Найти учителя, наставника, духовного друга (друзей) - это, пожалуй, самое значительное, что поможет твоей практике на определенном этапе. Конечно, не все учителя подходят... Единственное, что я всегда советую, - "никогда не отдавай свою силу" учителю. Не позволяй им говорить тебе, что делать, что думать, как чувствовать и т.д. Их роль заключается в том, чтобы давать хорошие советы, которые, будучи проверенными временем практики, приводят к лучшей практике и большей независимости для тебя. Тебе решать, полезен ли их совет, и если после проверки в течение разумного количества времени он не помогает, вежливо прекрати отношения между учителем и учеником. Правило №1: Если ты обнаружил, что становишься всё более зависимым от учителя и всё больше сомневаешься в собственных способностях как медитатора, то есть чувствуешь себя менее независимым и менее здравомыслящим --- бегите оттуда. Учитель должен внушать уверенность и растущую независимость. И если учитель нарушает базовое уважение к твоим финансам, эмоциям, отношениям в семье и с друзьями, психологии, частной жизни и так далее --- вали нахрен. Помни, что в этом отношении они должны быть даже более уважительными, чем твои друзья, так что если ты не стал бы дружить с человеком, ведущим себя подобным образом, не бери его в учителя. ( DhO )
Finding a teacher, mentor, spiritual friend(s) is probably the most significant thing that will help your practice at a certain point. Of course, not all teachers are a good match… The one thing I always advise is "never give away your power" to a teacher. Don't let them tell you what to do, what to think, how to feel, etc. Their role is to provide good advice, which when tested through practice time leads to better practice and more independence for you. You get to decide if their advice is helpful and if after testing it for a reasonable amount of time it is not helpful, politely end the teacher-student relationship. Rule #1: If you find yourself becoming more dependent on a teacher and doubting more and more your own abilities as a meditator, i.e. you feel less independent and less sane --- get the fuck out. The teacher must inspire confidence and growing independence. And if the teacher is violating basic respect for your finances, emotions, family and friend relationships, psychology, privacy, etc --- get the fuck out. Remember that they should be even more respectful than your friends in this regard, so if you wouldn't be friends with a person acting this way, don't have them for a teacher. ( DhO )
Это как девиз бойскаутов для кемпингов: учителя должны оставлять учеников лучше, чем когда они впервые нашли их. И это как в кемпинге: ты не станешь великим кемпером, если будешь вечно жить в первом попавшемся кемпинге. Это нормально - разбивать лагерь в других кемпингах. У тебя может быть несколько учителей за всю жизнь. Хороший учитель захочет дать ученику возможность исследовать и владеть своим собственным развитием, даже если это означает выход из отношений "учитель-ученик". ( DhO )
It's like the boy-scout motto for campsites: teachers should leave the students better than when they first found them. And it's like camping: you don't become a great camper by living forever in the first campsite you encounter. It's okay to camp in other campsites. You can have several teachers in a lifetime. A good teacher will want to empower a student to explore and own their own development, even if it means leaving the teacher-student relationship. ( DhO )
Работа с хорошим учителем очень похожа на традиционное ученичество.
Working with a good teacher is very much like a traditional apprenticeship.
Я тренировался у нескольких прагматичных учителей... Если уж на то пошло, то очень редко учителя углубляются в нюансы техники, даже прагматические учителя Дхармы, потому что в теории техника медитации очень проста: обрати внимание, полностью переживай, замечай, где есть сопротивление, замечай, на что похоже сопротивление, и полностью переживай это сопротивление. А также потому, что весь смысл медитации заключается в том, чтобы иметь кучу проблем, а затем исследовать природу этих проблем.
I trained with a few pragmatic teachers... For what it's worth, it is very rare for a teacher to go into the nuances of technique, even pragmatic dharma teachers, because in theory, the techniques of meditation are very simple: pay attention, fully experience, notice where there is resistance, notice what the resistance feels like, and fully experience that resistance. And also because the whole point of meditation is to have a bunch of problems and then investigate the nature of those problems.
Обычно, когда ты работаешь с прагматичным учителем (я не собираюсь рекомендовать каких-то конкретных учителей, но все, с кем я работал, хорошо известны, и их можно найти с помощью базовой прагматичной дхармы, персонализированной медитации и гугления), ты назначаешь "контрольные встречи" каждую неделю или две-три (чем лучше ты медитируешь, тем больше промежуток между контрольными встречами). В течение недели, допустим, ты практикуешь ежедневно и делаешь всё, что можешь. Затем, когда вы встречаетесь, ты описываешь, как прошла неделя, и какую-то конкретную проблему, которая может у тебя возникнуть. Во многих случаях учитель скажет: "Похоже, это хорошая практика" и напомнит тебе об основных инструкциях по медитации. Во многих случаях проблемы возникают из-за того, что ты забываешь выполнять основные инструкции в пылу "плохой" медитации. Иногда они подбадривают, но могут быть и холодными..
Typically when you work with a pragmatic teacher (I'm not going to recommend any particular teachers, but everyone I've worked with is well-known and can be found with basic pragmatic dharma, personalized meditation googling), you schedule "check-ins" every week or two or three (the better meditator you are, the longer between check-ins). During the week, let's say, you practice daily and do the best you can. Then when you meet, you describe how the week went and any particular problem you might be having. A lot of the time the teacher will say "that sounds like good practice" and remind you about basic meditation instructions. Many times problems come from forgetting to do the basic instructions in the heat of a "bad" meditation. Sometimes they give encouragement, but they can also be kind of cold…
Но потом происходит самое важное - после того, как у тебя уже некоторое время есть проблема, но ты продолжаешь практиковать... только тогда учитель укажет на что-то очень тонкое, на какую-то привычку или сопротивление, которое у тебя было, но ты никогда не замечал, и вот что важно: тебе нужно было иметь проблему какое-то время, чтобы она стала заметной.
But then the most important thing happens after you have had a problem for a while yet continue to practice... only then will the teacher point out something very subtle, some kind of habit or resistance you have but never noticed, and here's the important thing: you needed to have the problem for a while for it to become noticeable.
Поэтому мой опыт говорит о том, что работа с хорошим учителем очень похожа на традиционное ученичество - ты не получаешь много помощи, но получаешь хорошие советы, когда это уместно. Но большую часть времени ты пытаешься разобраться во всём сам - что на самом деле тренирует тебя быть независимым и владеть своей практикой. Учитель, который всё время пытается быть полезным, создаёт у своих учеников ужасную зависимость, что является самым худшим из возможного для медитирующего.
So my experience is that working with a good teacher is very much like a traditional apprenticeship -- you don't get a lot of hand-holding but you do get good advice when it's appropriate. But a lot of the time, it's you trying to figure it out on your own --- which actually trains you to be independent and own your practice. A teacher that tries to be helpful all the time creates a horrible dependency in their students, which is just about the worst possible thing for a meditator.
Практика медитации похожа на стрельбу штрафными бросками - она включает в себя множество очень простых действий, очень ясно, когда все проходит через обруч или нет, а когда нет, тебе нужно делать больше штрафных бросков и "чувствовать" свой путь к лучшему попаданию. Ни один учитель не сможет дать тебе это чувство. Но время от времени учитель/тренер упоминает что-то простое: "Тебе нужно смягчить руку" или "Не напрягай лоб", и только потому, что ты сделал так много штрафных бросков, эти простые рекомендации действительно имеют значение.
Meditation practice is like shooting free-throws -- it involves a lot of very simple actions, it's very clear when things are going through the hoop or not, and when they are not, you need to do more free-throws and "feel" your way to a better shot. No teacher can give you the feel. But every so often, a teacher/coach will mention something simple "you need to soften your hand" or "don't tense your forehead" and it's only because you have done so many free-throws that those simple suggestions actually make a difference.
Для меня есть несколько реальных преимуществ в работе с учителем:
To me there are a few real benefits in working with a teacher:
(1) владение своей практикой - ты должен связаться с ними, поработать с ними и решить, стоит ли оно того. Ты должен предпринять шаги по исследованию, выбору, поработать с учителем некоторое время и решить, стоит ли оно того. Возможно, тебе придется сказать: "Нет, это мне не подходит. Я должен закончить работу с этим парнем". или "Черт, она действительно хороша. Я могу сказать. Мне просто нужно довериться этой девушке на три месяца и стараться практиковать именно так, как она говорит". Ты не можешь отключить свое критическое мышление. Оно удерживает тебя в роли ответственного за себя.
(1) owning your practice - you have to contact them, work with them, and decide if it is worth it. You have to take the steps to research, choose, work with a teacher for a while, and decide if it is worth it. You might have to say "nope, this isn't working for me. I have to end working with this guy". or "dang, she is really good. I can tell. I just need to trust this gal for three months try to practice exactly as she says". You can’t turn off your critical thinking. It keeps you in the role of being responsible for yourself.
(2) понимание "хорошего соответствия" - преподаватель также решит, считает ли он, что сможет работать с тобой. Они знают, что несовпадение интересов и подхода просто потратит время обоих людей. Ты можешь многому научиться, пройдя собеседование и получив отказ от преподавателя. Такое часто случается.
(2) understanding "good fit" - the teacher will also decide if they think they can work with you. They know that a miss-match in interests and approach will simply waste both people's time. You can learn a lot by being interviewed and rejected by a teacher. This often happens.
(3) подотчетность.- Отстойно, когда тебе звонят по скайпу и говорят, что ты провалил тренировку на несколько дней на предыдущей неделе. Для большинства людей это заставляет тебя тренироваться более последовательно.
(3) accountability.- it sucks to have a skype call and say you blew off practice for a few days in the previous week. For most people, this makes you practice more consistently.
(4) они помогают тебе скорректировать свою практику или использовать новую практику, которая соответствует твоим интересам, целям и типам проблем, которые у тебя есть. Худшие учителя будут заставлять тебя выполнять их технику и предполагать, что любая твоя проблема связана с тем, что ты плохой ученик. Лучшие учителя могут предложить множество вариантов, и если они не подходят, они могут сказать: "Тебе не стоит больше тренироваться со мной, но ты можешь посмотреть..." -- Они признают, что существуют тысячи способов подойти к медитации.
(4) they help you adjust your practice or use a new practice that fits your interests, goals, and the types of problem you have. The worst teachers will force you to do their technique and assume any problem you have is because you are a bad student. The best teachers have a variety to suggest and if there isn't a good match, they may say "it's not worth it for you to train with me anymore. but you might want to check out..." -- they recognize there are thousands of ways to approach meditation.
(5) они нормализуют трудные и странные вещи, которые происходят во время практики медитации и во время жизни медитатора ("да, у меня была такая проблема в течение шести месяцев, она прошла." "да, иметь образы глаз, смотрящих на тебя, когда ты закрываешь собственные глаза, это странно", "да, иногда это может быть действительно блаженно" и т.д.)
(5) they normalize the difficult and weird stuff that happens during meditation practice and during life as a meditator ("yeah, I had that problem for six months, it passed." "yeah, having images of eyes looking at you when you close your own eyes is strange," "yeah, it can be really blissful sometimes", etc.)
(6) и, наконец, они заставляют тебя работать над собственными проблемами - признак хорошего учителя в том, что он заставляет тебя бороться, но заинтересовывать. Плохой учитель будет кормить тебя интеллектуальными ответами с ложечки или давать слишком много инструкций по практике. Все мы должны (продуктивно) бороться через медитацию, борьба - это то место, где мы узнаём о том, как мы создаём свои собственные страдания. Если ученик не готов немного побороться, то традиционная медитация, вероятно, не самая лучшая практика для него.
(6) and lastly, they force you to work on your own problems -- the sign of a good teacher is they keep you struggling but interested. A bad teacher will spoon feed you intellectual answers or give you too many practice instructions. All of us have to (productively) struggle through meditation, the struggle is where we learn about how we create our own suffering. If a student isn't willing to struggle a little, traditional meditation probably isn't the best practice for them.
Несмотря ни на что, медитация будет проходить с трудом. Учитель никогда не сможет этого отменить (да и не должен). Но это должна быть продуктивная борьба. ( DhO )
No matter what, meditation is going to be a struggle. A teacher can never take that away (and shouldn't). But it should be a productive struggle. ( DhO )
Первый - прямой, как дзенская идея "действия" - что нет отдельного "я", которое совершает действие, а есть осознание самого действия. Не бессознательное или трансовое состояние, а бодрствующее.
The first is direct, like the Zen idea of "action" -- that there isn't a separate self that does an action, but rather there is aware action itself. Not unconscious or trance state, but awake.
Второй - это самость, когда собственное "я" занимается деятельностью как "самость, занимающаяся деятельностью", ради нее самой, ради ее исследования, без осложнений. Но в этом есть некоторое страдание, боль рождения и смерти идентичности, связанной с деятельностью. Сложнее бросить ее, когда деятельность больше не нужна, потому что это ощущается как маленькая смерть.
The second is self, where one's own self does an activity as "a self doing an activity", for its own sake, for its own exploration, taken up and left behind without complication. But this has some suffering in it, the pain of birth and death of an identity associate with the activity. Make it harder to drop it when the activity isn't needed anymore because it feels like a little death.
Третий - это внутренне опосредованный подход, когда мы подражаем другим/ищем их одобрения --- что должно быть связано с врожденным поведением детей, подражающих взрослым, как способ познания мира. Это гораздо более болезненно, потому что пронизано своего рода паранойей. "Правильно ли я это делаю? Одобряют ли это другие? А вдруг я недостаточно хорош?" Однако когда ты станешь взрослым, возможно, настанет время увидеть ограничения такого подхода или, по крайней мере, использовать его осознанно, а не бессознательно. ( DhO )
The third is the internally mediated approach, were we mimic others/look for their approval --- which must be related to the innate behavior of children imitating adults as a way to learn about the world. This is much more painful, because it's infused with a kind of paranoia. "Am I doing it right? Do other approve? What if I'm not good enough?" When you are an adult, however, maybe it's time to see through the limitations of that approach, or at least use it consciously rather than unconsciously. ( DhO )
MCTB2 от Дэниела Ингрэма. "Пробудись к своей жизни" Кена Маклеода. "Essential Wisdom Teachings" Питера Феннера. "Внутренняя игра в теннис" Тимоти Галлуэя (серьезно, очень хорошо!). "Подумай об этих вещах" Кришнамурти. ( DhO )
MCTB2 by Daniel Ingram. “Wake Up to Your Life” by Ken McLeod. “Essential Wisdom Teachings” by Peter Fenner. “The Inner Game of Tennis” by Timothy Gallwey (seriously, really good!). “Think on these things” by Krishnamurti. ( DhO )
Я большой поклонник книги Кена Маклеода "Пробудись к своей жизни". По сути, это описание тибетского трехлетнего ретрита, и она написана без большого количества жаргона или метафизики. Пока что это одна из лучших книг, которые я читал, возможно, сравнимая с MCTB2 Дэниела Ингрэма. WUTYL очень хороша тем, что она представляет широкое обсуждение основополагающих практик, прежде чем говорить о Махамудре, так что читатель имеет представление о том, что должно быть на месте, прежде чем получить максимальную отдачу от ММ. Нет большой проблемы в использовании ММ до создания фундамента, но практика будет больше похожа на "внимательность", чем на настоящую ММ. Так что вреда не будет, но пользы, возможно, будет меньше...
I'm a big fan of Ken McLeod's book "Wake Up to your Life". It is basically a description of the Tibetan three year retreat and it is written without a lot of jargon or metaphysics. So far it's one of the best books I've read, maybe tied with Daniel Ingram's MCTB2. WUTYL is very good because it presents a broad discussion of foundational practices before talking about Mahamudra, so the reader has a sense of what needs to be in place before getting the most out of MM. There's no big problem with using MM before a foundation is in place, but the practice will be more like "mindfulness" than true MM. So no harm, but perhaps less benefit...
Я обнаружил, что когда люди интересуются этими вещами, они используют такую книгу, как "ВУТИЛ", как меню различных практик и будут прыгать вокруг, делая то, что им интересно. А затем, в конце концов, они достигают точки, когда понимают, что им нужно работать с учителем, чтобы понять, чего им не хватает. Это действительно отличная книга. ( DhO )
I've found that when people are interested in this stuff, they'll use a book like WUTYL as a menu of different practices and will jump around doing what is interesting. And then eventually they reach a point where they realize they need to work with a teacher to figure out what they are missing. It really is a great book. ( DhO )
Кук-Гройтер: Девять уровней возрастающего принятия в развитии эго: Теория полного спектра вертикального роста.
Cook-Greuter: Nine Levels of Increasing Embrace In Ego Development: A Full-Spectrum Theory Of Vertical Growth.
У младенцев нет самости, но есть побуждения. Следуя своим побуждениям, малыши развивают самость. По мере развития языка они учатся и вовлекаются в постоянную самонаррацию/саморазговор. ("Я поставил эту коробку на эту коробку. Я сейчас хожу. Я голоден"). Эти саморазговоры и чистая эмоциональность становятся нашим ранним самоощущением. Подростки и взрослые развивают уточнения нарративного "я", расширяя категории мышления и сложность мысли, одновременно развивая дистанцию от чисто реактивной эмоциональности, но всё ещё сохраняя ядро "рассказчик/наблюдатель". Практически вся взрослая жизнь - это развитие и защита высшего чувства "я", со всеми вытекающими отсюда преимуществами и страданиями.
Babies have no self, but there are urges. Following their urges, toddlers develop a self. As language develops, they learn and engage in constant self-narration/self-talk. ("I put this box on this box. I walk now. I am hungry.") That self-talk and pure emotionality becomes our early sense of self. Teenagers and adults develop refinements on the narrative self by expanding categories of thought and complexity of thought, while developing distance from purely reactive emotionality, but still have the core "narrator/observer". Pretty much all of adult life is about developing and protecting a superior sense of self, for all the benefits and suffering it brings.
Медитация ставит в центр внимания внутренний опыт как опыт, что в некотором смысле превращает его во внешний опыт. Дезадаптивные стратегии самости становятся действительно очевидными (например, попытки быть "на 100% хорошим", или подавление эмоций, или отрицание наших реальных амбиций) и совершенствуются, подстегивая развитие взрослого человека.
Meditation puts the spotlight on inner experience as an experience, which in a sense turns it into an outer experience. Maladaptive self strategies become really obvious (like trying to be "100% good" or suppressing emotions, or denying our actual ambitions) and get refined, spurring adult development.
В конце концов, усилия, затрачиваемые на рефлексивное удержание и защиту чувства "я", становятся более очевидными, наряду с развитием знакомства с "пустотой", когда самость не возникает. Небрежно так говорить, но можно сказать, что просветление - это, по сути, смириться с тем, что чувство "я" приходит и уходит, не испытывая страха уничтожения, наряду с другим сопутствующим взрослением, которое происходит на пути к просветлению. Эта статья Кук-Гройтера довольно убедительно доказывает эту точку зрения .
Eventually the effort involved in reflexively holding and protecting a sense of self becomes more obvious, along with developing a familiarity with "the void" when no selfing occurs. It's sloppy to say this, but you could say that enlightenment is basically being okay with a sense of self coming and going, without feeling fear of annihilation, along with the other associated maturation that occurs during the road to enlightenment. This Cook-Greuter article argues quite persuasively for this view.