that it cannot begin in a moment when the body is stationary.
Обычно мы не считаем хождение вверх-вниз дукхой.
We would not normally consider, or feel, walking up and down to be dukkha.
Однако по мере того, как пустота становится видимой - либо через такие анализы, либо каким-то другим способом - и восприятие ходьбы начинает развязываться и раскрываться, возникает чувство освобождения от бремени в какой-то степени, даже там, где мы на самом деле не осознавали, что чувствуем какое-то бремя.
Yet as the emptiness of it is seen - either through such analyses or some other means - and the perception of walking begins to be unbound and to open out, there will be a sense of unburdening to some extent, even where we had not actually been conscious of feeling any sense of burden.
Когда мы идем, осознавая, что ходьба лишена присущего ей существования, сердце может быть тронуто иногда потрясающим чувством свободы и радости. Оно распознает в самой легкости вещей, которые оно постигает, неисчерпаемую красоту и чудо.
When we walk realising that walking lacks inherent existence, the heart can be touched with a sometimes awesome sense of freedom and joy. It recognises, in the very lightness of things that it apprehends, an inexhaustible beauty and wonder.
Лишь потому, что мы привыкли воспринимать это особым образом и нам не с чем сравнивать, мы не распознаём в этом дукху.
It is only because we are accustomed to perceiving this in a particular way, and that we have nothing to compare it to, that we do not recognise the dukkha therein.
В поисках ходьбы мы можем осознать, что процессы и события мира, хотя они появляются и функционируют, в конечном счете, не поддаются поиску. Они пусты от присущего им существования. Конечно, мы можем рассматривать себя и вещи как процессы. Но это будет лишь полезным способом рассмотрения на обычном уровне.
By looking for walking, we can realise that the processes and events of the world, although they appear and function are not ultimately findable. They are empty of inherent existence. Of course, we can regard selves and things as processes. But this will only ever be a helpful way of looking at a conventional level.
Это не окончательная истина вещей. По сравнению с более глубоким взглядом на пустоту, уровень освобождения, который обеспечивает любой взгляд на процесс, будет ограниченным.
It is not the ultimate truth of things. Relative to a more profound view of emptiness, the level of liberation any process view delivers will be limited.
Эти аргументы и способы взгляда можно обобщить, чтобы показать, что не только движение, но и изменение и непостоянство также пусты. Ибо без реального начала, реального конца или реального движения перехода, непостоянство и изменение не могут быть реальными в том смысле, который мы предполагаем.
These arguments and ways of looking can be generalised to reveal that not only motion, but change and impermanence are also empty. For without real beginning, real ending, or real movement of transition, impermanence and change cannot be real in the way that we assume.
Глава 24: Созерцание пустоты и поддержание любви
Chapter 24: Emptiness Views and the Sustenance of Love
Поскольку цепляние - это сжатие и вид напряжения, любой взгляд, освобождающий от цепляния, приведет к тому, что на его месте возникнут чувства открытости и нежности.
Since clinging is a contraction and a kind of tension, any view that releases clinging will lead to feelings of openness and tenderness arising in their place.
Способы взгляда, которые освобождают от цепляния, создают меньше себя в моменте и, вместе с этим, меньше чувства разделения между собой и другим.
Ways of looking which release clinging concoct less self in the moment and, with that, less sense of separation between self and other.
Чем больше мы усваиваем подлинное понимание пустоты себя и явлений, тем больше освобождается наша способность, например, к состраданию и служению.
The more we digest a genuine understanding of the voidness of self and of phenomena, the more our capacity for compassion and service, for example, is freed.
Мы становимся менее напуганными страданиями мира и более способными реагировать на них, не чувствуя себя обремененными.
We become less afraid of the suffering of the world, and more able to respond without feeling burdened.
Но есть также способы, которыми мы можем сознательно привнести различные взгляды на пустоту для поддержки и расширения возможностей таких практик, как щедрость и т.д.
But there are also ways we can deliberately bring in the various views of emptiness to support and empower practices like generosity etc.
Поскольку сейчас понимается, что не существует реального способа существования самости, есть возможность умело представлять себя различными способами, которые могут быть полезны.
Since it is understood now that there is no real way the self is, there is the possibility to imagine ourselves skilfully in different ways that might be helpful.
Когда мы переживаем дуккху в практике, мы могли бы представить в воображении себя героем или героиней, бохисаттвой, который готов терпеть и открыться этому дискомфорту и этим трудностям ради всех существ.
When we are experiencing dukkha in practice, we could introduce the imagination of oneself as a hero or heroine, a bohisattva, who is willing to endure and open to this discomfort and these difficulties for the sake of all beings.
Например, если я нездоров, я могу намеренно использовать эти самые ощущения и переживания, чтобы представить, что я умираю. При этом я также могу рассматривать процесс смерти как отдачу "моих" агрегатов, элементов и составляющих Вселенной.
If I am unwell, for instance, I might deliberately use those very sensations and experiences to imagine that I am dying. In so doing, I might also view the process of death as giving back of ‘my’ aggregates, elements, and constituents to the universe.
Только при взгляде через призму самости необъятность Вселенной может показаться холодной, мрачной или угнетающе бессмысленной.
It is only when viewed through the lens of self that the vastness of the universe can appear cold, bleak, or oppressively meaningless.
Практика: Углубление меты и сострадания путем фабрикации меньшего количества себя
Practice: Deepening meta and compassion by fabricating less self
Проведи некоторое время, культивируя метту или сострадание своим обычным способом.
Spend some time cultivating metta or compassion in your usual way.
Когда ты почувствуешь, что готов, вызови в себе один из способов созерцания пустоты и мягко постарайся поддерживать его от момента к моменту, продолжая направлять любовь к существу.
When you feel ready, bring in one of the emptiness ways of looking, and gently try to sustain it moment to moment, as you continue directing love to a being.
Мы также можем обратить пути пустоты в сторону другого. Когда есть осуждение, недоброжелательность или гнев на другого, я могу спросить: на кого именно я злюсь? Мой гнев требует, чтобы я рассматривал этого другого как цельную сущность.
We may also turn the emptiness ways of looking toward the other. When there is judgement, ill-will, or anger at another, I might ask: Who am I angry with exactly? My anger requires that I am viewing this other as a solid self.
Рассматривая их тело, я обнаруживаю, что не могу злиться и их тело, или части их тела - селезенку или легкие, руки или мозг. Какую бы часть я ни рассматривал, мне кажется, что нет смысла злиться на эту часть.
Considering their body, I find I cannot be angry and their body, or the parts of their body - the spleen or the lungs, the hands or the brain. Whatever part I consider, it does not seem to make sense for me to be angry with that part.
Когда возникает гнев или осуждение другого, восприятие того, что у нас общего с этим другим, уменьшается, а восприятие различий между нами усиливается.
When there is anger or judgement of another the perception of what we share in common with this other is reduced, while the perception of the differences between us is intensified.
Практика: Поиск объекта негативного чувства
Practice: Searching for the object of negative feeling
Когда возникает какое-то негативное чувство, например, гнев или осуждение, по отношению к другому, практикуй удерживать внимание на этом человеке и спрашивать: "На кого именно я злюсь?"
When there is some kind of negative feeling, such as anger or judgement, toward another, practice holding this person in the attention and asking: “Who exactly am I angry with?”
Практика: Использование агрегатов для распознавания общности
Practice: Using the aggregates to recognise commonality
Практикуй рассмотрение себя и другого с точки зрения совокупностей. Созерцая каждый агрегат в другом, одновременно осознавай, что этот агрегат или коллекция существует и в тебе самом.
Practice viewing and other in terms of the aggregates. As you contemplate each aggregate in the other, recognise at the same time that this aggregate or collection exists also in yourself.
Способы взгляда на другого в мета- и сострадательных практиках
Ways of looking at the other in meta and compassion practices
Практикуя метту или сострадание, можно также сделать другого объектом проницательного взгляда.
It is possible too when practicing metta or compassion to make the other, also the object of an insight way of looking.
Я могу привнести представление о аникке, например, просто удерживая в сердце знание о том, что это существо, к которому я направляю любовь, подвержено смерти и подвержено также всем видам неопределенности и изменений.
I may bring in a view of anicca, for instance, by simply holding the knowledge in the heart that this being, to whom I am directing love, is subject to death and subject also to all kinds of uncertainty and change.
В качестве альтернативы мгновенное непостоянство другого может быть сонастроено с тем, что человек направляет на него любовь. Тогда снова меняется взгляд на другого. Мы видим их мерцающую и эфемерную природу, и это открывает поток сострадания.
Alternatively the moment-to-moment impermanence of the other may be tuned in to as one directs love to them. Then again the view of the other changes. We see their flickering and ephemeral nature, and this opens the flow of compassion.
Мы также можем взять в качестве объекта существа, рассматриваемые через линзу, которая понимает, что они "пусты по своей природе".
We could also take as its object beings regarded through a lens which understands that they are ‘empty in nature’.
Практика: Рассматривай объект любви и сострадания по-разному
Practice: Viewing the object of love and compassion in different ways
Когда ты направляешь метту или сострадание, слегка удерживай в своём осознании знание об их смертности. В другое время рассматривай другого через линзу, которая видит сиюминутную природу их совокупностей. Ты также можешь рассматривать их агрегаты как пустые, не обладающие внутренним существованием.
As you direct metta or compassion, hold lightly in your awareness the knowledge of their mortality. At other times view the other through a lens that sees the momentary nature of their aggregates. You may also view their aggregates as empty of inherent existence.
Можно работать над поддержанием взгляда на **и себя, и другого как на пустоту, занимаясь такими практиками, как метта или сострадание.
It is possible to work to sustain a view of both self and other as empty while engaging practices such as metta or compassion.
Возможно, переживание углубляется до трансцендентного чувства нереферентной любви, любви, у которой нет объекта.
It may be that the experience deepens to a transcendent sense of non-referential love, love that has no object.
Это не следует путать с любовью ко всем существам, которая принимает всех существ в качестве своего объекта.
This should not be confused with love for all beings, which takes all beings as its object.
Но через все это нам становится ясно, что любовь тоже пуста, и что ее границы с другими качествами на самом деле не являются жестко определенными.
But it becomes clear to us through all this that love too is empty, and that its boundaries with other qualities are not in truth rigidly definable.
Щедрость - отдача того, что мы ценим, - по многим причинам всегда прекрасна, независимо от того, смешана она с пониманием пустоты или нет.
Generosity - the giving of what we value - is for many reasons always lovely, whether mixed with the understanding of voidness or not.
Щедрость может принимать различные формы. Конечно, отдача в реальности имеет решающее значение - денег и материальных благ, времени, внимания и всего, что может быть полезным. Но существует множество форм отдачи, которые можно практиковать с помощью медитативного воображения.
Generosity may take many forms. Certainly, giving in actuality is crucial - of money and material goods, of time, attention and whatever else may be helpful. But there are many forms of giving that can practiced with a meditative imagination.
В практике декларирования заслуг мы размышляем о прекрасных качествах, которые мы культивируем с помощью практики. Мы видим, что внимательность, мета и самадхи, щедрость, мудрость и остальное - все это вносит значительный вклад в счастье.
In the practice of declaring merit we reflect on the beautiful qualities we are cultivating through practice. We see that mindfulness, meta, and samadhi, generosity, wisdom, and the rest all contribute significantly to happiness.
Мы можем - мысленно - предложить их и опыт счастья, который они приносят, другим.
We may - in our minds - offer them, and the experiences of happiness they bring to others.
Один из способов долгосрочной поддержки бескорыстной мотивации - это работа над культивированием отношения равенства себя и другого. Видение и чувство, что счастье других так же важно для меня, как и мое собственное счастье, что они имеют для меня одинаковое значение.
One of the ways to support a selfless motivation over the long term is by working to cultivate an attitude of the equality of self and other. A vision and feeling that the happiness of others is just as important to me as my own happiness, that they matter equally to me.
Это можно усилить в медитации, представляя себе обмен счастьем себя и другого - отдавая своё счастье другому и принимая на себя страдания, чтобы избавить его от них.
This can be augmented in meditation by imagining exchanging the happiness of self and other - giving away one’s happiness to another and taking on suffering so that they might be spared it.
Можно сохранять представление о пустоте агрегатов, при этом с молитвой предлагая их всем существам.
One may sustain a view of the emptiness of the aggregates, while prayerfully offering them to all beings.
Любая практика, включающая имагинальную отдачу - например, посвящение заслуг или обмен собой и другим - допускает множество возможных вариаций. Может быть очень полезно сохранять гибкость и подвижность подхода.
Any practice involving imaginal giving - such as dedicating merit or exchanging self and other - admits many possible variations. It can be very beneficial to retain a flexibility and fluidity of approach.
Когда наступает момент счастья, практикуй настройку на это переживание и предложение этого счастья или удовольствия другим.
When there is a moment of happiness practice tuning in to the experience and offering this happiness or pleasure to others.
Взгляды на пустоту также помогают любви, поддерживая степень невозмутимости по отношению к страданиям существ.
Views of emptiness also help love by supporting a degree of equanimity in relation to the suffering of beings.
То, что кажется негативным и трудным, не обязательно является таковым само по себе, поскольку из этого может проистекать много позитивного - если, например, встретить это с внимательностью, любопытством и мудростью.
What seems negative and difficult is not necessarily so in itself, since much that is positive may come from it - if it is met with mindfulness, curiosity, and wisdom, for instance.
Могут быть случаи, когда наши лучшие усилия не предотвратили конкретное страдание, и всё же из болезненной ситуации вышло какое-то непредвиденное благословение или рост бытия.
There may be occasions when our best efforts have not prevented a particular suffering, and yet some unforeseen blessing or growth of being emerged from the painful situation.
Таким образом, последствия наших действий не просто можно изолировать как отдельные сущности. Они быстро становятся смешанными, бесконечными и непознаваемыми.
The effects of our actions are thus not simply isolatable as separate entities. They rapidly become mixed, infinite and unknowable.
Как бы мы его ни представляли: как один из агрегатов, как совокупность четырех ментальных агрегатов или как нечто иное, чем агрегаты. И как бы мы его ни называли - осознание, сознание, ум, читта, "то, что знает". Оно тоже лишено присущего ему существования.
However we conceive it: whether as one of the aggregates, as the collection of the four mental aggregates, or as something other than the aggregates. And whatever we call it - awareness, consciousness, mind, citta, ‘that which knows’. It too is void of inherent existence.
Осознание в медитации пустоты сознания - еще более тонкое дело.
Realising in meditation the voidness of consciousness is an even more subtle affair.
Возможно, будет полезно вкратце рассмотреть одно или два из наиболее распространенных представлений о природе ума и его пустоте, и посмотреть, где они полезны, а где ограничены.
It might be helpful to examine briefly one or two of the more common notions of the nature of mind and of its emptiness, and see just where they are helpful and where they are limited.
Когда-то концепция осознанности заключалась в том, что она чем-то похожа на зеркало, в котором отражаются объекты мира. Тогда значительная часть нашей задачи в практике будет заключаться в том, чтобы "очистить" зеркало, чтобы оно могло отражать вещи ясно и правдиво.
Once conception of awareness is that it is somehow like a mirror that reflects the objects of the world. A large part of our task in practice would then be to ‘clean’ the mirror so that it might reflect things clearly and truly.
пустота ума" в этом понимании иногда означает состояние отсутствия мыслей. Ведь мысли были бы подобны пятнам грязи на поверхности зеркала, искажающим и затемняющим отражение вещей.
‘Emptiness of Mind’ in this view is sometimes taken to mean a state of no thought. For thoughts would be like spots of dirt on the mirror’s surface, distorting and obscuring the reflection of things.
Две проблемы с этим понятием сразу станут понятны из всего того, что мы к этому моменту открыли для себя через практику.
Two problems with this notion will be immediately clear from all that we have discovered through practice by now.
1.
В этой идее неявно присутствует вера в объективную реальность, отражающую "вещи такими, какие они есть".
1.
Implicit in this idea is the belief in an objective reality reflecting ‘things as they are’.
2.
Существует предположение, что, подобно зеркалу, осознание отражает вещи без усилий, пассивно.
2.
There is the assumption that, like a mirror, awareness reflects things effortlessly, passively.
Однако из нашего более тщательного исследования ткани мы увидели, что объекты восприятия придумываются посредством различных форм цепляния, чтобы казаться тем или иным, и что без цепляния - которое не проходит, а происходит - они сами по себе не являются ничем объективным.
From our more thorough investigation of fabrication though, we have seen that the objects of perception are concocted, through various forms of clinging, to appear as this or that, and that without clinging - which is not passing, but a doing - they are not anything objectively in themselves.
Иногда, когда возникает ощущение необъятности осознания, может показаться, что эта необъятность является трансцендентным "источником" всех других преходящих явлений.
Sometimes when there is a sense of the vastness of awareness, it can seem that this vastness is the transcendent ‘source’ of all other transient phenomena.
Кажется, что вещи возникают из этого пространства и исчезают обратно; и это ощущение вещей может быть глубоко полезным для поддержки невозмутимости, любви и свободы.
Things seem to arise out of, and disappear back into, this space; and this sense of things may be profoundly helpful in supporting equanimity, love and freedom.
Осознанность кажется свободной и независимой, не вовлеченной в движения и махинации "малого ума", или реактивности и мышления, и не потревоженной ими.
Awareness seems free and independent, uninvolved in and unperturbed by the movements and machinations of ‘small mind’, or reactivity and thought.
Если человек стремится к полноте прозрения, то в конечном итоге не имеет смысла рассматривать осознанность или что-либо еще как источник видимости.
If one seeks the fullness of insight it is not ultimately helpful to regard awareness or anything else, as the source of appearances.
** То, как осознание кажется в любой момент времени, зависит от способа смотреть**.
The way awareness seems at any time is dependent on the way of looking.
Практикуя определенным образом, осознанность, скорее всего, будет казаться обширной и невозмутимой.
Practicing in certain ways, awareness will likely seem vast and imperturbable.
В другой раз, практикуя с узконаправленным вниманием, вполне возможно иметь ощущение сознания не как обширного и невозмутимого, а как возникающего и прекращающегося вместе с различными явлениями с огромной скоростью.
One another occasion, practicing with a narrowly focused attention it is quite possible to have a sense of a consciousness not as vast and imperturbable but as arising and ceasing together with different phenomena with immense rapidity.
Эта видимость необъятности осознания сама по себе является выдумкой. Она не является конечной. Без поддержки определенного уровня цепляния она тоже исчезнет.
This appearance of a vastness of awareness is itself a fabrication. It is not ultimate. Without the support of a certain level of clinging it too will fade.
Знание есть, но оно пусто от истинного существования. Не существует никакой изначально существующей сущности - "ума" или "осознания". Также нет никакого истинно существующего "процесса" сознания.
There is knowing but it is empty of true existence. There is no inherently existing entity - ‘mind’ or ‘awareness’. Nor any truly existing ‘process’ of consciousness.
Заявления о том, что внешние объекты являются "только разумом", могут восприниматься на разных уровнях.
Statements that outer objects are ‘mind only’ may be taken at different levels.
Некоторые практикующие могут чувствовать себя комфортно с инсайтом о том, что все вещи имеют ту же субстанцию или природу, что и осознание.
Some practitioners may feel comfortable with the insight that all things are of the same substance or nature as awareness.
Другие могут чувствовать себя более комфортно с более сложным пониманием того, что объекты не существуют сами по себе, не будучи сфабрикованными разумом, как объясняется в других главах.
Others may feel more comfortable with the more sophisticated insight that objects do not exist in themselves without being fabricated by the mind, as explained in other chapters.
Как мы можем осознать, что ум "лишен какой-либо сущности". Одна из возможностей - через признание того, что ум или осознание невозможно найти.
How might we realise that mind ‘lacks any essence’. One possibility is through recognising that the mind or awareness cannot be found.
Тот факт, что когда мы ищем разум, мы не можем увидеть ничего, что имело бы цвет, форму или очертания, совсем не заходит далеко в демонстрации его сущностной нереальности.
The fact that when we look for the mind we cannot see anything that has colour, shape, or form does not go very far at all in demonstrating its essential unreality.
То, что вещь не является осязаемой или видимой, не обязательно подразумевает ее пустоту.
That a thing is not tangible or visible does not necessarily imply its emptiness.
Существование разума как сущности простого знания - его несуществование как чего-то физического, вместе с его способностью знать объекты, появляющиеся перед ним, - на самом деле является лишь концепцией природы разума на конвенциональном уровне.
The mind’s existing as an entity of mere knowing - its non-existence as anything physical, together with its capacity to know objects appearing to it - is in fact only a conception of the nature of mind at a conventional level.
Осознание пусто, ибо оно зависит от того, что пусто
Awareness is void, for it is dependent on what is empty
Возможно, намерением Будды было перевести его как словесное "знание", а не субстантивированное существительное, такое как "сознание", "осознание" или "ум". Тогда это указывает на отсутствие концепции некой сущности с бесплотной субстанцией, которая "делает" знание или "осознает".
Maybe it was the buddha’s intention to translate it as a verbal ‘knowing’ rather than a substantive noun such as ‘consciousness’, ‘awareness’, or ‘mind’. Then it points away from the conception of some kind of entity with an ethereal substance that ‘does’ the knowing or ‘is’ aware.
Более того, даже "знание" нуждается в "известном".
More importantly even ‘knowing’ needs a ‘known’.
Таким образом, осознание - это осознание **явления, восприятия. Неважно, насколько тонким или всеобъемлющим кажется восприятие, или насколько утонченным или обширным кажется осознание, без восприятия, без объекта, который известен, "знание" бессмысленно.
Thus awareness is awareness of an appearance, a perception. No matter how subtle or seemingly all-inclusive the perception, or how refined or expansive the awareness seems, without a perception, an object known, ‘knowing’ is meaningless.
Возникая одновременно, ни у одного из них нет времени на то, чтобы вызвать другое. Знание и известное, осознание и восприятие всегда идут вместе. Их нельзя разделить так, чтобы мы имели одно без другого.
Arising simultaneously, there is no time for either to cause the other. Knowing and known, awareness and perception always go together. They cannot be separated so that we have one without the other.
Так же, как мы исследовали цепляние, сознание обусловлено, неотделимо от и совместно сфабриковано с чем-то, что на самом деле не является реальным.
Just as we explored with regard to clinging, consciousness is contingent on, inseparable from, and jointly fabricated with, something that is not really real.
Если мы воочию убедились в глубоком угасании восприятия, мы понимаем, как знание и знание, сознание и восприятие неразрывно связаны друг с другом - они вместе создаются и вместе угасают.
If we have seen deeply the fading of perception for ourselves firsthand, we understand how knowing and known, consciousness and perception, are inextricably bound up together - they are fabricated together, and they fade together.
Возможно, мы также увидели, как мы вскоре исследуем, как время - прошлое, настоящее и будущее - неразрывно фабрикуется в этом процессе.
We may also have seen, as we shall shortly explore, how time - past, present and future - is inseparably fabricated in the process.
Мы понимаем, что вместо того, чтобы какой-то один элемент, например, осознание, был реальным, а другие были сфабрикованы, все шоу состряпано вместе, как "фокус фокусника".
We comprehend that rather than any one element, such as awareness, being real while others are fabricated, the whole show is concocted together, like a “magician’s trick”.
Создание любого объекта опыта также является созданием сознания.
The fabrication of any object of experience is also the fabrication of a consciousness.
Но цепляние, как мы исследовали, пусто и само зависит от объекта восприятия. Оно также должно зависеть от сознания.
But clinging, as we explored, is empty and dependent itself on an object of perception. It must also be dependent on consciousness.
Восприятие, сознание и цепляние, таким образом, все опираются друг на друга, без истинного разделения и без какой-либо другой основы.
Perception, consciousness and clinging thus all lean on each other, without true separation, and without any other basis.
Будучи взаимозависимыми, все они в конечном итоге беспочвенны и пусты. Опираясь только друг на друга и созданные вместе, они в основе своей беспочвенны и не являются по-настоящему отдельными.
Being mutually dependent, they are all ultimately groundless and empty. Leaning only on each other and fabricated together they are fundamentally groundless and not truly separate.
Вся структура знающего и известного рушится через инсайт.
The whole structure of knowing and known collapses through insight.
Если хорошо поразмыслить над этим, то опыт прекращения шести чувственных сознаний может сделать ясной пустоту всего сознания.
If it is pondered well, an experience of the cessation of the six sense consciousnesses can make the emptiness of all consciousness clear.
Практика: Медитация на взаимную пустоту сознания и восприятия
Practice: Meditating on the mutual emptiness of consciousness and perception
Удерживай любое восприятие во внимании. Представь, что этот объект пуст. Продолжая делать это, настройся также на чувство осознанности, "знания", которое сопровождает восприятие в данный момент. Мягко введи понимание того, что это знание зависит от пустого известного и неотделимо от него, поэтому оно также должно быть пустым.
Hold any perception in attention. Introduce the view of that object as empty. As you continue to do so, tune in as well to the sense of consciousness, of ‘knowing’ that goes with the perception in the moment. Gently introduce the understanding that this knowing is dependent on, and inseparable from, an empty known, so that it must also be empty.
Пока мы сознательно и тщательно не убедимся в пустоте какой-то вещи, можно с уверенностью предположить, что мы приписываем этому явлению присущее ему существование, осознаем мы это или нет.
Unless we deliberately and thoroughly see for ourselves the emptiness of some thing, it is safe to assume that we are ascribing inherent existence to that phenomenon, whether we realise it or not.