Настолько базовое для нашего ощущения существования любой вещи, время интуитивно представляется нам как имеющее самостоятельную реальность.
So basic to our very sense of the existence of any thing, time intuitively appears to us as having itself an independent reality.
Кажется очевидным, что поток времени просто есть, абсолютный, своего рода контейнер для явлений и событий, неуклонно продолжающийся независимо от способа смотреть, или от того, что появляется или не появляется внутри него.
It seems obvious that the flow of time is simply there, absolute, a kind of container for phenomena and events, steadily continuing irrespective of the way of looking, or of what appears or does not appear within it.
Однако глубокая проницательность может увидеть сквозь, расплавить, разорвать или открыть кажущуюся реальность времени.
Profound insight, though, can see through, melt, rupture, or open out the seeming reality of time.
Было бы обидно прожить целую жизнь и умереть, так и не вкусив тайны и свободы, которые приходят, когда есть некоторое чувство освобождения от кажущихся границ этого неумолимого и неотвратимого потока.
It would be a shame to live a whole life and to die without tasting the mystery and freedom that come when there is some sense of release from the apparent confines of this relentless and inescapable flow.
Видение пустоты времени подразумевает и раскрывает пустоту осознания тоже.
Seeing the voidness of time implies and reveals the voidness of awareness too.
Ощущение пустоты времени или его трансцендирования может, при желании, убедительно открыть двери в царства имагинальных или тантрических практик.
A sense of the emptiness of time or its transcending can, if desired, cogently open the doors to the realms of imaginal or tantric practices.
Как правило, когда медитирующий учится успокаивать внимание, он видит, насколько сильно чувство прошлого и будущего создано мыслью, а также насколько сильно дуккха закручена в размышлениях о прошлом и будущем.
Typically as a meditator learns to settle attention (s)he sees how much the sense of past and future is constructed by thought, and also how much dukkha is wrapped up in thinking about the past and the future.
Более полное вживание в настоящее может быть прекрасным и живительным.
Inhabiting the present more fully can feel wonderful and vivifying.
Но хотя это может быть полезным способом на некоторое время увидеть, что "это всегда настоящее", что "только сейчас существует", такие понятия овеществляют, а иногда и увековечивают "сейчас".
But although it can be a helpful way of looking for a while to see that “it’s always the present”, that “only now exists” such notions reify and sometimes eternalise ‘the now’.
В конце концов, настоящее тоже должно быть увидено насквозь. Осознание пустоты всего времени - прошлого, будущего и настоящего - необходимо для более радикального освобождения.
Eventually the present needs to be seen through also. Realising the emptiness of all time - past, future and present - is essential to a more radical liberation.
Один из возможных подходов заключается в том, чтобы применить рассуждение "ни один, ни много" к настоящему моменту в медитации.
One possible approach is to apply the neither-one-nor-many reasoning to the present moment in meditation.
Если любой момент действительно обладает внутренним существованием, он должен быть одним или многими. Если он один, то либо он делится на начало, середину и конец, либо нет. Если он делимый, то этот один момент на самом деле не один, а три момента.
If any moment really has inherent existence, it has to be one or many. If it is one, then either it is divisible into a beginning, middle, and end, or it is not. If it is divisible, then that one moment is not in fact one but three moments.
Начало должно быть раньше середины и конца, и поэтому это действительно разные моменты времени. Но если момент нельзя разделить, то он должен быть несуществующим, бесконечно малым.
The beginning must come before the middle and the end, and so it is really a different moment in time. But if the moment cannot be divided, it must be nonexistent, infinitely small.
Без какой-либо дифференциации между началом и концом было бы невозможно расположить такие сингулярные моменты в порядке времени, происходящего.
Without any differentiation between beginning and end, it would be impossible to arrange such singular moments in order of time, of happening.
Центральное место в нашем интуитивном чувстве времени занимает восприятие и ощущение того, что есть части времени, которые существуют или происходят сейчас, и другие, которые не существуют; и что эти другие, не существующие сейчас, делятся на две различимые группы - прошлое, которое прошло, и будущее, которое еще только предстоит.
Central to our intuitive sense of time is the perception and felt notion that there are portions of time that are existing or happening now, and others that are not; and that these others not now existing fall into two discernible groups - the past, which is gone, and the future, which is yet to come.
Созерцая этот момент сознания и видя, что этот момент не имеет неотъемлемого существования, мы автоматически видим, что сознание не имеет неотъемлемого существования.
Contemplating this moment of consciousness and seeing that this moment has no inherent existence, we automatically see that consciousness lacks inherent existence.
Это относится и к любым явлениям, связанным со временем и существующим в нем, поскольку для того, чтобы любая вещь была, ей необходимо время, в котором она "находится". Без реальности времени, в котором она существует, феномен не имеет фундаментальной основы.
This applies too to whatever phenomena involve and exist in time, since, for any thing to be, it needs a time be ‘in’. Without a reality to the time that it exists in, a phenomenon is without a fundamental basis.
Говорят, что осколок алмаза способен разрезать что угодно. Настоящий момент времени не может возникнуть из самого себя. Возникновение бессмысленно для чего-то, что уже существует; а существование до возникновения явно невозможно. Если он возникает из чего-то другого, то это другое должно быть либо какой-то другой вещью, фактором, силой или энергией в настоящий момент или в любой прошлый момент.
A shard of diamond is said to be able to cut through anything. This present moment of time cannot possible arise from itself. Arising is meaningless for something which already exists; and to exist before it arises is clearly not possible. If it arises from something other, that other would have to be either some other thing, factor, force or energy in the present moment or any past moment.
Однако оно не может возникнуть из чего-то, существующего в настоящем моменте: будучи в том же самом моменте, это был бы случай возникновения момента из самого себя, что, как мы только что сказали, бессмысленно.
It cannot arise from something existing in the present moment though: being in the same moment, that would be a case of the moment arising from itself, which we have just said is meaningless.
Но он также не может возникнуть из прошлого момента, поскольку любой прошлый момент должен полностью исчезнуть, прежде чем может возникнуть настоящий момент.
But it cannot arise from a past moment either, since any past moment must have completely disappeared before the present moment can arise.
Практика: Этот момент не является ни одним, ни многими
Practice: This moment is neither one nor many
Сосредоточение на ощущении настоящего момента - привнеси понимание того, что этот момент не может быть одним, поскольку у него должны быть начало, середина и конец, и они должны происходить в разное время.
Focusing on a sense of the present moment - bring into view the understanding that this moment cannot be one, since it must have a beginning, a middle and an end and these must occur at different times.
Сохраняя фокус на настоящем моменте, учитывай, что он не может возникнуть сам по себе, поскольку, как описано выше, это было бы бессмысленно.
While maintaining a focus on the present moment consider that it cannot arise caused by itself, since, as described above, that would make no sense.
Подумай также о том, что его возникновение может быть вызвано чем-то другим, и увидишь, что это тоже невозможно.
Consider also that its arising might be caused by something other, and see that that too is not possible.
Рассмотрим 3-ю возможность, что он возникает как из себя, так и из другого, также не выдерживает критики, поскольку не преодолевает недостатки каждой из первых двух возможностей.
Consider the 3rd possibility that it arises from both self and other is also not tenable as it would not overcome the deficiencies of each of the first two possibilities.
Поразмышляй над четвертой возможностью, согласно которой он возникает независимо от каких-либо причин и условий. Но настоящий момент нуждается в том, чтобы прошлое предшествовало ему.
Reflect on the fourth possibility that it arises independent of any causes and conditions. But the present moment needs the past to have preceded it.
Мы можем считать, что точно так же, как "лево", "центр" и "право", сами понятия "прошлое", "настоящее" и "будущее" зависят друг от друга. Ни одно из этих трех понятий не имеет независимого существования. Каждое из них бессмысленно без других.
We can consider that just like ‘left’, ‘centre’ and ‘right’, the very notions of ‘past’, ‘present’ and ‘future’ depend on each other. None of these three has any independent existence. Each is meaningless without the others.
То, что чувство времени зависит также и от цепляния, выясняется в ходе нашего феноменологического расследования процесса создания восприятия.
That a sense of time is dependent also on clinging is uncovered through our phenomenological inquiry into the fabrication of perception.
Мы можем заметить, что чувство времени становится более заметным, когда есть определенная степень тяги или отвращения к чему-либо.
We can notice that the sense of time becomes more prominent when there is a degree of craving or aversion to something.
Приходится стоять в очереди, когда мы этого не хотим, или когда мы хотим быть в другом месте. И наоборот, когда хватание и отвращение расслаблены, чувство времени становится намного легче.
Having to queue when we don’t want to or when we want to be somewhere else. Conversely, when grasping and aversion are relaxed the sense of time becomes much lighter.
По мере углубления медитации могут быть допущены различные переживания безвременья, поскольку восприятие времени фабрикуется все меньше и меньше, или не фабрикуется вовсе.
As meditation deepens, various experiences of timelessness may be allowed as the perception of time is fabricated less and less, or not at all.
Тогда мы убеждаемся в странной истине: все ощущение времени - прошлого, будущего и настоящего - создано цеплянием.
We see for ourselves then a strange truth: all sense of time - of past, of future, and of present - is fabricated by clinging.
Восприятие себя, вещей и времени - все они зависят друг от друга и питают друг друга.
The perceptions of self, of things, and of time all rely on and feed each other.
Чувство времени получает содержание и значение, когда содержание и значение придается вещам, объектам восприятия.
The sense of time is given substance and significance when substance and significance is given to things, to objects of perception.
Мы также можем заметить, что воспринимаемая важность такого измерения и сравнения обычно осуществляется для и в отношении "я", которое также интуитивно воспринимается как существующее во времени и продолжающееся во времени.
We can notice too that the perceived importance of such measurement and comparison is usually for and in reference to a self that is also intuitively conceived to exist in time, and to continue in time.
Воспринимаемая важность таких измерений и сравнений обычно осуществляется для и в отношении "я", которое также интуитивно воспринимается как существующее во времени и продолжающееся во времени.
The perceived importance of such measurement and comparison is usually for and in reference to a self that is also intuitively conceived to exist in time, and to continue in time.
Мы уже знаем, что, поскольку оно создается через цепляние, самоотправление требует, чтобы какой-то вещи придавалось значение, чтобы за нее цеплялись. Ему также необходимо чувство и концепция времени. На относительно грубом уровне мы можем видеть, что наша привычка мысленно растягивать в прошлое и будущее какие-то личные трудности или перспективы прогресса усиливает и укрепляет самоощущение.
We already know that since it is fabricated through clinging, the self-send requires some thing to be given significance, to be clung to. It also needs a sense and conception of time. At a relatively gross level, we can see that our habit of mentally stretching out into past and future some personal difficulty or prospect of progress intensifies and solidifies the self-sense.
Вещи, будь то "проблемы" или объекты, также не имели бы большого значения без концепции времени, простирающегося от прошлого через настоящее к будущему.
Things, whether they be ‘issues’ or objects, would also have little significance without a conception of time stretching from past through the present to the future.
Мы можем играть с зависимостями более осознанно, подходя к этому с любой из трех точек зрения - себя, вещи или времени.
We can play with the dependencies more deliberately by approaching it from any of the three angles - self, things or time.
Уменьшая самоощущение, мы видим, как восприятие вещей теряет свою прочность и затем исчезает. Но восприятие времени также может уменьшаться.
Fabricating less sense of self we see how perceptions of things lose their solidity and then fade. But the perception of time can lessen also.
Или же, когда, видя их пустоту, восприятие вещей исчезает, мы можем увидеть, как исчезает восприятие себя и времени.
Or when through seeing their voidness the perception of things fades, we may see too how the perception of self and time fade also.
Точно так же способы взгляда, которые в какой-то степени созерцают пустоту времени, будут найдены, чтобы успокоить фабрикацию объектов восприятия и себя.
Similarly ways of looking that contemplate the emptiness of time to some extent will be found to calm the fabrication of objects of perception and of self.
На самом фундаментальном уровне: самость, вещи и время взаимно зависят друг от друга, как три палки могут образовать несколько хрупкий штатив. Возникая совместно в любой момент восприятия, ни одна из них не может быть самостоятельной.
At the most fundamental level: self, things and time are mutually dependent on each other, as three sticks might form a somewhat fragile tripod. Co-arising in any moment of perception, none can actually stand alone.
Из-за фундаментальной дуальности, интуитивно и привычно воспринимаемой между существованием и небытием, само восприятие любой вещи в настоящем тонко и неявно вплетает в себя концепцию времени - по крайней мере, настоящего и будущего.
Because of the fundamental duality intuitively and habitually conceived between existence and non-existence, the very perception of any thing in the present subtly and implicitly weaves in a conception of time - at least of present and future.
Где есть вещь, там сразу же подразумевается и интуитивно понимается возможность во времени "не этой вещи", ее небытия.
Where there is a thing, there is immediately implied and intuited the possibility, in time of ‘not that thing’, of its non-existence.
Восприятие любой вещи включает в себя концепцию фундаментальной двойственности; и в эту концепцию двойственности вовлечена концепция времени.
The perception of any thing involves a conception of fundamental duality; and involved in this conception of duality is a conception of time.
Без потенциала сравнения и измерения между вещами - время не воспринимается. Чувство настоящего приходит только с восприятием какой-то вещи.
Without the potential of comparison and measurement between things - time is not perceivable. A sense of the present comes only with the perception of some thing.
Чувство настоящего приходит только с восприятием какой-то вещи.
A sense of the present comes only with the perception of some thing.
Любое восприятие времени зависит от восприятия вещи.
Any perception of time is dependent on a perception of a thing.
Восприятия и представления о времени и других вещах завернуты друг в друга и взаимно зависят друг от друга. Нечто более поразительное, таинственное и глубокое подразумевается в том, что они опираются друг на друга таким образом. Время и объект по сути своей неразделимы; одно не может быть найдено без другого. Можно даже сказать, что время в некотором смысле является "аспектом объекта".
The perceptions and conceptions of time and of other things are wrapped up in, and mutually dependent on each other. Something more astounding, mysterious and profound is implied by their leaning on each other this way. Time and object are essentially inseparable; one cannot be found without the other. It might even be said that time is in some sense an ‘aspect of the object’.
Самость можно рассматривать как пустоту, поскольку она зависит от времени и от вещей, которые оба пусты. Вещи можно рассматривать как пустые, поскольку они зависят от времени и от себя, которые оба пусты. Осознанность нуждается в чувстве настоящего момента. Настоящее, как мы видели, зависит от прошлого и будущего, а также от восприятия объекта. Поскольку все они пусты, сознание также должно быть пустым.
Self can be contemplated as empty since it depends on time and on things, which are both empty. Things can be contemplated as empty because they depend on time and on self, which are both empty. Awareness needs a sense of the present moment. The present, we have seen, is dependent on past and future and also on the perception of an object. Since these are all empty, consciousness must be empty as well.
За пределами "постоянного" и "непостоянного" - Истинная природа вещей
Beyond ‘Permanent’ and ‘Impermanent’ - The True Nature of Things
Поскольку время пусто, восприятие в некотором смысле "пусто само по себе". Это не просто то, что они передают "объективные иллюзии". Мы можем спросить: действительно ли восприятие существует - в один момент или во многие? Если время пусто, то производство, возникновение и прекращение также должны быть пустыми.
Because time is empty, perceptions are, in a sense ‘empty of themselves’. It is not simply that they are conveying ‘objective illusions’. We may ask: does a perception really exist - in one moment or in many? If time is empty, then production, arising, and ceasing must also be empty.
Без конечной реальности вещей или времени ни постоянство ни непостоянство не могут быть конечной истиной. Вера в аниччу как в окончательную истину подразумевает, как и вера в окончательную реальность времени, веру в существование и несуществование вещей и видение их в терминах - два крайних взгляда, которых избегает "срединный путь" Будды о пустоте.
Without an ultimate reality to things or time, neither permanence nor impermanence can be an ultimate truth. A belief in anicca as ultimately true implies, as well as a belief in the ultimate reality of time, a belief in, and a seeing in terms of, the existence and non-existence of things - the two extreme views avoided by the Buddha’s ‘Middle Way’ of emptiness.
Если вещи ни реально существуют, ни реально не существуют, то утверждение об их непостоянстве в конечном итоге несостоятельно.
If things do not either really exist or really not exist, then an assertion of their impermanence is ultimately untenable.
Пустота времени радикально подрывает реальность моментов и делает такое утверждение по сути бессмысленным.
The voidness of time radically undermines the reality of moments, and makes such a statement essentially meaningless.
Истинная природа вещей не является ни постоянством, ни непостоянством. Скорее все - включая возникновение и прекращение - является зависимо возникшим, а значит, пустым.
The true nature of things is neither permanence nor impermanence. Rather everything - including arising and ceasing - is dependently arisen, and thus empty.
К осознанию пустоты времени можно прийти разными путями:
It is possible to arrive at a realisation of the voidness of time through many different means:
1.
проблески безвременья (через практику анатты)
1.
glimpses of timelessness (through anatta practice)
2.
проанализируй момент времени во взаимосвязи с его частями.
2.
analyse a moment of time in relationship to its parts.
3.
время зависит от восприятия вещей. Если они пусты, то и время тоже.
3.
time depends on the perception of things. If they are empty so is time.
Мы можем продвинуться в исследовании зависимого возникновения еще дальше.
We can take our exploration of dependent arising further still.
Давай подробнее рассмотрим некоторые другие ментальные факторы. Помимо веданы и восприятия, к ним относятся намерение, внимание и контакт.
Let’s take a closer look at some of the other mental factors. As well as vedana and perception, these include intention, attention and contact.
Все они участвуют в любом процессе познания, и, как мы уже говорили, в формировании и фабрикации видимостей.
They are all involved in any process of cognition, and as we have stated before, in the shaping and fabrication of appearances.
Когда мы исследуем любой из этих элементов, то обнаруживаем, что на самом деле они неразделимы и взаимозависимы.
When we inquire into any of these elements we find that they are actually inseparable and mutually dependent.
Например, когда мы размышляем о том, что такое внимание, то видим, что оно состоит из намерения и сознания. Это так даже для самого мимолетного момента внимания.
When we ponder what attention is, for example, we see that it is comprised of intention and consciousness. This is so even for the most fleeting moment of attention.
Намерение размещает или удерживает сознание объекта, о котором мы могли бы сказать.
The intention places or holds the consciousness of an object we might say.
Мы видим, что намерение, которое сопровождает внимание, на самом деле является движением ума к какой-то вещи и схватыванием, удержанием какого-то объекта восприятия. Таким образом, оно по сути неотличимо от таких движений, как стремление и цепляние.
We can see that this intention that goes with attention is actually a mental movement toward some thing, and a grasping, a holding on to some object of perception. Thus it is essentially indistinguishable from the movements of craving and clinging.
Разделительные линии между цеплянием, тягой, намерением и вниманием не являются чётко или по своей сути демаркированными. Различия между этими факторами не являются фундаментальными, а лишь вопросом степени.
The dividing lines between clinging, craving, intention and attention are not clearly or inherently demarcated. The differences between these factors are not fundamental, but only a matter of degree.
Мы видели, как ощущение времени, этого момента, определяется восприятием какой-то вещи - другими словами, тем, что известно. Поскольку знание и познание взаимозависимы и неразделимы, это означает, что данный момент зависит от познания. То есть время зависит от сознания. Сознание и время, следовательно, взаимно зависимы и взаимно пусты.
We have seen how a sense of time, of this moment, is delineated by the perception of some thing - in other words, by what is known. Since known and knowing are mutually dependent and inseparable, this means that this moment is dependent on knowing. That is time is dependent on consciousness. Consciousness and time, therefore, are mutually dependent and mutually empty.
Контакт - определяемый как объединение базы чувств, объекта чувств и сознания - также не может быть найден как отдельная вещь. Нам достаточно сослаться, например, на пустоту сознания, чтобы понять, что контакт тоже должен быть пустотой.
Contact - defined as the coming together of sense base, sense object and consciousness - is likewise not findable as a separate thing. We need only invoke for example the emptiness of consciousness to realise that contact too must be void.
То, что подразумевается под авиджня "заблуждением" или "неведением", должно охватывать целый ряд ошибочных интуиций, от относительно грубого непонимания до самых тонких и глубоко укоренившихся заблуждений. Отсутствие осознания конечной природы всех вещей - это самый глубокий уровень авиджаи.
What is meant by avijja ‘delusion’ or ‘ignorance’ must encompass a range of mistake intuitions, from a relatively gross lack of understanding to the most subtle and deeply rooted misconceptions. A lack of awareness of the ultimate nature of all things is the deepest level of avijja.
Термин санкхара также охватывает широкий диапазон в своем значении. Санкхара относится к проявлению через тело, речь и ум как фабрикаций, то есть явлений, которые фабрикуются, так и сил и движений фабрикации.
The term sankhara also encompasses a broad range in its meaning. Sankhara referee to the manifestation, through body, speech and mind both of fabrications, that is phenomena that are fabricated, as well as the forces and movements of fabricating.
Когда мы рассматриваем относительно грубый уровень авиджа \ - например, отсутствие ясности в том, что ведет к счастью, а что к дукхе, - довольно легко увидеть, как такое неведение побуждает и направляет силы измышлений, которые составляют санкхару.
When we consider a relatively gross level of avijja - for instance, a lack of clarity about what leads to happiness and what leads to dukkha - it is quite easy to see how such ignorance impels and directs to forces of fabrication that make up sankhara.
Убежденные в том, что для счастья нам необходимо одобрение других, определенные намерения, мысли и взгляды будут вызываться, а внимание направляться определенным образом при попадании в определенные ситуации. Намерения и внимание будут определяться и направляться в значительной степени такой авидьей.
Convinced that we need the approval of others in order to be happy, certain intentions, thoughts and ways of looking will be triggered and attention channelled in certain ways on entering into certain situations. Intentions and attention will be determined and propelled to some significant extent by such avijja.
Но на самом деле это очевидно и на гораздо более базовом и тонком уровне. Всякий раз, когда есть какое-либо ощущение себя, какое-либо восприятие объекта и какое-либо ощущение времени, будут существовать намерения, возможно, тонкие, чтобы сохранить, удалить или преобразовать это восприятие ради себя.
But this is in fact evident at a much more basic and subtle level too. Whenever there is any sense of self, any perception of an object, and any sense of time, there will be intentions, perhaps subtle to maintain, remove, or transform that perception for the sake of self.
Авиджа находится в концепции - в концепции объекта, познаваемого субъектом во времени. В этой концепции неявно присутствуют различные двойственности.
The avijja is in the conception - of an object being known by a subject in time. Implicit in this conceiving are various dualities.
Исследуя санкхару и авиджью более внимательно, мы обнаруживаем только взаимные зависимости, только сущности, лишенные присущего им существования и не имеющие истинного разделения.
Examining sankhara and avijja more closely, we find only mutual dependencies, only entities that are empty of inherent existence and lacking true separation.
Такая санкхара, как намерение обратить внимание, например, зависит от ощущения субъекта, каким бы тонким оно ни было. Она также зависит от восприятия и концепции объекта; и от ощущения настоящего и следующего момента. Любое намерение, поскольку оно является намерением для чего-то, всегда связано с объектом и всегда включает в себя ощущение времени.
A sankhara such as the intention to pay attention, for example is dependent on a sense of a subject, no matter how subtle. It is also dependent on a perception and conception of an object; and on a sense of a present and a next moment. Any intention, since it is an intention for something is always in relation to an object and always involves a sense of time.
Как бы тонко ни прощупывал ум, ни к одному реально существующему элементу не прийти, а значит, нет и того, что могло бы служить реальной основой. Нет ничего, что не было бы пустым.
No matter how finely one probes the mind, no really existing element is arrived at, and thus also none that can serve as a real basis. There is nothing that is not empty.
Где бы мы ни искали какую-то вещь, которая могла бы стать строительным блоком, платформой для или составной частью ума, мы находим только пустые явления.
Wherever we look for some thing to form a building block, a platform for or a constituent of mind, we find only empty phenomena.
На практике любой индивидуальный элемент может быть подхвачен и удержан в рамках представления, постигающего его случайности, неотделимость и пустоту.
In practice any individual element may be picked up and held within a view that comprehends its contingencies, inseparabilities and emptiness.
И способы взгляда, которые созерцают пустоту и беспочвенность всех взаимопроникающих факторов одновременно, тоже могут быть устойчивыми.
And ways of looking that contemplate the voidness and groundlessness of all the interpenetrating factors at once can also be sustained.
Практика: Медитация на пустоту внимания и элементов ума
Practice: Meditating on the voidness of attention and of the elements of mind
Выбери относительно устойчивый объект для внимания. Представь способ взгляда, который понимает, что этот объект зависит от этого внимания и что, наоборот, это внимание зависит от этого объекта.
Choose a relatively steady object to attend to. Introduce the way of looking that understands that this object depends on this attention and that conversely, this attention depends on this object.
Практика: Медитация на взаимную пустоту субъекта, объекта и времени
Practice: Meditating on the mutual emptiness of subject, object and time
Выбери какой-нибудь объект и начни считать его пустым. Затем включи понимание того, что ум также пуст. Затем ты можешь осторожно добавить созерцание пустоты времени и настоящего момента.
Choose an object and begin to regard it as empty. Then include also the understanding that mind is also empty. Then you can gently add the contemplation of the emptiness of time and the present moment.
Практика: Созерцание зависимостей санкхары и сознания
Practice: Contemplating the dependencies of sankhara and consciousness
Также можно рассмотреть взаимную зависимость санкхары (намерений).
The mutual dependency of sankhara (intentions) can also be contemplated.
Обычно мы предполагаем, что некоторые базовые сущности должны действительно существовать, пусть даже кратковременно, и что эти базовые сущности хотя бы мыслимо найти и разделить.
We typically assume that some basic entities must truly exist, even if only momentarily and that these basic entities are at least conceivably findable and separable.
Зависимое совместное возникновение вещей означает гораздо больше, чем то, что они вызваны другими вещами. Более полно это означает, что вещи в конечном счёте непознаваемы и немыслимы, что они пусты, что явления не имеют реального существования.
The dependent co-arising of things means much more than that they are caused by other things. It means more fully, that things are ultimately unfindable and inconceivable, that they are void, that phenomena have no real existence.
Хотя мы можем многое получить от уровня, который интерпретирует учение о зависимом возникновении как работу во времени быстрого и сложного механизма петель обратной связи, мы видели через глубокую практику, что зависимое возникновение в конечном итоге нельзя рассматривать как процесс, происходящий во времени.
Although we can gain much from a level which interprets the teaching of dependent origination as the operation in time of a rapid and complex mechanism of feedback loops, we have seen through deep practice that dependent arising cannot ultimately be viewed as a process which happens in time.
Более глубокой правдой было бы сказать, что время само по себе является зависимым возникновением. А поскольку время - это понятие, столь фундаментальное для нашего представления о возникновении и существовании вещей, такое поразительное осознание просто замыкает любую концептуально обоснованную попытку полностью описать процесс возникновения явлений.
It would be more deeply true to say that time is, itself, a dependent arising. And since time is a notion so fundamental to our conceiving of the arising and existence of things, such a startling realisation simply short-circuits any conceptually based attempt to fully map out a process of how phenomena arise.
Наиболее глубокое значение учения о зависимом происхождении еще не достигнуто, если остается вера в любой взгляд, который окончательно сводит его к механизму, включающему основные элементы во времени.
The most profound import of the teaching of dependent origination is not yet reached if there remains a belief in any view that would reduce it finally to a mechanism involving basic elements in time.
В более полное понимание входит осознание того, что все зависимо от возникновения, все пусто.
Included in a fuller insight is the comprehension that everything is dependently arisen, everything is empty.
Зависимое со-возникновение указывает на понимание, выходящее за пределы понимания языка, логики и наших обычных представлений.
Dependent co-origination points to insights beyond the grasp of language, logic and our usual conceptions.
Взгляд, постигающий пустоту всех явлений, не дает и не может дать в конечном счете последовательное объяснение функционирования обычной реальности в концептуальных терминах.
A view which comprehends the emptiness of all phenomena does not, and cannot, give an ultimately coherent explanation of the functioning of conventional reality in conceptual terms.
Любой такой гипотетический счет может быть доступен только на основе взглядов, которые овеществляют по крайней мере некоторые вещи как элементарные, включая время.
Any such hypothetical account could only be available from views which reify at least some thing as elementary, including time.
Ибо объяснение не является задачей пустоты; освобождение - это задача.
For explanation is not the task of emptiness; liberation is.
Созерцание в медитации взаимообусловленности и пустоты элементов зависимого происхождения - это, по сути, способ смотреть с резко сниженным уровнем авиджаи.
Contemplating in meditation the mutual contingency and emptiness of the elements of dependent origination is, in effect, a way of looking with a drastically reduced level of avijja.
Таким образом, учение о зависимом происхождении является исключительно "искусным средством". Оно использует концепции и условности, но устанавливает созерцание их взаимосвязей таким образом, что в конечном итоге эти концепции и восприятия тают и выходят за их пределы.
The teaching of dependent origination is thus purely a ‘skilful means’. It uses concept and conventionalities, but sets up contemplations of their relationships in ways that eventually melt and transcend those very concepts and perceptions.
Глава 28: Зависимое прекращение - Неподкупный, Бессмертный
Chapter 28: Dependent Cessation - The Unfabricated, The Deathless
Такие фразы, как "прекращение сознания", явно указывают на нечто большее, чем прекращение только грубых искажений сознания. Будда описывал здесь не состояние "спокойной объективности" по отношению к вещам мира - состояние восприятия вещей "чисто", потому что накопленные остатки, инкрустации и предубеждения из прошлого больше не проникают в настоящее, чтобы влиять или вуалировать восприятие.
Phrases such as ‘cessation of consciousness’ clearly indicate something more than a cessation of only the grosser distortions of consciousness. What the Buddha was describing here is not a state of ‘equanimous objectivity’ with regard to the things of the world - a state of perceiving things ‘purely’ because the accumulated residues, encrustations and biases from the past no longer flow into the present to influence or veil perception.
Речь идет о полном угасании и прекращении всех видимостей и всех элементов, составляющих обычный опыт - включая все шесть чувственных сознаний вместе со всеми связанными с ними контактами, веданой, восприятиями и т. д. Все они полностью трансцендированы.
What is being referred to is a complete fading and cessation of all appearances and of all the elements that make up conventional experience - including all six sensory consciousnesses together with all their associated contacts, vedana, perceptions etc. All are utterly transcended.
Опыт, при котором обычное восприятие прекращается, на самом деле не поддается описанию.
An experience wherein conventional perception ceases is not really describable.
Поскольку концептуализация и язык основаны на понятиях субъекта, объекта и времени.
Since conceiving and language are based on notions of subject, object and time.
Как то, что остается, когда они разрушаются, может быть задумано разумом или передано словами?
How can what remains when they collapse possibly be conceived by the mind or conveyed in words?
Переживание прекращения не включает в себя восприятие какого-либо объекта.
The experience of cessation does not involve the perception of any kind of object.
Необходима чувствительность и тонкость различения, чтобы ориентироваться в кажущемся разнообразии этих высказываний.
A sensitivity and subtlety of discernment is needed to navigate the apparent diversity of these statements.
Когда пустота любого объекта интенсивно созерцается в медитации, объект исчезает. Если пустота, которая появляется на месте объекта, беременна смыслом пустоты, то можно сказать, что пустота в это время является объектом сознания.
When the emptiness of any object is contemplated intensely in meditation, the object fades. If the vacuity that appears in place of the object is pregnant with the meaning of emptiness, then emptiness can be said to be the object of consciousness at that time.
Однако по мере углубления медитации концептуальная и перцептивная конструкция субъекта и объекта, знающего и известного начинает разрушаться, и происходит смешение этого сознания и этой пустоты.
As the meditation deepens, however, the conceptual and perceptual construction of subject and object, knower and known, begins to collapse and there begins to be a blending of this consciousness and this emptiness.
При распаде субъекта и объекта нельзя точно сказать, что существует знание какой-то вещи, или объекта, каким-то сознанием. Тем не менее, об этом можно говорить так, если только мы признаем, что используем язык "как бы" - то есть манеру говорить, параллельную перспективе обычной реальности, где сознание знает объект.
With the collapse of both subject and object, it cannot be accurate to say that there is a knowing of some thing, or object, by some consciousness. Nevertheless, it can be spoken of this way, as long as we recognise that we are using the language of ‘as though’ - that is, a manner of speaking paralleling the perspective of conventional reality, where consciousness knows an object.
Язык и понятие, как мы уже говорили, обязательно включают в себя понятия субъекта и объекта.
Language and concept, as we have said, necessarily involve notions of subject and object.
Выбор такого слова, как "развязывание", для перевода нирваны может помочь увести концепцию от любого вида объекта. Точно так же, по крайней мере, на определенном уровне, может быть более точным говорить о "развоплощении".
Choosing a word such as ‘unbinding’ to translate nirvana may help take the conception away from any kind of object. Similarly, at a certain level at least, it might be more accurate to speak of ‘unfabricating’.
Однако даже у медитирующего, работающего на этом уровне, зачатие обычно входит быстро и привычно. Особенно если это кратковременный проблеск, опыт прекращения может быть интерпретирован после факта в терминах, которые представляют его как знание о несформированном "объекте".
However, conceiving will usually enter quickly and habitually even for a meditator working at this level. Especially when it is a momentary glimpse, an experience of cessation may be interpreted after the fact in terms that conceive of it as a knowing of an unfabricated ‘object’.
Или может быть так, что предполагается, что знающее сознание каким-то образом обладает неотъемлемым существованием. Или озарение, которое привело к переживанию, может быть овеществлено и цепляться за него.
Or it may be that the knowing consciousness is assumed to have an inherent existence somehow. Or the insight that led up to the experience might be reified and clung to.
Несколько отрывков говорят о том, что существует более полное освобождение, когда привязанность к такому зачатию растворяется через проницательность.
Several passages suggest that there is a fuller liberation when attachment to such conceiving is dissolved through insight.
Это "сознание без атрибутов" нельзя приравнять ни к одной из бесформенных джхан. Также оно не может быть приравнено к простору осознания.
This ‘consciousness without attribute’ cannot be equated to any of the formless jhanas. Nor can it be equated to the vastness of awareness.
В опыте необъятного осознания, как мы его описали, восприятие времени и пространства все еще фабрикуется.
In an experience of a vastness of awareness as we described it, perceptions of time and space are still being fabricated.
Нефабричное не может быть ограничено концептуальными и лингвистическими обозначениями "существующее" или "несуществующее".
The Unfabricated cannot be confined to conceptual and linguistic designations of ‘existing’ or ‘not existing’.
Часто мы обнаруживаем, что у нас есть предубеждение либо в сторону утверждения существования Непридуманного, либо в сторону его отрицания.
Often we will discover that we do harbour a bias either towards affirming the existence of an Unfabricated or towards denying it.
Две возможные духовные / метафизические склонности:
Two possible spiritual / metaphysical inclinations:
1.
духовность "этого", когда сердце тянется к ощущению чего-то трансцендентного.
1.
a spirituality of ‘that’, where the heart is pulled towards a sense of something transcendent.
2.
духовность "этого", где трансцендентное отрицается, а сердце посвящает себя "этому", "реальности этого момента".
2.
a spirituality of ‘this’ where a transcendent is denied and the heart devotes itself to ‘this’, the ‘reality of this moment’.
Те, кто тяготеет к религиозности "этого", могут предположить, что те, кто тянется к "тому", боятся встретиться и смириться с непостоянством и экзистенциальными ограничениями "этого", "конкретной реальности", и очень иногда такие подозрения могут быть точными.
Those who gravitate towards a religiosity of ‘this’ may assume that those who are drawn toward ‘that’ are afraid of meeting and tolerating the impermanence and existential limitations of ‘this’, of ‘concrete reality’ and very occasionally such suspicions might be accurate.
Но тогда можно цепляться за представление, что "вот оно", из чувства, что эта реальность - то, с чем нужно смириться.
But one may then cling to a notion that ‘this is it’ out of some sense that this reality is what has to be faced up to.
Или же в ощущении "вот оно" может быть большая чувствительность к красоте частностей опыта, открывающихся благодаря внимательности в данный момент - этот звук, этот взгляд, это прикосновение.
Or there may be in the sense that ‘this is it’ a great sensibility to the beauty of the particulars of experience revealed by mindfulness in the moment - this sound, this sight, this touch.
Но обычно в это чувство вплетаются всевозможные, часто неосознанные предположения о том, что есть реальность. Может существовать скрытое цепляние за веру в "это" и расстановку приоритетов, потому что выход за его пределы кажется в некотором роде "разрушающим жизнь".
Usually woven into that sense, though, are all kinds of often unconscious assumptions about what is real. There may be a hidden clinging to the belief in and prioritising of ‘this’, because transcending it seems as though it would be ‘life-denying’ in some way.
Если ты использовал практики, которые делают пустоту феноменов очевидной - вероятно, что склонность к сознательной поддержке взгляда, утверждающего реальность "этого", будет значительно ослаблена.
If you have been using practices that make the emptiness of phenomena clear - it is probable that the inclination to consciously espouse a view asserting the reality of ‘this’ will have been considerably weakened.
Независимо от того, существует ли стадия овеществления Непроизведенного, мы уже говорили, что угасание и прекращение более всего необходимо понимать в контексте зависимого возникновения и производства - построения субъекта, объекта и времени.
Whether or not there is a stage of reifying an Unfabricated, we have said before that fading and cessation need most of all to be understood in the context of dependent origination and fabrication - the building of subject, object and time.
Именно через эти проницательные способы взгляда, которые естественным образом демонтируют и растворяют всю конструкцию видимости, мы узнаем о фабрикации и зависимом происхождении.
It is through these insight ways of looking, which naturally dismantle and dissolve the whole edifice of appearances, that we learn about fabrication and dependent origination.
Для некоторых опыт прекращения может стать фокусом для привязанности, как тонкой, так и не очень тонкой, различными способами.
For some experiences of cessation can become focal points for attachment, both subtle and not so subtle, in a number of ways.
Это вполне объяснимо. Развязывание и таяние субъекта, объекта и времени, которое происходит при прекращении, может быть потрясающим и глубоко трогательным опытом.
This is understandable. The unbinding and melting of subject, object and time that occurs in cessation can be an awesome and profoundly moving experience.
Очень легко в медитацию может вкрасться элемент погони или подталкивания к такому опыту, иногда незаметно.
It is very easy for an element of chasing or pushing for such an experience to creep in to the meditation, sometimes unnoticed.
Но, конечно, как проявление цепляния в этот момент вполне вероятно, что такое подталкивание будет фактически препятствовать переживанию прекращения.
But of course, as manifestation of clinging at that point it is likely that such pushing will actually prevent a cessation experience.
Можно мягко напомнить себе, что именно понимание пустоты и зависимого происхождения является самым важным.
It is possible to gently remind oneself that it is the understanding of emptiness and dependent origination that is the most important thing.
Небольшое размышление показывает, что проницательные способы взгляда на самом деле тоже пусты - по многим причинам.
A little reflection reveals that insight ways of looking are in fact empty too - for many reasons.
Выбери любой объект восприятия. В течение некоторого времени поддерживай любой проницательный способ взгляда, который видит его пустоту. Когда ты почувствуешь, что готов, включи осознание проницательного способа взгляда. Затем включи в этот взгляд понимание его пустоты. Это может основываться на понимании того, что оно существует во времени, но это время пусто.
Choose any object of perception. For a little while sustain any insight way of looking that sees its emptiness. When you feel ready include the awareness of the insight way of looking. Then being to include in the view an understanding of its emptiness too. This may rest on the understanding that it exists in time, but that time is empty.
Некоторые из пониманий, как они возникли до сих пор из наших наблюдений, могут установить ориентацию, при которой внешность каким-то образом принижается.
Some of the understanding as they have emerged so far from our observations might set up an orientation wherein appearances are somehow denigrated.
Видимость мира можно рассматривать как результат и проявление неведения. Прекращение, с другой стороны, может рассматриваться как в конечном итоге более истинное и желательное.
The appearances of the world may be viewed to be essentially the results and manifestations of ignorance. Cessation, on the other hand, might be seen as ultimately more true and desirable.
Хотя на одном уровне можно сказать, что дукха, самость и видимость возникают в зависимости от авиджа - как и все остальные звенья в паутине зависимого происхождения, она также абсолютно пуста.
Although on one level it can certainly be said that dukkha, self and appearances arise in dependence on avijja - like all the other links in the web of dependent origination - is throughly empty also.
В то время как видимость зависит от заблуждения, заблуждение также зависит от видимости. Оно существует только с видимостями и в связи с ними, а видимости, как мы знаем, пусты. Авиджая также зависит от сознания.
While appearances are dependent on delusion, delusion is also dependent on appearances. It only exists with, and in relation to, appearances; and appearances, we know are empty. Avijja is also dependent on consciousness.
Без сознания не может быть заблуждения, и сознание тоже пусто.
Without consciousness there can be no delusion and consciousness too is void.
И, конечно же, авиджая также должна зависеть от времени. Как и всё остальное, она нуждается во времени, чтобы "быть в"; а поскольку время пусто, авиджа может быть только пустой.
And of course avijja must also be dependent on time. Like anything else, it needs a time to ‘be in’; and because time is empty, avijja can only be empty.
Когда мы живём в осознании того, что всё пусто, вместо того, чтобы считать видимость в конечном счёте неполноценной, видимость может показаться нам волшебной, даже святой. Они больше не пропитаны ощущением привкуса невежества.
Rather than regarding appearances as ultimately inferior, when we dwell in a realisation that everything is empty, appearances may appear to us magical, holy even. They are no longer imbued with the sense of the taint of ignorance.
Однако такое понимание не означает простого возвращения к обычным непроверенным предположениям.
Such insight does not set up merely a return to ordinary unexamined assumptions though.
В их чудесной бессущностности и полном отсутствии какой-либо основы теперь все видимости можно рассматривать как выражение глубокого и мистического блаженства и даже блаженства.
In their wondrous insubstantiality and their utter lack of any foundation now all appearances may be seen to express a profound and mystical blessedness and even bliss.
Ведь если все звенья в карте зависимого происхождения пусты, и если время, возникновение и прекращение также пусты, то фабрикация и зависимое происхождение сами по себе также должны быть пустыми
For if all the links in the map of dependent origination are empty, and if time, arising and ceasing are also empty, then fabrication and dependent origination themselves must also be empty.
Как, в конце концов, производство может быть чем-то в конечном счете реальным, если его элементарные строительные блоки, его результаты и время, в котором оно происходит, - все это пустота?
How, after all, could fabrication be something ultimately real, if its elemental building blocks, its results and the time that it happens in are all void?
Фабрикация и зависимое происхождение - это концептуальные конструкции, которые на определенном уровне приносят огромную пользу. Но на самом деле они являются лишь относительными истинами.
Fabrication and dependent origination are conceptual constructs that are immensely helpful at a certain level. But they are in fact only relative truths.
Что в них необычно, так это то, что они обладают способностью таким замечательным образом выводить понимание за пределы собственного смысла.
What is extraordinary about them is that they have the capability to take the understanding beyond their own meaning in this remarkable way.
Если возникновение и прекращение пусты, а сфабрикованное не является действительно сфабрикованным, то прекращение также не является действительно реальным.
If arising and ceasing are empty, and the fabricated is not really fabricated, then cessation also is not really real.
Более того, позиционируясь в дуальности с фабричным, нефабричное также должно быть недействительным.
Moreover, posited in duality with the fabricated, the Unfabricated must be void as well.
Во многих сутрах подчеркивается "пустота необусловленного" и "пустота конечного".
Many sutras stress the ‘emptiness of the unconditioned’ and the ‘emptiness of the ultimate’.
Понимание всего этого таким образом, который можно привнести в наши способы смотреть, открывает изысканную и глубокую красоту.
Understanding all this in a manner that can be brought into our ways of looking opens up an exquisite and profound beauty.
Через эту дуалистическую концепцию мир видимости - сфабрикованный - неизбежно будет как-то, даже неуловимо, принижен по отношению к Нефабрикованному.
Through this dualistic conception, the world of appearances - the fabricated - will inevitable be demeaned somehow, even subtly, relative to the Unfabricated.
Тогда мы больше не будем ограничены тем, чтобы считать одни вещи действительно продуктом "вины" невежества, в то время как другие считаем "чистыми".
Then we are no longer constrained to seeing some things as being really the product of the ‘fault’ of ignorance, whilst conceiving of another as ‘pure’.
Теперь все можно увидеть как "чистое", чудесным образом.
Everything can now be seen to be ‘pure’, wondrously so.
Ибо ничто, в конечном счете, не является продуктом чего-либо.
For nothing, ultimately is the product of anything.
Ни одна вещь не является по-настоящему сфабрикованной или по-настоящему несфабрикованной. Тогда и мы больше не ограничены тем, чтобы рассматривать сфабрикованные вещи как нереальные, а трансцендентное Нефабрикованное, полностью "Другое" - как реальное.
No thing is truly fabricated or truly unfabricated. Then also we are no longer constrained to seeing fabricated things as unreal, while regarding the transcendent Unfabricated, wholly ‘Other’ as real.
Теперь все можно увидеть одинаково "нереальным" или "реальным", одинаково чудесным. Красота и истина находятся повсюду.
All can now be seen to be equally ‘unreal’ or ‘real’, equally miraculous. Beauty and truth are everywhere.
Разворачивание этих пониманий и практика их в качестве медитативных взглядов может освободить огромную радость.
Unfolding these understandings and practising them as meditative views can liberate a tremendous joy.
Понимая, что создание, прекращение, созданное и Несозданное - все это пустота, представление о нирване, цели пути, как о некоем прекращении видимости и проявления, больше не имеет окончательного смысла.
Realising that fabrication, cessation, the fabricated and the Unfabricated are all empty, a conception of nirvana, the goal of the path, as some kind of cessation of appearances and manifestation is no longer ultimately meaningful.
В более поздней традиции "неубывающая нирвана" - пробуждение, которое не является ни пребыванием в прекращении, ни погрязшим в овеществлении видимостей самсары \- прямо рассматривается как цель пути, просветление Будды.
In the later tradition, a ‘non-abiding nirvana’ - an awakening that is neither a dwelling in cessation nor a being mired in reifying the appearances of samsara - is explicitly regarded as the aim of the path, the enlightenment of a Buddha.
Не возвышаясь над устранением видимости, он более полно воплощает недуальное понимание.
Not elevating a removal of appearances, it more fully embodies a non-dual understanding.
При этом он оставляет открытой бесконечность возможностей для выражения и деятельности сострадания.
In so doing, it leaves open an infinity of possibilities for the expression and activities of compassion.
Благодаря прозрению, которое понимает пустоту всех вещей без исключения, рушится вера в любую в конечном итоге реальную двойственность между самсарой и нирваной.
Through the insight that understands the emptiness of all things without exception the belief in any ultimately real duality between samsara and nirvana collapses.
Если тяга и неведение не имеют пустоты, то в конечном итоге всё, что считается осквернением, на самом деле не существует.
If craving and ignorance are void, then ultimately whatever is considered a defilement is not really real.
Непрерывное исследование становления и зависимого возникновения открывает видение мира как нирваны - мира магических явлений, беспочвенного и абсолютно пустого, но мистически проявляющегося.
An unremitting exploration of fabrication and dependent arising opens a vision of the world as nirvana - a world of magical appearances, groundless and thoroughly empty yet mystically appearing.
Иногда в учениях Дхамы делается акцент на достижении состояния "разочарования" в мире и во всех вещах этого мира.
Sometimes in Dhama teachings there is an emphasis on reaching a state of ‘disenchantment’ with the world and with all the things of the world.
Приведение к такому разочарованию рассматривается некоторыми как цель практики
The bringing about of this disenchantment is then regarded by some as the purpose of practice
Переживания разочарования часто могут быть просто выражением присутствия неприятия в читте, а не какого-то великого прозрения.
Experiences of disenchantment can often be merely expression of the presence of aversion in the citta, rather than of any great insight.
Санскритское слово samskrta, которое мы переводили как "сфабрикованный" или "придуманный", со всеми тонко негативными последствиями фальши, которые несут в себе эти переводы, может также означать "освященный", "освященный", "освященный". Ибо это то чувство, которое мы испытываем при определенной глубине понимания фабрикации.
The sanskrit word samskrta which we have been translating as ‘fabricated’ or ‘concocted’, with all the subtly negative implications of falsity that those translations carry, can also mean ‘consecrated’, ‘sanctified’, ‘hallowed’. For this is the felt sense we have with a certain depth of insight into fabrication.
Даже если неведение, фабрикация и прекращение пусты, всё равно, когда мы действительно занимаемся способом взгляда, который глубоко видит пустоту феноменов, видимость будет исчезать. По крайней мере, в какой-то степени будет наблюдаться движение к прекращению.
Even though ignorance, fabrication and cessation are empty, it is still the case that when we actually engage in a way of looking that sees deeply the emptiness of phenomena appearances will fade. There will be at least some degree of movement towards cessation.
Говорят, что только осознание недвойственной мудрости будды способно полностью познать пустоту видимостей без того, чтобы эти видимости поблекли.
It is said that only the non-dual wisdom awareness of a Buddha is able to fully know the emptiness of appearances without those appearances fading.
Только Будда может поддерживать восприятие, тщательно познавая пустоту этих восприятий.
Only a Buddha can sustain perceptions while thoroughly cognising the voidness of those perceptions.
Для всех остальных, даже для тех, кто имеет глубокое понимание и непосредственный опыт пустоты и прекращения, практика должна чередоваться между временами большего угасания и временами, когда видимость проявляется сильнее.
For all others, even those who have profound understanding and direct experiences of emptiness and cessation, practice must alternate between times of more fading and times when appearances are more manifest.
Временами медитаторы могут умело включать намеренную модуляцию угасания видимости, так что практикующий сам решает, где ему находиться на спектре угасания в конкретный момент времени.
At times meditators might skilfully incorporate an intentional modulation of the fading of appearances, so that a practitioner decides where to be on the spectrum of fading at a particular time.
Если мы глубоко поняли пустоту феноменов через опыт, а также поняли пустоту неведения и измышлений, то можно практиковать способ взгляда, который хранит в себе эти понимания, но в лёгкой форме.
If we understood the emptiness of phenomena deeply through experience and also understood the emptiness of ignorance and of fabricating, then a way of looking may be practised which holds these understandings within it, but lightly.
Вполне возможно, что такой способ взгляда наиболее доступен непосредственно при выходе из более глубокого созерцания пустоты всех вещей - там, где было значительное угасание, но где теперь происходит повторное формирование мира видимостей.
It may well be that such a way of looking is most accessible directly on emerging from more in-depth contemplation of the emptiness of all things - where there has been a considerable fading, but where now there is a re-forming of the world of appearances.
Через взгляд через эту линзу тщательно пустая природа видимости признается в определенной степени, но не фокусируется на ней слишком интенсивно.
Through the view of this lens the thoroughly empty nature of appearances is acknowledged to a certain extent, but not focused on too intensely.
Тогда вещи все еще могут появляться. Однако они кажутся беспочвенными, волшебными, менее существенными.
Things can then still appear. Yet they appear groundless, magical, less substantial.
Глубокое понимание их пустой и бессущностной природы также делает явления гораздо более податливыми, более способными восприниматься, например, как "сияющие" в своей пустоте, или даже как "божественные" - без овеществления "сияния", "божественности" или самих явлений.
The deep understanding of their empty and insubstantial nature also the renders appearances much more malleable, more able to be seen, for instance, as ‘radiant’ in their voidness, or even ‘divine’ - without reifying ‘radiance’, ‘divinity’ or the appearances themselves.
Поскольку таинственный конечный гнозис Будды каким-то образом объединяет полное познание как видимости, так и пустоты, практика, поддерживающая такой взгляд и возможности, которые он открывает, будет искусным подражанием взгляду Будды.
Since a Buddha’s mysterious ultimate gnosis somehow unites a full cognising of both appearances and emptiness, a practice which sustains such a view and the possibilities which it opens would be a skilful imitation of a Buddha’s way of looking.
Практика: Просмотр видимости, осознание пустоты авиджаи
Practice: Viewing appearances, knowing avijja is void
Выберите любой объект восприятия и начните рассматривать его через линзу, понимая, что он сфабрикован. Особенно понимание того, что он сфабрикован авиджа. Начни включать в свой взгляд понимание того, что эта авиджа, действующая прямо сейчас, также должна быть пустой.
Choose any object of perception, begin to view it through a lens that understands that it is fabricated. Especially the understanding that it is fabricated by avijja. Begin to include in the way of looking the understanding that this avijja operating right now must be empty also.
Либо более узко фокусируясь на одном объекте, либо работая с более широким полем внимания, начни поддерживать взгляд на то, что объект восприятия пуст. Начни постепенно включать в свой взгляд понимание того, что неведение, сознание и время пусты. Начни включать в свой взгляд следующий подтекст: не существует реального возникновения или прекращения, нет вещи, которая действительно сфабрикована, и нет реального источника фабрикации.
Either focusing more narrowly on one object or working with a wider field of attention, begin to sustain a view that the object of perception is empty. Begin to gradually include in the way of looking the understanding that ignorance, consciousness and time are all empty. Start to include the implication that follows: there is no real arising or ceasing, no thing that is really fabricated and no real source of fabrication.
Читая буддийские тексты и слушая учения, обычно встречаешь целый ряд точек зрения, определяющих то, что является конечным.
Reading Buddhist texts and listening to teachings, one typically meets a range of perspectives defining what is ultimate.
Одним из способов цепляться за представление о пустоте было бы представление о ней как о вещи, пространстве или реальности, обладающей присущим ей существованием. Однако такие взгляды мы уже сбрасывали со счетов при обсуждении представлений о природе осознания и о Непроявленном.
One way of clinging to a view of emptiness would be to conceive of it as a thing, a space, or a real, with inherent existence. Such views, though, we have already discounted in discussing notions of the nature of awareness and of the Unfabricated.
Наше использование понятия пустоты в более прилагательном смысле с самого начала гарантирует, что пустота пустоты на самом деле относительно очевидна. Ведь если пустота всегда квалифицирует то или иное явление, то она всегда зависит от этого явления.
Our use too of the concept of emptiness in a more adjectival way, right from the beginning, ensures that the emptiness of emptiness is in fact relatively obvious. For if emptiness always qualifies some phenomenon or other, then it is always dependent on that phenomenon.
Здесь конечный взгляд описывается как превосходящий понятия "пустота" и "бессодержательность". Это "невыразимое, немыслимое, невыразимое совершенство мудрости"
Here then, the ultimate view is described as transcending the concepts ‘empty’ and ‘emptiness’. It is the ‘unspeakable, inconceivable, inexpressible perfection of wisdom.’
Иногда конечной истиной вещей объявляется пустота их неотъемлемого существования. Но в других случаях конечное объявляется находящимся за пределами всех утверждений и концептуальных обозначений, включая пустоту.
Sometimes the ultimate truth of things is declared to be their emptiness of inherent existence. But at other times the ultimate is declared to be beyond all assertions and conceptual designations, including emptiness.
Мы уже говорили, что способы смотреть в любом случае неизбежны, и что в любом восприятии присутствует некая концепция.
We have already said that ways of looking are anyway unavoidable, and that some kind of conceiving is wrapped up in all perceiving.
Одним из возможных способов цепляния за представление о пустоте может быть слишком жесткое следование какому-то определенному способу взгляда.
One possible way of clinging to a view of emptiness might be through an overly rigid adherence to some particular way of looking.
Без пустого взгляда на вещи подлинно радикальный сдвиг в понимании обычно невозможен.
Without emptiness ways of looking a genuinely radical shift in understanding is not usually possible.
Поскольку концептуальный взгляд на пустоту почти всегда необходим, чтобы приблизиться к неконцептуальному пределу, некоторые школы называют его "приблизительным" пределом.
Since a conceptual view of emptiness is almost always necessary to approach the non-conceptual ultimate, some schools refer to it as the ‘approximate’ ultimate.
Концептуальный взгляд на пустоту - это ключ, открывающий свободу Срединного пути за пределами всех концептуальных обозначений.
A conceptual view of emptiness is a key that opens up the freedom of the Middle Way beyond all conceptual designations.
Любая концепция или концептуальная позиция вообще рассматривается как своего рода "пролиферация", а любой концептуальный взгляд, по сути, как своего рода крайность взгляда, которая не может быть подлинным срединным путем.
Any conceiving or conceptual position at all is regarded as a kind of ‘proliferation’ and any conceptual view as, effectively, a kind of extremity of view that cannot be the authentic middle way.
В рамках более поздней традиции иногда конечное определяется с точки зрения гнозиса (осознания мудрости) Будды. Поскольку этот гнозис рассматривается как высшая мудрость и конечное воззрение, характеристики, содержание и восприятие этого осознания мудрости принимаются за определение того, что является конечным.
Within the later tradition, sometimes the ultimate is defined from the perspective of a Buddha’s gnosis (wisdom awareness). Since that gnosis is regarded as the highest wisdom and the ultimate view, the characteristics, contents, and perceptions of that wisdom awareness are taken to determine what is ultimate.
Такой подход имеет множество значительных последствий.
Such an approach has many significant consequences.
Говорят, что наряду со свойством неконцептуальности, гнозис Будды воплощает полностью недуальную реализацию чистой пустоты.
It is said that, along with its characteristic of non-conceptuality, a Buddha’s gnosis embodies a completely non-dual realisation of pure emptiness.
Немыслимым образом "субъект" (осознание мудрости) и "объект" (пустота) абсолютно недифференцированы.
In an inconceivable way, ‘subject’ (wisdom awareness) and ‘object’ (emptiness) are totally undifferentiated.
И все же, как мы уже говорили, несмотря на свою абсолютную неконцептуальность и неподвижность из недуального состояния пустоты, этот гнозис таинственным образом каким-то образом также познает видимости.
And yet, as we mentioned earlier, despite its utter non-conceptuality and its immovability from a non-dual condition of emptiness this gnosis mysteriously somehow also cognizes appearances.
Не существует свободы от заблуждения, которой можно достичь, развеяв заблуждение. Но поскольку природа заблуждения абсолютно чиста, оно имеет природу просветления. Таким образом, все явления изначально находятся в состоянии просветления.
There is no freedom from delusion to be achieved by dispelling delusion. But because the nature of delusion is totally pure, it has the nature of enlightenment. All phenomena are in this way primordially in the state of enlightenment.
Осознание того, что неведение пусто, позволяет нам увидеть мир пустых и волшебных видимостей, чья сущностная природа не отличается от нирваны.
Realising that ignorance is empty enables us to view a world of empty and magical appearances whose essential nature is not different from nirvana.
Более того, эти видимости не отделены от ума, который их знает; и этот ум, или осознание, тоже пуст.
Moreover, these appearances are not separate form the mind that knows them; and this mind, or awareness, is empty too.
Осознание пустой природы ума на самом деле открывает глубокое чувство его мистической природы.
Realising the empty nature of mind actually opens up a profound sense of its mystical nature.
Существует знание, но оно лишено присущего ему существования, не имеет реального центра и в конечном итоге не зависит от времени. Будучи пустым, оно по сути своей свободно, и его природа находится за пределами всякого представления.
There is knowing, but it is void of inherent existence, without a real centre and not ultimately of time. Being empty, it is essentially free and its nature is beyond all conception.
Способ взгляда, который рассматривает осознание таким образом и считает видимость пустой, волшебной и неотделимой от него, может быть чрезвычайно мощным.
A way of looking which views awareness this way, and views appearances as empty, magical, and inseparable from it, may be immensely potent.
Конечно, это чревато тем, что осознанность порой овеществляется практикующим.
Certainly it run the risk that awareness is reified at times by the practitioner.
Гнозис Будды, в той мере, в какой он является чем-то, что мы стремимся развить, уже здесь и сейчас. Дело лишь в том, что мы не осознаем этого.
A Buddha’s gnosis, as much as it is something we aiming to develop, is already here and now. It is only that we do not realise it.
Чем глубже прозрение в пустоту, тем больше открываются двери для тантрических и имагинальных практик, и тем больше человек способен воспринимать все вещи как волшебные, пустые и божественные.
The more profound the insights into emptiness, the more the doors to tantric and imaginal practices are opened, and the more one is able to perceive all things as magical, empty and divine.
Каким бы искусным он ни был, любой способ взгляда на видимость, который мы используем, пустой, все равно по сути является относительным взглядом.
No matter how skilful, any way of looking at appearances which we employ is empty is still in fact a relative view.
Поскольку для нас всегда существует по крайней мере некоторое понимание, когда есть видимость, ни за какой способ рассмотрения видимости не следует держаться как за буквально неконцептуальный конечный взгляд.
Since, for us, there is always at least some conceiving whenever there are appearances, no way of looking at appearances should be clung to as literally being a non-conceptual ultimate view.
Не следует также цепляться за любой из них как за своего рода окно, открывающее окончательно "истинные" видимости, вещи, которые окончательно, единственным образом, действительно являются "тем, что есть". Озарение пустоты позволяет смотреть по-разному"; а разные способы смотреть приводят к углублению озарения пустоты.
Nor should any be clung to as being a kind of window revealing finally ‘true’ appearances, things which are definitively, singular, actually ‘what is’. Insight into emptiness enables different ways of looking’; and different ways of looking bring deepening insight into emptiness.
Через все это возможно глубокое освобождение от всего смысла существования.
Through all this, a profound freeing up on the whole sense of existence is possible.
Хотя сейчас мы рассмотрели несколько способов, с помощью которых можно цепляться за пустоту по мере продвижения по пути озарения, несомненно, также возможно, и гораздо более распространено, цепляться за описки обычных видимостей или описки других аспектов относительной истины.
While we have considered now a number of ways in which it is possible to cling to voidness as one journeys on the path of insight, it is undoubtedly also possible, and much more common, to cling to reifications of conventional appearances or to reifications of other aspects of relative truth.
Учение не провозглашает, что основной проблемой является язык или культурные предположения. Также как и то, что рассуждения и логика должны быть отброшены как бесполезные в стремлении к свободе.
Teaching are not proclaiming that language or cultural assumptions are the primary problem. Nor that reasoning and logic are to be dismissed as unhelpful in the pursuit of freedom.
Хотя в конечном итоге вся сеть концепций должна быть трансцендирована.
Although eventually the entire net of concepts is eventually to be transcended.
Мы используем рассуждения и логику как инструменты, чтобы сделать очевидным, что наши самые основные обычные предположения о вещах не могут быть истинными.
We use reasoning and logic as tools to make evident that our most basic normal assumptions about things cannot possibly be true.
Учение о пустоте не говорит: "Не думай, просто переживай", или, в конце концов, "Просто оставайся в момент контакта с вещами такими, какие они есть", потому что фундаментальное заблуждение вплетено прямо в наш опыт, или "базовое" восприятие, даже когда нет мышления.
Emptiness teachings are not saying “Don’t think, just experience”, or ultimately, “Just stay at the moment of contact with things as they are”, for fundamental delusion is woven right into our very experience, or ‘basic’ perception, even when there is no thinking.
Подчеркивание того, что обычное существование вещи не отрицается осознанием ее пустоты, может побудить начинающего практика предположить, даже молчаливо, что некая объективная основа внутри вещи остается, каким-то образом отделенная от пустоты этой вещи, нетронутая и незатронутая ею.
Stressing that the conventional existence of the thing is not negated by realization of its emptiness might encourage a beginning practitioner to assume, even tacitly, that some objective basis within a thing remains, somehow separate from, untouched and unaffected by, the emptiness of that thing.
Таким образом, можно предположить, что часть этой вещи, называемая ее "обычным существованием", не является пустой.
Thus it might be assumed that a part of that thing called its ‘conventional existence’ is not empty.
Этот уход от чего-то "реального" оставляет что-то, за что можно цепляться, и основу для дуккха.
This leaving of something ‘real’ leaves something to cling to, and a basis for dukkha.
Склонность каким-то образом придать уровень объективной истины обычной реальности вполне понятна, и такая тенденция не всегда мотивирована только этическими соображениями.
The inclination to somehow grant a level of objective truth to conventional reality is understandable, and such a tendency is not always motivated only by ethical concerns.
Мы, люди, похоже, обладаем трудноразрушимой цепкой интуитивной убежденностью в том, что действительно есть что-то, что существует независимым образом, а затем хотим знать, что "на самом деле" есть.
We humans seem to possess a hard-to-fracture clinging to the intuitive conviction that there really is something that exists in an independent way, and then want to know what “really” is there.
Когда мы зондируем, спрашиваем и анализируем глубже, мы находим только зависимость, относительность, пустоту. И какими бы ни были лингвистические и концептуальные рамки нашего исследования, в конечном итоге даже четкое различие между обычным и конечным начинает размываться. Начинается поклон...
As we probe, ask, and analyse more deeply, we find only dependency, relativity, emptiness. And whatever the linguistic and conceptual framework of our inquiry, eventually even the clear distinction between conventional and ultimate begins to blur. A bow begins..
Вместо того чтобы пытаться предложить в конечном счёте последовательные объяснения работы обычных явлений и овеществлять их в процессе, важным считается осознание конечной природы вещей.
Rather than attempting to proffer ultimately coherent explanations of the workings of conventional appearances, and reifying them in the process, what is deemed important is the realisation of the ultimate nature of things.
Относительное - это то, что появляется, а конечное - его природа. Существуют видимости, и эти видимости пусты.
The relative is what appears, the ultimate is its nature. There are appearances, and these appearances are empty.
Что делает восприятие достоверным на одном уровне, так это его согласие с восприятием существ, находящихся на аналогичном уровне. С этой точки зрения подразумевается, что мы разделяем привычные тенденции к восприятию определенным образом, и лишь стабильность этих общих тенденций восприятия делает восприятие валидным конвенционально на любом конкретном уровне.
What makes a perception valid at one level is its agreement with the perceptions of beings at a similar level. In this view it is understood that we share habitual tendencies to perceive in certain ways, and it is merely the stability of these shared perceptual tendencies that renders a perception valid conventionally at any particular level.
Цепляние за желание определить, что "действительно и однозначно существует" на обычном уровне, просто выдает ошибочную предпосылку фундаментального заблуждения.
A clinging to wanting to determine what is ‘really and unequivocally there’ on a conventional level simply betrays a mistaken premise of fundamental delusion.
Возможно, мы можем сказать вместе с Буддой, что некоторые вопросы не нуждаются в ответах.
Perhaps we may say, with the Buddha, that some questions do not need answers.
Главное - это свобода и любовь, которые приходят от осознания пустоты всех явлений.
What matters is the freedom and love that comes from realisation of the emptiness of all phenomena.
Тем не менее, наше исследование пустоты включает в себя исследование видимости; и поскольку прекращение не рассматривается как цель, это исследование может стать своего рода открытым исследованием - способов смотреть и восприятия связанных с ними видимостей.
Still, our inquiry into emptiness involves inquiry into appearances; and since cessation is not regarded as the goal, that inquiry may become a kind of open-ended exploration - of ways of looking and the perceptions of their associated appearances.
Не предполагаемый статус объективности его появления на обычном уровне, а благословение и освобождение, которое несет в себе любой способ взгляда, становится главным критерием для суждения о нем.
It is not the assumed objectivity status of its appearances at a conventional level, but the blessing and liberation that any way of looking effects that becomes the primary criterion for judging it.
Принятие основного подхода к исследованию различных способов взгляда на вещи с самого начала совпало с фундаментальным и жизненно важным пониманием.
The adoption of a core approach of exploring different ways of looking has been concordant with a fundamental and vital insight right from the start.
На самом деле это фундаментальная открытость вещей, которая позволяет нам играть со способами взгляда и видеть их влияние на сердце и на восприятие.
It is in fact the fundamental openness of things that allows us the possibility to play with ways of looking, and to see their effects on the heart and on perception.
В конце концов, все пусто. Сердце, внешность, способ смотреть - они тоже пусты, и на самом деле неразделимы.
In the end, everything is empty. Heart, appearance, way of looking - these too are void, and actually inseparable.
На этом уровне, безусловно, ясно, что состояние читты формирует и окрашивает восприятие. Понимание всего этого открывает дверь. На практике мы можем в определенной степени формировать пустое восприятие, служа свободе и состраданию.
At this level, it is certainly clear that the state of the citta shapes and colours perception. Understanding all this opens a door. In practice we may, to a degree, shape empty perception in the service of freedom and compassion.
Здесь есть пространство, пространство для благоговения и преданности. Когда мы видим пустоту - открытую и беспочвенную природу всех вещей, неразрывность видимости и пустоты, - мы в любом случае осознаём, насколько глубоким является наше участие в магии видимости.
There is space here, and space for reverence and devotion. When we see the void - the open and groundless nature of all things, the inseparability of appearances and emptiness - we recognise anyway just how profound is our participation in the magic of appearances.
Независимо от того, предназначено ли изготовление, которое пусто, сознательно в определенном направлении или нет, сердце склоняется перед бездонным чудом и красотой всего этого.
Whether fabrication, which is empty, is consciously intended in a certain direction or not, the heart bows to the fathomless wonder and beauty of it all.
Его может коснуться неисчерпаемое изумление, снова и снова касаться блаженство и облегчение.
It can be touched by an inexhaustible amazement, touched again and again by blessedness and relief.
В полном осознании основательной пустоты этого и того, тогда и сейчас, там и здесь, это сердце открывается, снова и снова в радости, в благоговении и осознании.
In knowing fully the thorough voidness of this and that, of then and now, of there and here, this heart opens, over and over in joy, in awe and realise.
Свободное само по себе, оно знает сущностную свободу во всем.
Free itself, it knows the essential freedom in everything.