Почему восприятие переживаний как они есть ощущается лучше и, таким образом, приводит к глобальному позитивному преображению. Зачем это делать? Ну, фундаментальное страдание, вызванное тем, что мы не воспринимаем ощущения как опыт, каким-то причудливым образом делает всевозможные неприятные вещи с разумом и тем, как мы воспринимаем реальность, и исправление этого, такое, что мы воспринимаем опыт как опыт, чувствует себя намного лучше и поэтому является позитивно глобально преобразующим.
Why perceiving experiences as experiences feels vastly better and so is positively globally transformative. Why do this? Well, the fundamental suffering caused by not perceiving sensations as experiences in some bizarre way does all sorts of unfortunate things to the mind and the way we perceive reality, and the righting of that, such that we perceive experiences as experiences, feels vastly better and so is positively globally transformative.
Возьми время: если ты действительно воспринимаешь все мысли как переживания, то у тебя не может быть истинного ощущения, что время действительно реально, так как все ощущения прошлого и будущего происходят сейчас, и, будучи воспринятыми как переживания, заведомо происходят сейчас, а не являются временем в каком-либо реальном смысле. Это и есть трансформация.
Take time: if you actually perceived all thoughts as experiences, you can't have a true sense that time is actually real, as all sensations of past and future occur now, and, being perceived as experiences, are known to occur now and not actually be time in any real sense. This is transformative.
Рассмотрим агентность: если на самом деле воспринимать опыт как опыт, например, намерения делать что-то, воспринимая это как опыт, становится ясно, что все они возникают сами по себе, естественным, причинным образом, без того, чтобы кто-то их создавал, просто как часть процесса, и это непосредственное переживание естественного разворачивания выбивает все дерьмо из того, что каким-то образом существует представление о том, что мы делаем что-то.
Take agency: by actually perceiving experiences as experiences, such as intentions to do things being perceived clearly as experiences, it becomes clear that they all arise on their own naturally, causally, without anyone to create them, just part of the process, and this immediate felt experience of natural unfolding beats the crap out of the way in which somehow there is the notion that we are doing things.
Возьми восприятие: когда всё просто воспринимает себя таким, какое оно есть, где оно есть, само по себе, с каждым ощущением, просто представляющим себя, это значительно лучше, чем способ восприятия, при котором мы считаем, что некоторые смутные ощущения, являющиеся грубыми впечатлениями в общей области головы, являются восприятием других ощущений, которые уже имели место. Это значительно усовершенствованный способ восприятия опыта, который настоятельно рекомендуется.
Take perception: when everything just perceives itself as it is, where it is, on its own, with each sensation simply representing itself, this is vastly better than the mode of perception in which we believe that some vague sensations that are crude impressions in the general area of the head are the perception of other sensations that already occurred. This is a vastly upgraded way of perceiving experience and highly recommended.
Возьми мысли: когда мы воспринимаем мысли как переживания, которыми они на самом деле являются, мы замечаем, что мысли - это маленькие тонкие чувственные переживания в пространстве. Серьезно, насколько тревожными могут быть фактические переживания мыслей? Они настолько тонки большую часть времени, это очень маленький процент того, что происходит на самом деле, и эта соразмерность заставляет мысли занять свое надлежащее чувственное место в опыте, а это гораздо более управляемо и легко, чем когда мы сжимаемся в мысли и теряем остальную часть обрамляющего опыта, который придает им соразмерность.
Take thoughts: when we perceive thoughts as the experiences they actually are, we notice that thoughts are these small subtle sensate experiences in space. Seriously, how troubling can the actual experiences of thoughts be? They are so subtle most of the time, a very small percentage of what is actually occurring, and that proportionality makes thoughts assume their proper sensate place in experience, and this is vastly more manageable and easy to handle than when we contract into thoughts and lose the rest of the framing experiences that give them proportion.
Возьмём боль: когда мы воспринимаем боль именно такой, какая она есть, там, где она есть, в контексте остального нашего чувственного мира, воспринимая её как опыт в пространстве вместе с другими ощущениями, ясно воспринимая её возникновение и исчезновение, воспринимая её пропорционально её реальному размеру, интенсивности и доле в широком мире ощущений, позволяя ей стоять за себя, это намного лучше, чем предыдущий способ, когда мы реагировали бы на боль спустя долгое время после того, как она исчезла, и раздували бы её до размеров или долей по сравнению с тем, сколько опыта она на самом деле занимает.
Take pain: when we perceive pain exactly as it is, where it is, in the context of the rest of our sensate world, perceiving it as experiences in space along with the other sensations, perceiving it clearly to arise and vanish, perceiving it to be in proportion to its actual size and intensity and proportion of the wide world of sensations, allowing it to stand for itself, this is vastly better than the previous way where we would be reacting to pain long after it is gone and blowing it way out or portion in comparison to how much of experience it actually takes up.
Возьми желание: когда никакие паттерны ощущений не экстраполируются на то, что они могут стать чем-то, что может приблизиться к другим ощущениям, это чувство изгиба, тяги, влечения, стремления приблизиться: это странное влечение какого-то иллюзорного кластера ощущений к какому-то другому кластеру ощущений прекращается, когда мы действительно воспринимаем ощущения как ясный опыт. Когда все эти ощущения ясно осознаются как просто ощущения, тогда такая странная иллюзия просто не может возникнуть. То же самое происходит и с отвращением. Не то чтобы предпочтения не могли возникнуть, или эмоции не могли возникнуть, но то странное ментальное притяжение, которое возникает, когда некоторые ощущения принимаются за некое "я", а некоторые ощущения принимаются за некую стабильную вещь, с которой паттерн ощущений, принимаемых за "я", может иметь какие-то притягательные отношения, известно как есть, эта притягательная часть боли исчезает. Далее, эмоции, воспринимаемые как часть этого широко открытого, пропорционального, преходящего потока естественных переживаний, получают такое же прояснение, как и боль, и поэтому телесные ощущения, которые обычно доставляют беспокойство из-за эмоций, воспринимаются пропорционально, а мысли, которые вызывают такие трудности, когда их преувеличенно воспринимают вместо этого, замечаются как просто маленькие украшения пространства, которыми они являются.
Take desire: when no patterns of sensations are extrapolated to be some thing that could get closer to other sensations, that sense of bending, of pull, of drawing, of aching to get closer: this weird pulling of some illusory cluster of sensations to get towards some other cluster of sensations stops when we actually perceive sensations as clear experiences. When all of those sensations are clearly noticed to just be sensations, then such a weird illusion simply can't occur. The same happens with aversion. It is not that preferences can't arise, or that emotions can't arise, but that weird mental pull-push that occurs when some sensations are taken to be some self and some sensations are taken to be some stable thing that the pattern of sensations taken to be self could have some push-pull relationship to are known as they are, that push-pull part of the pain vanishes. Further, emotions, being perceived as part of this wide-open, proportional, transient flux of natural experiences, are given the same clarification as pain, and so the bodily sensations that typically make emotions troublesome are perceived proportionally, and the thoughts that cause such difficulty when exaggeratedly perceived instead are noticed to just be the little decorations of space that they are.
Возьми неведение: на самом деле для поддержания ощущения точки отсчета между некоторым паттерном ощущений, принимаемым за "я", и всеми остальными ощущениями требуются всевозможные вычислительные мощности, поскольку мозгу приходится поддерживать этот странный движущийся танец, старательно игнорировать то, что ощущения являются переживаниями, которыми они являются, а затем генерировать всевозможные дополнительные ментальные сложности, связанные с этой искусно созданной, процессороемкой иллюзией, которую он создал, и все это бесполезно, иллюзорно и болезненно. Остановка этого болезненного процесса, который происходит, когда ощущения, которые считались "я", просто замечаются как дополнительные переживания, знаменует собой значительное обновление операционной системы, и это благотворное обновление очень ощутимо в этом теле-разуме.
Take ignorance: it actually takes all sorts of processing power to maintain a sense of a reference point between some pattern of sensations taken to be a self and all other sensation, as the brain has to keep up this strange moving dance, carefully ignore that sensations are the experiences they are, and then generates all sorts of additional mental complexity related to this elaborately crafted, processor-intensive illusion it has created, all of which is useless, delusional, and painful. The stopping of this painful process that happens when sensations that were thought to be self are just noticed to be more experiences marks a vast upgrade to the operating system and this beneficial upgrade is very palpable in this body-mind.
Возьми цепляние: когда переживания ясно воспринимаются как переживания, которыми они являются, невозможно никакое цепляние, поскольку естественное восприятие естественной быстротечности переживаний просто встроено в факт естественного замечения того, что все переживания преходящи, так что за что можно цепляться, и за что можно цепляться? Ясное восприятие ощущений показывает, что цепляние не может возникнуть, когда переживания действительно известны такими, какие они есть, поскольку их быстротечность мгновенно известна по природе ощущений, являющихся тем, что они есть.
Take clinging: when experiences are clearly perceived as being the experiences they are, it is impossible for any clinging to occur, as the natural perception of the natural transience of experiences is just hardwired into the fact of noticing naturally that experiences are all transient, so what could cling to anything, and what could be clung to? Clear perception of sensations reveals that clinging can't possibly occur when experiences are actually known as they are, as their transience is instantly known by the nature of sensations being what they are.
Короче говоря, обучение воспринимать мысли как мысли, намерения как намерения, а другие ощущения как другие ощущения может, если делать это хорошо и тщательно, таким образом, чтобы все это приводило к ясному опыту, сделать каждый момент опыта значительно лучше, чем он воспринимается другим, дуалистическим способом, который упускает из виду, что опыт - это действительно опыт. (DhO)
In short, learning to perceive thoughts as thoughts, intentions as intentions, and other sensations as other sensations can, if done well and thoroughly in a way that brings all of these into clear experience, make every moment of experience significantly better than it is perceived the other, dualistic way that misses that experiences are actually experiences. (DhO)
Випассана: чего хотят люди и что они получают в результате Люди часто приходят в медитацию в поисках стабильности, удовольствия, покоя и усиления чувства собственного достоинства. Випассана даёт нестабильность, знание о страдании и деконструкцию последовательного, отдельного, стабильного чувства "я", поэтому понятно, когда люди сталкиваются с конфликтом между тем, чего они хотят, и тем, что они получают.
Vipassana: what people want, and what they get out if it. People often go into meditation seeking stability, pleasure, peace, and an enhanced sense of self. Vipassana delivers instability, a knowledge of suffering, and a deconstruction of a coherent, separate, stable sense of self, so it is understandable when people run into a conflict between what they want and what they get.
Таким образом, очень часто люди жалуются на то, что они исследовали и обнаружили нестабильность и страдания. Тем не менее, это знак понимания, хотя убедить людей в этом сложно, как и убедить их в том, что это может привести к чему-то, что намного лучше, чем их нынешний способ рассмотрения опыта.
Thus, it is very common for people to complain that they investigated and found instability and suffering. Yet, it is a mark of understanding, though convincing people of this is hard, as is convincing them that it can lead to something that is much better than their current way of viewing experience.
Это беспокойство, отвращение к своему опыту и желание избавления, а также постоянное повторное наблюдение за глубоким разочарованием в отношении своего опыта, вероятно, являются диагностикой стадии. Применим стандартный совет.
That restlessness, disgust with your experience, and desire for deliverance, and continued re-observation of that deep frustration regarding your experience are likely stage diagnostic. Standard advice applies.
Обычно на таких стадиях (ДН), как эта, пытаются обойти эти болезненные прозрения полностью через джханы, что не невозможно, просто довольно сложно для большинства, так как обычно требует такой степени концентрации, с которой большинство не может справиться в повседневной жизни. Если человек может сделать это, например, просто пройти через эти стадии в царствах текучих сложных священных геометрических образов, то можно обойти большую часть боли и трудностей. Тем не менее, это редкие воздушные вещи, и большинство людей обнаруживают, что, получив уверенность в том, что они на правильном пути, они проходят через это просто отлично, не прибегая к времени и ресурсам, которые требуются для культивирования такой степени силы концентрации, и в итоге всё оказывается намного быстрее и не так плохо, как они боялись. Одно из сообщений, которое могут посылать эти стадии, заключается в том, что все всегда будет казаться таким, что не соответствует действительности. Я рекомендую тебе прочитать книгу "Практическая инсайт-медитация", страницы 29-32 или около того, найдено здесь. (DhO)
It is common in (DN) stages such as these to try to circumvent these painful insights entirely through jhanas, which is not impossible, just quite difficult for most, as it typically requires a degree of concentration that most can't manage in daily life. If one can do this, such as simply passing through these stages in realms of fluxing complex sacred geometric images, it is possible to bypass much of the pain and difficulty. Still, that is rare air stuff, and most people find that, with reassurance that they are on the right track, they get through it just fine without having to resort to the time and resources it takes to cultivate that degree of concentration power, and it ends up being a lot faster and not as bad as they feared it would be. One of the messages that these stages can send is that things will always feel this way, which is not true. I recommend you read Practical Insight Meditation, pages 29-32 or so, found here. (DhO)
"Какой метод випассаны самый эффективный? " "Какой метод випассаны самый эффективный?" - это довольно нагруженный вопрос. Определения понятия "эффективный" варьируются в широких пределах. Толерантность к рискам и побочным эффектам также широко варьируется. Некоторые определения "эффективного" могут выступать за скорость над комфортом, в то время как другие - за комфорт над скоростью. Некоторые определения "эффективного" могут включать в себя одновременное культивирование джханических качеств (ТМИ), в то время как другие могут выступать за неустанное препарирование опыта (более жесткие направления Випассаны), в то время как другие могут быть гораздо больше связаны с очень органичным принятием этого момента, каким бы он ни был (некоторые аспекты некоторых Дзогчен/Махамудра, а также ведантизм и некоторые традиции Дзен).
What is the most effective method of Vipassana? "What is the most effective method of Vipassana?" is a pretty loaded question. Definitions of "effective" vary widely. Tolerance for risks and side effects also vary widely. Some definitions of "effective" might advocate for speed over comfort, while as others would advocate for comfort over speed. Some definitions of "effective" might involve simultaneously cultivating jhanic qualities (TMI), while others might advocate for relentlessly dissecting experience (more hardcore strains of Vipassana), while others might be much more about a very organic acceptance of this moment however it presents (more some aspects of some Dzogchen/Mahamudra but also Vedantic and some Zen traditions).
Когда я пытаюсь ответить на этот вопрос, мне нравится знать гораздо больше о человеке, задающем его, поскольку от этого будет зависеть большая часть моего ответа. Поэтому я задам тебе несколько вопросов:
When I try to answer that question, I like to know a lot more about the person asking it, as that will determine most of the answer I give. So, I will ask you a few questions:
Каким бы было твое определение "успеха" на этом ретрите?
What would be your definition of "success" on this retreat?
Насколько стабильно твое основное психическое здоровье?
How stable is your underlying mental health?
Есть ли у тебя в анамнезе какие-либо значительные травмы?
Do you have any significant trauma history?
Насколько умело ты справляешься с трудными эмоциями?
How well do you handle difficult emotions skillfully?
Как ты ощущаешь "силу эго" в традиционном, фрейдистском смысле - способность вступать на сложную эмоциональную территорию с некоторым чувством объективности?
How is your sense of "ego strength" in the traditional, Freudian sense of being able to enter into difficult emotional territory with some sense of objectivity?
Насколько ты предпочитаешь более структурированные против менее структурированных техник и подходов?
How much do you prefer more structured vs less structured techniques and approaches?
На что похожа твоя основная личность, с точки зрения более просторной, более аналитической, более интуитивной, более сердечной, более желанной, более отвратительной, более спокойной, более энергичной и т.д.?
What is your basic personality like, in terms of more spacious, more analytical, more intuitive, more heartful, more desirous, more aversive, more calm, more energetic, etc.?
С какими трудностями ты столкнулся на своих предыдущих групповых ретритах, и как ты будешь справляться с ними на этом сольном ретрите?
What are the difficulties you ran into on your previous group retreats, and how will you handle them on this solo retreat?
Какие-нибудь необычные сильные стороны, которые ты привносишь в свою практику и которые ты мог бы использовать в своих интересах?
Any unusual strengths you bring to your practice that you might use to your advantage?
Почему ты хочешь разделить свое время между методами? Почти все традиции и методы будут хотя бы отчасти правы в том, что придерживаться своего метода в течение какого-то разумного периода, скорее всего, будет более эффективно, чем смешивать его с другими методами, хотя есть и очевидные исключения.
Why do you desire to split your time between methods? Nearly all of the traditions and methods would be at least partially correct that sticking to their method for some reasonable period is more likely to be more effective than mixing it with other methods, though there are obvious exceptions.
TMI, Seeing that Frees и MCTB - это, безусловно, солидные ресурсы, но они также имеют некоторые очевидные парадигматические различия и разные ощущения. Что тебе больше нравится и почему? Чувствуешь ли ты, что какие-то аспекты любого из них тебе не подходят, и если да, то почему? Если ты тренировался в традиции Гоенки, что ты привнесёшь оттуда в плане карт, моделей, целей, техник и парадигм?
TMI, Seeing that Frees, and MCTB are obviously all solid resources, but they also have some obvious paradigmatic differences and different feels. Which calls to you more and why? Do any aspects of any of them not feel like as good a fit, and, if so, why? If you have trained in the Goenka tradition, what will you be bringing from that in terms of maps, models, goals, techniques, and paradigms?
С какими учителями ты будешь общаться во время этого ретрита, и будут ли они нормально воспринимать разнообразие ресурсов, которые ты будешь использовать? Будет ли у них достаточно опыта, чтобы ориентироваться в различных концепциях и эффектах практики, которые можно найти в этих ресурсах? (DhO)
Which teachers will you be in contact with during this retreat, and would they be ok with the diversity of resources you are going to be using? Will they have the expertise to navigate the various different conceptions of and effects of practice found in those resources? (DhO)
Я не знаю более высокого или более глубокого учения, чем "Шесть дверей чувств и три характеристики " Я побывал за многими завесами "тайных учений", и ни одно из них не является более глубоким, чем это. Это была та простая основа, которую я нашел наиболее мощной для практики инсайта. Она просто требует честности, тонкости, храбрости и настойчивости. Армии Мары ждут. Когда они нападут, избегай гнева на других. Вместо этого исследуй свое тело длиной в сажень. Таково учение Будды. Это путь Дхармы. Это то, что хорошо практикуется Сангхой. [Посмотри видео Дэниела о шести дверях чувств и трёх характеристиках] (https://vimeo.com/250616410). (DhO)
I know of no higher or more profound teaching than the Six Sense Doors and the Three Characteristics. I have been behind many curtains for "secret teachings", and none are more profound than this one. This was that simple framework that I found most powerful for insight practices. It just requires honesty, subtlety, bravery, and perseverance. Mara's Armies await. When they attack, avoid lashing out at others. Instead, investigate within your fathom-long body. This is the teaching of the Buddha. This is the way of the Dharma. This is what has been practiced well by the Sangha. Check Daniel’s video on the Six Sense Doors and The Three Characteristics. (DhO)
Стабильное, непрерывное, независимое "Я". То, что реальность слишком скоротечна, слишком причинно-следственна, слишком взаимозависима, чтобы в ней могло возникнуть стабильное, непрерывное, независимое "Я", очень очевидно в теории и, по крайней мере, поверхностно очевидно на практике даже для относительно неопытных медитаторов, поэтому на самом деле это просто процесс ясного восприятия слоя за слоем ощущений, пока ни одно из них не будет восприниматься плохо, и затем сделать это режимом внимания по умолчанию. (DhO)
Stable, Continuous, Independent "I". That reality is too transient, too causal, to interdependent to be able to produce a stable, continuous, independent "I" is very obvious in theory and at least superficially obvious in practice even to relatively inexperienced meditators, so it is really just a process of clearly perceiving layer upon layer of sensations until none are not perceived well and then making this the default mode of attention. (DhO)
Самость не существует, никогда не существовала и никогда не могла существовать. Самость, о которой идет речь, не существует, никогда не существовала и никогда не могла существовать, что является существенным моментом. Если работать в обратном направлении, то дискриминация всегда была не Я, ясность всегда была не Я, мышление всегда было не Я, память всегда была не Я, восприятие всегда было не Я, усилие всегда было не Я, исследование всегда было не Я.
Self doesn't exist, never has and never could. The self in question doesn't exist, and never has and never could, which is an essential point. Working backwards, discrimination was always not self, clarity was always not self, thought was always not self, memory was always not self, perception was always not self, effort was always not self, investigation was always not self.
Фокус в том, чтобы понять, как взять в принципе точно такой же материал и увидеть его ясно, поскольку, когда ты делаешь это хорошо, внезапно ты обнаруживаешь, что то, что казалось тем же самым материалом, на самом деле подразумевает совершенно другие вещи, чем когда это было плохо воспринято, и это показывает напрямую:
The trick is to figure out how to take basically the exact same stuff and see it clearly, as when you do this well, suddenly you find that what seemed like the same stuff actually implies things totally different from when it was poorly perceived, and it shows directly:
Не существует фундаментальных границ в области опыта на каком-то базовом, преобразующем уровне
There are no fundamental boundaries in the field of experience at some basic, transformative level
Никогда не было ни наблюдателя, ни контролера, ни исполнителя
There never was an observer or controller or doer
Никогда не было никакого непрерывного существования чего-либо с прямой чувственной точки зрения, которая, будучи основой всех других экстраполяций, является фундаментальной вещью
There was never any continuous existence of anything from a direct sensate point of view, which, being the basis of all other extrapolation, is the fundamental thing
Это похоже на тот классический рисунок, который с одной стороны выглядит как старая женщина, а с другой - как молодая: одна и та же картина, совершенно разные способы ее просмотра.
It is sort of like that classic drawing that viewed one way looks like an old women, and viewed another way looks like a young one: same picture, completely different ways of viewing it.
Или те 3D-картинки, которые изначально выглядят как куча одинаковой повторяющейся ерунды, но если ты правильно скрестишь глаза, то вдруг увидишь плавающие 3D-образы в пространстве, которые ты не мог видеть раньше: то же самое изображение, совсем другой способ его восприятия. (DhO)
Or those 3D pictures that initially look like a bunch of similarly repetitive nonsense but if you cross your eyes just right you suddenly see floating 3D images in space that you couldn't see before: same image, very different way of perceiving it. (DhO)
При наблюдении за объектами у каждого есть свои минусы и плюсы. Физические ощущения не очень интересны для большинства, но очень доступны. Их предсказуемость может сделать нас скучными, но мы вряд ли застрянем в них.
When observing objects, each has their downsides and benefits. Physical sensations are not very interesting for most but are very accessible. Their predictability can make us dull, but we are unlikely to get stuck in them.
Напротив, более ментальные феномены, такие как "осознание", концептуализированное выше и приводящее к регрессиям, телесным искажениям, странным восторгам, видениям и т.д., очевидно, увлекательны, но те объекты, которые увлекательны, имеют тенденцию вовлекать нас в их специфику, а не в их универсальные качества, их непостоянство, их пустоту и любое страдание, вовлеченное в их очевидную двойственность.
In contrast, more mental phehomena, such as "awareness" as conceptualized above and leading to regressions, bodily distortions, odd raptures, visions, etc. is obviously fascinating, but those objects that are fascinating tend to engage us in their specifics rather than their universal qualities, their impermanence, their emptiness, and any suffering involved in their apparent duality.
Таким образом, если мы выбираем ментальные объекты, мы должны быть вдвойне бдительны и следить за тем, чтобы замечать их появление и исчезновение, ощущение за ощущением, иначе мы, скорее всего, просто играем на более восторженной территории.
Thus, if we choose mental objects, we must be doubly vigilant that we make sure to notice them arise and vanish, sensation by sensation, otherwise we likely are just playing in more rapture-esque territory.
Эти телесные искажения, регрессивные наблюдательные вопросы, ощущения опухания головы и тому подобное, а также представление о сближении и чем-то захватывающем, исходящем от них, являются продуктом принятия ментальных объектов в качестве объекта в ранней 1-й и 2-й випассана-джхане, но без сильного исследования. Таким образом, мы видим дисбаланс семи факторов просветления: восторг сильный, концентрация сильная, исследование слабое, и без исследования можно добиться некоторого прогресса и даже случайно пересечь A&P, но при этом человек приобретает плохие привычки и может быть не готов к тому, что последует дальше.
These bodily distortions, regressive watching questions, head swelling feelings and the like, as well as the notion of convergence and something exciting coming from them, are the product of taking mental objects as object in the early 1st and 2nd vipassana jhana but without much strong investigation. Thus, we find a imbalance of the seven factors of enlightenment: rapture is strong, concentration is strong, investigation is weak, and without investigation, one might make some progress, and one might even accidentally cross the A&P, but one learns bad habits, and may not be prepared for what tends to come next.
Таким образом, восторженный практик, столкнувшись с Тёмной ночью, будет стремиться вновь обрести славу своих низших достижений, но, поскольку это скорее регресс, чем прогресс, он, скорее всего, потерпит поражение.
Thus, the rapture-happy practitioner, faced with the Dark Night, will tend to try to re-find the glory of their lower attainments, and yet, as this is regression rather than progress, they will likely falter.
Таким образом, если тебе нужно провести эксперимент, поиграй с объектами, вызывающими восторг, но осознай, что они поблекнут, и когда их не станет, начнется более продвинутая и сложная работа. Или же можно просто не обращать внимания на менее интересные объекты от момента к моменту. (DhO)
Thus, if one needs to do the experiment, play with rapture-heavy objects, but realize that they will fade, and when they are gone, more advanced and challenging work begins. Or, one could just stick with the moment to moment noticing of less interesting objects. (DhO)
Концентрация внимания - это действительно все, что тебе нужно для инсайта. Существует тонна способов определить это понятие, но конкретно MCTB2 подразумевает под ним то, что ты можешь оставаться с объектами объект за объектом, но до того, как возникнут интересные состояния. Скажем, ты можешь замечать секунду за секундой в течение какого-то значительного периода времени без помех, разрушающих твою практику: считай это концентрацией доступа (и смотри, как некоторые люди, которые ставят гораздо более высокую планку для "концентрации доступа", закатывают глаза от отвращения), но это действительно всё, что тебе нужно для озарения, вроде как, и это вроде как включает в себя тему стадий озарения и того, как они соотносятся с джханами випассаны (смотри, как некоторые традиционные сутты-главы закатывают глаза от отвращения по этому поводу, но не обращай на них внимания, так как этот материал работает, и ты можешь замечать "закатывание глаз", "закатывание глаз", и всё получится). (DhO)
Access Concentration is really all you need for insight. There is a ton of ways to define it, but specifically, what MCTB2 means by it is that you can stay with your objects object after object but before interesting states have arisen. Say you can note second after second for some significant period of time without hindrances derailing your practice: count that as access concentration (and watch some people who put the bar much higher for "access concentration" roll their eyes in disgust), but that's really all you need for insight, sort of, and that sort of involves the topic of the stages of insight and how they correlate with the vipassana jhanas (watch some traditional sutta-head roll their eyes in disgust at that one also, but ignore them, as this stuff works, and you can note "eyes rolling", "eyes rolling", and have it all work out). (DhO)
Быстрая нотация, медленная нотация. Думаю, это зависит от того, для чего ты хочешь использовать нотацию. Чтобы получить настоящее понимание, тебе нужно, чтобы скорость восприимчивости ума была на одном уровне с тем, как быстро возникает реальность, если использовать относительные термины. Реальность возникает довольно быстро. Поэтому, если ты делаешь медленное замечание, ты используешь его как очень общую рамку, рамку, в которой происходит много тонких и важных деталей. Если ты очень внимателен к тому, что происходит в этой общей рамке, ко всем мелким деталям, но не используешь замедление для достижения этого уровня, то всё в порядке.
Fast Noting, Slow Noting. I guess it sort of depends on what you want to use the noting for. To gain real insight, you have to have the mind's speed of receptivity be on par with how fast reality is arising, to use relative terms. Reality arises pretty fast. So, if you do slow noting, you are sort of using it as a very general frame, a frame within which much fine and important detail occurs. If you are very mindful of what occurs in that big frame, all the little details, but without using noting to get to that level, ok.
Если, с другой стороны, ты делаешь медленные заметки и придерживаешься этого уровня разрешения, то есть не замечаешь мелких деталей, богатства, всех маленьких ощущений, всех маленьких переплетений ощущений и ментальных впечатлений, намерений и действий, памяти и физической реакции, сложных переплетений того, что составляет эмоции, маленьких перемежающихся ощущений, которые составляют то, что кажется неким "я", или наблюдателем, или исполнителем, или контролером, что ж, тогда ты многое упускаешь.
If, on the other hand, you do slow noting and are keeping to that level of resolution, meaning not really noticing the fine detail, the richness, all the little sensations, all the little back and forth interplay of sensation and mental impression, of intention and action, of memory and physical response, of the complex interplay of what makes up emotions, of the little interspersed sensations that make up what appears to be some self or observer or doer or controller, well then, you will be missing much.
Это не значит, что ты должен быстро записывать, но в конечном итоге ты должен быстро понимать. Это не значит, что ты должен все записывать, но в конце концов ты должен все понять.
It is not that you have to note fast, but eventually you do have to comprehend fast. It is not that you have to note everything, but finally you do have to comprehend everything.
Я обнаружил, что быстрое замечание всего, что угодно, обеспечивает действительно быстрый прогресс на ранних стадиях. Кроме того, я обнаружил, что погоня за каждой маленькой вибрацией чего бы то ни было очень быстро меняет игру. В Равновесии я не делал много заметок, предпочитая что-то более прямое, полномасштабное и насыщенное. (DhO)
I found fast noting of everything made for really fast progress in the early stages. Beyond that, I found chasing every little vibrating anything really fast and game-changing. I didn't note much in Equanimity, preferring something much more direct, full-field, and rich. (DhO)
Как измерить скорость нотации. Начни со счета "один один один ты песок", который, если ты произносишь его в нормальном темпе, должен занять секунду. Количество слогов - четыре, так что это 4 Гц, один импульс или слог на каждые 1/4 секунды, или четыре слога в секунду.
How to measure noting speed. Start by counting "one one thou sand", which, if you say it at a normal pace, should take a second. The syllables number four, so that is 4Hz, one pulse or syllable per every 1/4th of a second, or four syllables per second.
Хорошо, теперь помузицируй с этим, если у тебя есть музыкальное чутье, так как это делает подсчет частот намного проще. Ты можешь сделать это двумя тройками и получить 6 Гц, сказав или подумав "one and one thou ow sand" за секунду.
Ok, now get musical with this, if you have some musical sense, as this makes counting frequencies a lot easier. You can make it two triplets and get 6Hz by saying or thinking "one and one thou ow sand" in a second.
Попробуй удвоить пульс каждого слога, что можно сделать разными способами, например, "oneone oneone thouthous sandsand", и по-прежнему считай это за секунду, так что теперь у тебя 8 Гц. Ты можешь попробовать отстукивать это руками, и ты заметишь, что довольно легко отстукивать 8 раз в секунду. Сделав их тройками, ты получишь 12 Гц, что все еще довольно легко простукивается. Сделав их четверными, ты получишь 16 Гц, что уже трудно для большинства людей, но твой разум может легко работать быстрее, чем пальцы, так что мысленно это все еще вполне выполнимо. Для того чтобы получить скорость, превышающую четверные, требуется некоторое погружение в опыт и, вероятно, некоторая целеустремленная практика. Я склонен просто удваивать четверки и получать 32 Гц, что позволяет экстраполировать частоты в диапазоне между 16 и 32 Гц.
Try doubling the pulse of each syllable, which could be done various ways, such as "oneone oneone thouthous sandsand", and still think this in a second, so you now have 8Hz. You could try tapping this with your hands, and you will notice that it is pretty easy to tap 8 times per second. Making them triplets gets you 12Hz, still pretty tappable. Making them quadruplets gets you to 16Hz, getting hard to tap for most people, but your mind can easily go faster than your fingers, so still mentally pretty doable. Getting faster than quadruplets requires some diving into the experience and likely some dedicated practice. I tend to just double the quadruplets and get 32Hz, which then allows some extrapolation of frequencies in the range between 16Hz and 32Hz.
Ускорь 32 Гц: либо почувствуй этот импульс и немного ускорь его, либо начни с пяти слогов (умножив которые на восемь, получишь 40) - это даст тебе представление о том, что такое 40 Гц, то есть быстрое ускорение. Есть приложение под названием Audio Function Generator (Pro), которое может создавать вареграммы различных типов и отлично подходит для того, чтобы получить представление о том, насколько быстры эти импульсы. Я не имею никакого финансового отношения к этому приложению, BTW. Если ты установишь его на самую дальнюю справа форму волны (выглядит как сильно перевернутая набок "Z") и введешь интересующую тебя частоту, ты сможешь начать узнавать, насколько быстры эти импульсы. Есть и другие приложения и устройства, генерирующие звук, которые также подойдут.
Speed 32Hz up either feeling that pulse and just speeding it up a bit, or starting with five syllables (which, multiplied by eight gets you 40), will get you a sense of what 40Hz is like, which is zipping fast. There is an app called Audio Function Generator (Pro), which can create wareforms of various types and is great for getting a sense of how fast these pulses are. I have no financial relationship to this app, BTW. If you set it on the waveform farthest to the right (looks sort of like a very flipped sideways "Z") and put in the frequency you are interested in, you can start to learn how fast these are. There are other sound generating apps and devices that will also work.
Ты можешь послушать каждый из них и понять, насколько быстр каждый импульс, а затем, сделав это, если у тебя есть слух, ты сможешь быстрее понять, насколько быстры импульсы переживаний, не прибегая к подсчёту, хотя подсчёт действительно полезен в начале, когда ты пытаешься научиться делать это.
You can listen to each of them and get a sense of how fast each pulse is, and then, after doing that, if you have an ear for it, you can more rapidly get a sense of how fast pulses of experiences are without having to do all the counting, though the counting is really useful in the beginning when trying to learn how to do this.
Как и многие вещи, которые поначалу кажутся пугающими, это просто требует практики.
Like so many things that initially seem daunting, this just requires practice.
Я помню, когда я только начал играть гаммы на гитаре, мне требовались секунды, чтобы заставить пальцы переместиться в позицию для каждой ноты, и мне казалось, что у меня какое-то расстройство движения, я чувствовал себя таким неуклюжим, но теперь я могу играть гаммы быстрее, чем я могу легко увидеть, как мои пальцы попадают в каждую ноту, и всё же они попадают в них, и я слышу, как мои пальцы попадают в них, но теперь это происходит быстрее, чем мой глаз может уследить, когда я набираю максимальную скорость. Чтобы научиться быстро играть гаммы, мне потребовалось много практики, много-много часов на протяжении многих лет. Процесс обучения подсчёту частот на самом деле дался мне легче, чем быстрая игра гамм, но я всё равно нашёл много работы.
I remember when I first started playing scales on my guitar, and it took me seconds to get my fingers to move to the position for each note, and I felt like I had some sort of movement disorder, I felt so clumsy, but now I can play scales faster than I can easily see my fingers hit each note, and yet they do hit them, and I can hear my fingers hit them, but it is now faster than my eye can follow when I get up to maximum speed. Learning to play scales fast took me a lot of practice, many, many hours over years. This process of leaning to count frequencies actually came more easily than playing scales fast, but I still found a lot of work.
Будь терпелив и начинай с более медленных импульсов и наращивай их до тех пор, пока это не станет для тебя естественным, если ты хочешь поиграть в игру "как быстро движется мой ум", которая является довольно забавной игрой, если ты такой же серьезный гик в области феноменологии дхармы, как и я.
Be patient and start with the slower pulses and build up until this is natural for you, if you wish to play the "how fast is my mind going" game, which is a pretty fun game, if you are a serious dharma phenomenology geek like I am.
...Я достигал дискретных, поддающихся подсчету/экстраполяции скоростей выше 40 Гц или около того только в очень редкие, мимолетные моменты, обычно в конце нарастания темпа события в стиле A&P, но имею легкий доступ к вещам в диапазоне средних 20 Гц. (DhO)
… I have only achieved discrete, countable/extrapolateable speeds past about 40Hz or so in very rare, fleeting moments, usually on the tale end of the ramp up of an A&P-style event, but have easy access to stuff in the mid 20Hz range. (DhO)
ПОИ - это немного похоже на подготовку к тому, чтобы стать шерпой, взбирающимся на Эверест. Если кто-то ожидает, что ПОИ будет просто линейным, мы идем вверх, вверх, вверх, это не работает так для большинства людей большую часть времени.
POI is a bit like training to be a sherpa climbing the Everest. If one expects the POI to just be linear, we go up, up, up, it doesn't work that way for most people most of the time.
Начиная с POI, если использовать аналогию о фетишизации, приведенную на Reddit, это немного похоже на подготовку к восхождению на Эверест в качестве шерпы. Сначала ты начинаешь с переноса вещей туда и обратно в один из нижних базовых лагерей. Иногда идет дождь и дует ветер. Иногда бывает ясно и красиво. Иногда темно, иногда светло. Иногда идти легко, иногда нет. Однако, проходя вверх и вниз по этой тропе снова и снова, неся различные грузы, имея дело с различными условиями, ты постепенно изучаешь эту часть тропы. На это требуется время, и это не линейный процесс. Иногда ты не доходишь до самого лагеря и вынужден останавливаться или возвращаться назад. Иногда идти очень легко и неожиданно. Иногда встречаются животные. Иногда ты вывихиваешь лодыжку на скользком камне. Тем не менее, ты узнаешь, как устроена тропа, со всеми ее маленькими ориентирами и указателями, деревьями и изгибами, видами и борьбой. Ты становишься компетентным шерпом. Это требует времени, и карта на бумаге полезна, но очень мала по сравнению с тем, чему ты учишься, проходя эту тропу много раз в разных условиях.
Starting with the POI, to use an analogy about fetishizing brought up on Reddit, it is a bit like training to be a sherpa climbing Everest. You initially start with porting things back and forth to one of the lower basecamps. Sometimes it is raining and windy. Sometimes it is clear and beautiful. Sometimes it is dark, sometimes light. Sometimes the going is easy, sometimes not. However, by walking up and down that trail again and again, carrying various loads, dealing with different conditions, you slowly learn that part of the trail. This takes time, and it is not linear. Sometimes you don't get all the way to the camp and have to stop or go back. Sometimes the going is very easy and surprising. Sometimes there are animals. Sometimes you sprain your ankle on a slippery rock. Yet, you learn how the trail is, with all its little landmarks and signposts, trees and curves, views and struggles. You become a competent sherpa. This takes time, and a map on paper is helpful, but very small in comparison to what you learn by walking that trail many times in various conditions.
Точно так же большинство начинают с самого начала, замечают мысли как мысли (Ум и тело), замечают некоторые вещи о намерении, замечают, что вещи приходят и уходят, замечают Три характеристики, даже если они не фокусируются на них. Иногда у нас есть мощные джханические факторы, светит солнце. Иногда наш ум бурный. Однако основные, фундаментальные прозрения, как ни странно, одни и те же, хотя общий опыт может ощущаться совершенно по-разному.
In the same way, most start off at the beginning, notice thoughts as thoughts (Mind and Body), notice some things about intention, notice things come and go, notice the Three Characteristics, even if they are not focusing on those. Sometimes we have powerful jhanic factors, the sun is shining. Sometimes our mind is stormy. Yet, the basic, fundamental insights are oddly the same, though the overall experience can feel quite different.
То же самое касается и других участков пути, расположенных выше первого базового лагеря. Могут быть различия, некоторые участки по своей сути более скалистые, некоторые по своей сути более холодные, некоторые более теплые, некоторые более склонны к оползням, некоторые более склонны к удивительным видам и легкой ходьбе. Еще есть Погода, которая может сильно варьироваться. Сезоны меняются. Снега приходят и уходят. Ветра меняются. И все же тропа остается тропой, как и прежде.
In the same way it goes for the other parts of the path, above the first basecamp. There may be differences, some areas intrinsically more rocky, some intrinsically colder, some warmer, some more prone to rock slides, some more prone to amazing vistas and easy walking. There is still Weather that can vary a lot. Seasons change. Snows comes and go. Winds vary. Yet, the trail is the trail just the same.
Также верно и то, что у нас может быть разное снаряжение. Некоторые путешествуют налегке, используют меньше веревок, меньше запасного снаряжения, меньше аптечки, меньше спят, больше лазают. Другие будут упаковывать более тяжелое снаряжение, но при этом спать более комфортно, иметь больше запасных веревок, больше штырей в скалах, лучшую еду, и их восхождение, хотя и более медленное, может быть намного легче и приятнее, а возможно, и безопаснее в некоторых отношениях. Это разумные варианты образа жизни, с плюсами и минусами, и каждый должен выбрать свой собственный стиль, поднимаясь в гору. Ни один из них не может полностью компенсировать то, что в итоге происходит на горе, поскольку это Природа, а Природа делает то, что делает, но в среднем можно предсказать, как могут развиваться события для гипотетических двух разных групп.
It is also true that we can have different gear. Some will travel very light, use fewer ropes, have less backup equipment, carry a smaller first aid kit, sleep less, climb more. Others will pack heavier gear, but sleep more comfortably, have more backup ropes, more pins in the rocks, better food, and their climb, while slower, may be a lot easier and more pleasant, and possibly safer in some ways. These are reasonable lifestyle choices, with pros and cons, and each must choose their own style as they go up the mountain. Neither can totally compensate for what ends up happening on the mountain, as it is Nature, and Nature does what it does, but, on average, one can predict how things might go for the hypothetical two different groups.
Однако, хотя POI и TMI часто изображаются как противоположности, красота концепций джханы випассаны заключается в том, чтобы превратить черно-белое обсуждение в обсуждение со взрослым мышлением и оттенками серого.
However, while the POI and TMI are often portrayed as opposites, the beauty of the concepts of vipassana jhanas comes in to turn a black and white discussion into one of adult thinking and shades of grey.
С одной стороны, может показаться, что быстрые люди POI - это люди с легким снаряжением, спят меньше, используют меньше веревок, больше рискуют, двигаются быстро, а люди TMI - это люди, которые развивают много навыков перед восхождением, несут много запасного снаряжения, берут с собой более теплые спальники и хорошую еду, и это верно в обобщении. Оба варианта - очень правильный выбор. (DhO)
It might seem on the one hand that the fast POI people are the light gear, sleep less, use less ropes, take more risks, moves fast types, and the TMI people are more build lots of skills before the climb, carry a lot of backup gear, bring warmer sleeping bags and nicer food types, and this is true in generalizations. Both are very valid choices. (DhO)
** Обучение шерпа, чья тропа - путь дхармы.** Эта вещь, безусловно, интеллектуально увлекательна для многих, когда они погружаются в неё, все странные события, странные побочные эффекты, кундалини и крийи, максимумы и минимумы, но мне нравится думать об этом как об обучении шерпа, только в этом случае тропа - это путь дхармы и твой собственный опыт сердца, ума и тела.
Sherpa training, whose trail is the dharma path. This stuff is clearly intellectually fascinating for many when they get into it, all the weird happenings, the strange side-effects, the kundalini stuff and kriyas, the highs, the lows, but I like to think of this as training to be a sherpa, except that, in this case, the trail is the dharma path, and your own experiences of heart, mind, and body.
Если ты тренируешься быть шерпой, тебе приходится ходить по одним и тем же тропам снова и снова в течение многих лет. Каждый раз, когда ты идешь вверх и вниз по тропе, ты узнаешь что-то о ней, просто идя туда, просто участвуя в процессе, таким образом, что ты можешь попытаться объяснить кому-то, можешь говорить об этом, писать что-то, составлять карты, но это будет совсем не то, что факт того, что ты просто делаешь это.
If you train to be a sherpa, you have to walk the same trails again and again for years. Each time you walk up and down the path, you learn something about it by just going there, just participating in the process, in a way that you could try to explain to someone, could talk about, could write something about, make maps of, but it would be nothing like the fact of just doing it.
Ты ходишь по тропе на рассвете, в полдень, в сумерках, ночью. Ты идешь по ней в дождь и солнце. В некоторые дни тропа легче. В некоторые дни она трудна. В некоторые дни на твою голову сыплется град. В некоторые дни вокруг разбиваются молнии. В некоторые дни ветер грозит сдуть тебя с тропы. В некоторые дни легкий ветерок так приятен. В некоторые дни он совершенно великолепен. В некоторые дни ты чувствуешь себя счастливчиком, что добрался до дома. Иногда ручьи, которые тебе приходится пересекать, низкие. Иногда ручьи, которые тебе приходится пересекать, представляют собой ревущие потоки. Иногда бывает лед и снег. Иногда бывает обжигающе жарко. Иногда - леденящий холод.
You walk the trail at dawn, at midday, at dusk, at night. You walk it in rain and shine. Some days, the trail is easier. Some days, it is hard. Some days it is pouring hail on your head. Some days, lightning crashes around. Some days, wind threatens to blow you off the path. Some days the light breeze is so pleasant. Some days, it is utterly gorgeous. Some days, you feel lucky to have made it home. Sometimes the creeks you have to cross are low. Sometimes the creeks you have to cross are roaring torrents. Sometimes there is ice and snow. Sometimes it is blistering hot. Sometimes it is freezing cold.
На основе всего этого разнообразного непосредственного опыта прохождения тропы, пройдя по ней буквально тысячи раз, ты становишься опытным шерпом. Ты изучаешь эту тропу так, что становишься экспертом в ней, обладаешь истинным, прямым знанием, которое приходит из опыта и разрешения различных ситуаций на этой тропе, чтобы ты мог безопасно вести людей по этой же тропе в любых условиях, какими бы они ни были в этот день или ночь. Ты знаешь, как читать облака, ветер, запах в воздухе, следы на земле, листья на деревьях. Ты знаешь времена года и то, как они влияют на путешествие. Ты знаешь, что, хотя ты можешь объяснить всевозможные вещи тем шерпам, которых ты сейчас обучаешь, и тем, кого ты ведешь по тропе, им просто нужно пройти по той же тропе снова, снова и снова в самых разных условиях и присутствовать рядом с ними, чтобы действительно знать это так, как знаешь сейчас ты. (DhO)
From all of these varied direct experiences on the trail, having walked it literally thousands of times, you become a seasoned sherpa. You learn that trail so that you are an expert in it, have true, direct knowledge that comes from experience and handling various situations on that trail, so that you can guide people safely on that same trail in all sorts of conditions, however it presents that day or night. You know how to read the clouds, the wind, the smell in the air, the tracks on the ground, the leaves on the trees. You know the seasons and how they affect the journey. You know that, while you can explain all sorts of things to those sherpas in training that you are now teaching and to those you guide along the trail, they just have to walk that same trail again and again and again in all sorts of conditions and be present to them to really know it like you do now. (DhO)
Первые лагеря джханы, первые лагеря випассаны и гибридные подходы. Этот вопрос - ещё один очень старый, восходящий к началу, и ты обнаружишь напряжение вокруг него даже в Палийском каноне, хотя есть очень традиционалистские суттахеды, которые скажут, что сутты, вызывающие напряжение, не являются аутентичными, будучи более поздними дополнениями, и игнорируют их высокую степень практической пользы для практикующих. По этому вопросу также существуют различные школы мысли, которые я сгруппирую в основные лагеря.
Jhana First Camps, Vipassana First Camps and Hybrids Approaches. This question is another very old one, going back to the beginning, and you find tensions around this even in the Pali Canon, though there are very traditionalist Suttaheads that would say that the suttas causing the tension are not as authentic, being later additions, and ignoring their high degree of practical utility for practitioners. There are various schools of thought on this question also, which I will summarize into basic camps.
Есть лагерь сторонников первой джханы, те, кто говорит, что сначала нужно тренироваться, чтобы достичь очень стабильных состояний концентрации, а затем, выйдя из них, использовать силу этого тренированного ума, чтобы принять Три Характера и достичь мудрости. Многие традиционные буддийские сутты явно отдают предпочтение этому подходу, включая классические "Плоды бездомной жизни", ДН 2. Он популярен в Шри-Ланке и среди таких людей, как Бханта Гунаратана. Ты также найдешь похожие подходы у таких людей, как Па Аук, и у некоторых тайских лесных учителей. Плюсы в основном в том, что это правда, что ясный, хорошо натренированный ум, который может достичь джханы, часто может управлять путём прозрения гораздо спокойнее, чем некоторые другие подходы, человек получает приятный опыт более чистых джхан (при условии, что он может войти в них, не допуская проскальзывания випассаны, что на самом деле довольно сложно), и некоторые люди имеют природный дар к джханам, и поэтому подход с джханой может принести им некоторые ранние успехи, усиливая интерес к практике.
There are the Jhana First camps, those that say train first to get very stable concentration states, then, having left those, use the power of that trained mind to take on the Three Characteristics and attain to wisdom. May traditional Buddhist suttas clearly favor this approach, including the classic Fruits of the Homeless Life, DN 2. It is popular in Sri Lanka, and among the likes of Bhanta Gunaratana. You also find similar approaches taught by those such as Pa Auk, and some Thai Forest teachers. The pros are basically that it is true that a clear, well-trained mind that can get jhana can often manage the path of insight much more calmly than some of the other approaches, one gets the nice experiences of more pure jhanas (presuming that one can get into them without letting some vipassana slip in, which is actually kinda difficult), and some people have a natural gift for jhanas, and so a jhana approach may get them some early successes, reinforcing interest in practice.
Есть лагерь "Первой випассаны", такие как Махаси и другие, которые говорят, что джхана не нужна, и можно сразу переходить к прозрению по трём характеристикам шести дверей чувств. Поступая так, можно достичь випассановых джхан по пути, являющихся другой концептуализацией стадий инсайта, но замечая их следствия с более чистыми джханами, избегая при этом ловушек, которые подстерегают тех, кто попадает в колею джхан и застревает в них. Плюсы в том, что для тех, кто может выдержать жару, этот метод может быть очень быстрым. Минусы в том, что накал означает эмоциональную и перцептивную нестабильность, а это не всегда проходит хорошо. У некоторых людей есть природный дар к этому стилю и терпимость к побочным эффектам, и они будут хорошо работать в таких традициях, в то время как им, возможно, было трудно культивировать более чистые джханы, и поэтому они разочаровались. Я был одним из таких типов, но моя личная история не должна предвзято относиться к другим подходам, в которых я вижу обоснованность.
There are the Vipassana First camps, such as Mahasi and others, that say that one doesn't need jhana, and may proceed straight to insight into the Three Characteristics of the Six Sense Doors. By doing so, one may attain to the vipassana jhanas along the way, being another conceptualization of the stages of insight but noticing their corollaries with more pure jhanas, while avoiding the traps that await for those who get into the track of jhanas and get stuck in them. Pros are that, for those who can take the heat, this method can be very fast. The downside is the heat, meaning emotional and perceptual instability, and that doesn't always go well. Some people also have a natural gift for this style and tolerance for the side-effects, and will do well in such traditions, whereas they might have had a hard time cultivating more pure jhanas, and so have gotten frustrated. I was one such type, but my personal history need not bias me against other approaches, in which I see validity.
Гибридные подходы являются последним вариантом, и мы находим ТМИ как одну из таких традиций, и цель здесь - найти правильный баланс сильных джханических факторов вместе с инсайтом в вибрации и отсутствии тонкой тупости, сочетание которых, по крайней мере, в теории и у некоторых практикующих, приводит к тому сладкому промежуточному состоянию, когда они имеют что-то лучшее из обоих миров. Однако не все могут достичь этого баланса, и многие будут дрейфовать в ту или иную сторону в различные моменты, либо слишком сильно увлекаясь саматхой, но думая, что это и есть инсайт, либо слишком сильно увлекаясь випассаной, и оказываясь ослеплёнными тёмными вещами, поскольку разговоры о тёмных вещах и их нормализация не являются сильной стороной TMI. (DhO)
Hybrid approaches are the last option, and we find TMI as one such tradition, and the goal here is to find the right balance of strong jhanic factors along with insight into vibrancy and lack of subtle dullness, the combination of which, at least in theory and in some practitioners, leads to that sweet spot middle ground where they have something of the best of both worlds. That said, not everyone can achieve that balance, and many will drift to one side or other at various points, either being too heavy on the samatha side but thinking that is insight, or being too heavy on the vipassana side, and getting blind-sided by the dark stuff, as talking about and normalizing the dark stuff is not as much TMI's strength. (DhO)
Випассана джханы и прогресс озарения. Вопрос о саматхе/випассане довольно сложный. Есть сутты, в которых Будда четко разделяет эти два понятия, другие - где они интегрированы. Не вдаваясь в долгие текстовые дебаты, практическая реальность такова, что существует ось. Чем больше человек смотрит на вещи как на гладкие, приятные, аналоговые, тем больше он занимается саматхой. Чем больше человек смотрит на вещи как на дискретные, индивидуальные, преходящие ощущения и замечает страдания, вызванные зацикленностью на иллюзии двойственности, тем больше он занимается випассаной.
Vipassana Jhanas and the Progress of Insight. The Samatha/Vipassana thing is complicated. There are clearly suttas where the Buddha divides the two, others where they are integrated. Without going into some long textual debate, the practical reality is that there is an axis. The more one looks at things as being smooth, pleasant, analog, the more one is doing samatha. The more one looks at things as being discrete, individual, transient sensations and notices that suffering caused by the tention in the illusion of duality, the more one is doing vipassana.
Тем не менее, в реальной практике никто не может полностью оставаться на той или иной стороне, и в реальной практике люди в той или иной степени колеблются от одной стороны к другой.
That said, in real practice, nobody can stay totally to one side or the other, and, in real practice, people oscillate from one side to the other to some degree.
Итак, практически невозможно заниматься чистой джханой в смысле саматхи и не увидеть истинную природу явлений и не обрести озарение, и также практически невозможно заниматься сильной практикой випассаны и не впадать временами в джханы саматхи. Чаще всего происходит то, что описано в сутте MN 111, когда мы попадаем во что-то джханическое и затем видим часть их истинной природы, а затем попадаем в следующую джхану и видим часть их истинной природы.
So, it is nearly impossible to do pure jhana in a samatha sense and not see some of the true nature of phenomena and gain insight, and it is also nearly impossible to be doing strong vipassana practice and not chance into the samatha jhanas at times. What happens more often than not is what is described in sutta MN 111 where we get into something jhanic and then see some of their true nature and then get into the next jhana and see some of their true nature.
Таким образом, мы погружаемся в Ум и Тело, что в общих чертах является очень саматхой, затем погружаемся в Причину и Следствие и Три Характера, что является очень випассаной, затем погружаемся в ранний A&P, что является очень саматхой в целом, затем погружаемся в позднюю часть, что является очень випассаной, затем погружаемся в Растворение, что является очень саматхой, затем погружаемся в Страх, Страдание, Отвращение и т.д., что является очень випассаной. которые являются очень випассановыми, затем переходи к раннему Равновесию, которое является очень саматха, затем переходи к позднему Равновесию, которое является очень випассановым, и все это обобщение.
In this way, we get into Mind and Body, which is very samatha in general terms, and then get into Cause and Effect and the Three Characteristics, which are very vipassana, then get into the early A&P, which is very samatha in general, then get into the later part, which is very vipassana, then get into Dissiolution, which is very samatha, then get into Fear, Misery, Disgust, etc. which are very vipassana, then get into early Equanimity, which is very samatha, then get into late Equanimity, which is very vipassana, this all being a generalization.
Таким образом, они одновременно являются разными вещами и в то же время интегрированными. Я немного говорю об этом в видео здесь.
Thus, they are at once different things and also integrated. I talk some about this in a video here.
Поэтому, если ты испытываешь те переживания, которые испытываешь, то это явно стадии переживания озарения, независимо от того, какой практикой ты занимаешься.
So, if you are having the experiences you are having, those are clearly stages of insight experiences, regardless of what practice you are doing.
Стадии инсайта - это очень нормальная вещь, которая просто проявляется даже у нетренированных, не медитирующих людей, о чём обычно сообщается здесь (о чём писали сотни людей), и гораздо чаще у людей, занимающихся различными медитативными практиками, включая тех, кто просто пытается заниматься саматхой, или джханами, или как бы они ни хотели их назвать. (DhO)
The stages of insight are very normal things to just show up, even in non-trained, non-meditating people, as is commonly reported here (as hundreds of people have posted about), and much more so in people doing various meditative practices, including those who are just trying to do samatha or jhanas or whatever they wish to call them. (DhO)
Как помогают джханы випассаны и семь факторов пробуждения. Джханы випассаны позволяют нам мыслить более тонко, что касается семи факторов пробуждения. Как помогает випассана-джханас:
How the Vipassana Jhanas and the Seven Factors of Awakening can help. The vipassana jhanas allow us to think with more nuance, as to the Seven Factors of Awakening. How the Vipassana Jhanas help:
Если человек научится медитировать очень хорошо, приобретёт навыки в саматхе и випассане, он начнёт видеть взаимосвязи, как прозрения и джханы соотносятся друг с другом. На собственном опыте человек начинает замечать, что различные факторы можно оптимизировать по-разному. Можно сделать акцент на более джханических факторах или на исследовании, и, в конце концов, можно научиться делать и то, и другое одновременно, и, в конце концов, научиться делать это по своему желанию, с самыми разными объектами, и настраивать ум так, как хочется, Погода позволяет.
If one learns to meditate very well, gains skills in samatha and vipassana, one will begin to see the correlations, how insights and jhanas relate to each other. One begins to notice through one's own experience that various factors can be optimized for in various ways. One can emphasize more jhanic factors or investigation, and, eventually, can learn to do both at the same time, and, eventually, learn to do those as one wishes, with a variety of objects, and tune the mind as one wants it to be, Weather permitting.
Концепции джханы випассаны, которые преодолевают кажущийся разрыв между стадиями POI и TMI, позволяют думать об этом как о многомерной плоскости. Можно заметить, какие факторы присутствуют в любой момент времени. Можно также заметить ширину внимания и фазовые проблемы (видение начала, середины, конца или всего возникновения и прохождения объектов). Можно заметить, в какой степени присутствуют или отсутствуют Mindfulness, Investigation, Energy, Rapture (piti и sukkha), Tranquility, Concentration и Equanimity. Можно настроиться и попытаться оптимизировать их.
The vipassana jhanas concepts, which bridge the seeming gap between the POI the TMI stages, allow one to think of this as a multidimensional plane. One can notice which factors are present at any time. One can also notice the width of attention and phase issues (seeing the beginning, middle, end, or whole arising and passing of objects). One can notice the degree to which Mindfulness, Investigation, Energy, Rapture (piti and sukkha), Tranquility, Concentration, and Equanimity are present or absent. One can tune to try to optimize for those.
Таким образом, можно добавлять или исключать снаряжение, менять стиль похода, модифицировать свой подход в зависимости от тропы и погоды.
In this way, one can add or disgard gear, change one's hiking style, modify one's approach as the trail and Weather permit.
Я лично рекомендую TMI людям, чтобы у них была, по их желанию, мощная поддержка в те моменты, когда они чувствуют, что им нужно больше безопасности, больше снаряжения, больше техники, больше тренировок, прежде чем они доберутся до более крутых участков пути, и он хорошо справляется с этими задачами. Ура, TMI! Я также рекомендую и другие замечательные работы, такие как "Правильная концентрация, сосредоточенность и бесстрашие" Ли Брасингтона и "Мудрость широкая и глубокая" Шайлы Кэтрин, "Путь спокойствия и озарения" Бханте Гунаратаны, "Видение, которое освобождает" Роба Бурбеа, "В этой самой жизни" Саядава У Пандиты и т. д., поскольку всё это и многое другое помогает развивать и укреплять различные способности, чтобы они знали, что возможно, и лучше понимали, как это сделать.
I personally recommend TMI to people so that they have, as they wish, strong support for those times when they feel they need more safety, more gear, more tech, more training before they get to steeper parts of the path, and it does those well. Yay, TMI! I similarly recommend other great works as well, such as Leigh Brasington's Right Concentration, Focused and Fearless and Wisdom Wide and Deep by Shaila Catherine, The Path of Serenity and Insight by Bhante Gunaratana, Seeing that Frees by Rob Burbea, In This Very Life, by Sayadaw U Pandita, etc., as all of these and more help to build up and reinforce various capabilities so that they can know what is possible and have a better sense of how to do it.
Я также очень рекомендую ознакомиться с концепциями випассановых джхан, которые пришли от У Пандиты, Билла Гамильтона и им подобных, поскольку это очень полезные техники, полезные концепции, и они позволяют нам еще один, возможно, очень полезный взгляд на территорию, добавляя измерение, которое помогает разрешить очевидные конфликты, такие как саматха против випассаны, и вместо этого делает это балансировкой и культивированием факторов, работой с естественными формами внимания, работа со странными фазовыми проблемами, которые могут возникнуть в третьей джхане випассаны, где возникают дуккха-саны, решение вопросов, связанных с широким и узким фокусом внимания и объектов, добавление другого способа взглянуть на концепции центрального внимания и периферийного осознания, добавление дополнительных перспектив метакогнитивного осознания, добавление естественной прогрессии возникновения определенных паттернов эмоций и реакций на опыт, и т.д. Они также предоставляют еще один способ мышления и работы с Погодой.
I also highly recommend learning about the concepts of the vipassana jhanas, which come from U Pandita and Bill Hamilton and the like, as they are very useful tech, useful concepts, and they allow us yet another possibly very helpful take on the territory, adding in a dimension that helps resolve apparent conflicts like samatha vs vipassana, and instead makes it about balancing and cultivating factors, working with the natural shapes of attention, dealing with the strange phase problems that can arise in the third vipassana jhana, which is where the dukkha ñanas occur, dealing with questions related to wide vs narrow focuses of attention and objects, adding in another way of looking at the concepts of central attention vs peripheral awareness, adding in additional perspectives on metacognitive awareness, adding in the natural progression of the arising of certain patterns of emotions and reations to experience, etc. They also provide one more way of thinking about and dealing with Weather.
Таким образом, я глубоко убеждён, что переориентация разговора на семь факторов пробуждения и джханы випассаны помогает разрешить многие из этих трудностей и расширить горизонты людей за пределы узких, линейных карт, узких лагерей, узко определённых конфликтов и узких моделей практики, и вместо этого у них есть целый ряд стилей и концепций, которые помогут им ориентироваться на территории, которую часто трудно наметить в реальном времени даже экспертам, но которая хорошо реагирует на немедленный анализ факторов и распознавание форм внимания и фазовых проблем.
In this way, I strongly believe that refocusing the conversation on the Seven Factors of Awakening and the vipassana jhanas helps to resolve a lot of these difficulties and expand people's horizons out of narrow, linear maps, narrow camps, narrowly defined conflicts, and narrow practice patterns, and instead have a range of styles and concepts to help them navigate in territory that is often difficult to map in real-time even for experts, but that responds well to immediate analysis of factors and recognition of attention shapes and phase issues.
Куладаса часто говорит, что он единственный, кто говорит о периферийном осознавании против центрального внимания, или что он открыл это, но это неправда. Эта концепция встроена в джханы випассаны, и она намного старше ТМИ. В частности, можно заметить, что определенные фазы практики действительно сияют, когда речь идет о том или другом, и что естественная прогрессия заключается в том, чтобы включать все больше и больше периферийного осознавания в объем своего внимания.
Culadasa often says that he is the only one talking about peripheral awareness vs central attention, or that he discovered this, but this is not true. This concept is built into the vipassana jhanas, and is much older than TMI. In particular, one will notice that certain phases of practice really shine when it comes to one or the other, and that the natural progression is to incorporate more and more of peripheral awareness into the scope of one's attention.
В частности, джханы випассаны очень хорошо соотносятся со стадиями ТМИ, причем наиболее очевидные корреляции: вторая джхана випассаны очень хорошо соотносится с ТМИ 7 (где центр внимания удивительно ясен и естественным образом способен фокусироваться на объектах с присутствующими пити и сукха), и 8 (хотя, будучи более широкой и с более периферийным осознанием, она начинает немного напоминать третью випассану джхану), третья випассана джхана коррелирует с ТМИ 9, а четвертая випассана джхана коррелирует с ТМИ 10.
In particular, the vipassana jhanas map very well to the TMI stages, with the most obvious correlations being the second vipassana jhana correlating very well with TMI 7 (where the center of attention is amazingly clear and naturally able to focus on objects with piti and sukha present), and 8 (though, being broader and with more peripheral awareness, does start to have a bit of a third vipassana jhana aspect to it), and the third vipassana jhana correlating with TMI 9, and the fourth vipassana jhana correlating with TMI 10.
В концепции джхан випассаны есть гибкость, позволяющая признать как их випассановую природу, способность ясно воспринимать ощущения такими, какие они есть, замечать их приход и уход, так и джханическую природу этого процесса, что джханические факторы проходят через предсказуемое развитие и заканчиваются широкой, экспансивной невозмутимостью, если практика заходит достаточно далеко. Они также позволяют работать в горизонтальном или боковом направлении, преобразовывать стадии озарения в джханы и наоборот, двигаться вбок или по диагонали на великой плоскости медитации.
In the concept of the vipassana jhanas, there is the flexibility to recognize both their vipassana nature, that ability to perceive sensations clearly as they are, to notice them come and go, and yet also the jhanic nature of this process, that the jhanic factors progress through a predictable development to end up with a broad, expansive equanimity if practice goes far enough. They also allow for horizontal or lateral work, converting insight stages into jhanas and vice versa, moving sideways or diagonally on the great plane of meditation.
Кроме того, если ты действительно увлекаешься теорией карт, то фрактальные концепции субджаны и субньяны, которые поначалу могут показаться пугающе сложными и ненужными, на самом деле очень хорошо объясняют многие вещи, которые в противном случае выглядели бы как неровности на пути.
Further, if one is really into map theory, the fractal concepts of the subjhanas and subñanas, which initially can appear dauntingly and needlessly complex, are actually very explanatory of lots of what would otherwise appear like irregularities along the way.
Я вспоминаю недавний, чрезвычайно приятный разговор с очень сильным, компетентным практикующим, который долгое время тоже был очень неаппетитным, не любил все стадии и числа, считая, что они вообще не применимы к её практике, но потом, после дальнейшей практики, воскликнул: "Вау, я вижу их, все маленькие подстадии, как и предсказывает карта! Потрясающе! Это прямо как фрактал! Я даже не представлял! Это так красиво!" Это было так восхитительно слышать, такой источник благодарности за эту удивительную технику, которой другие, пришедшие до нас, были достаточно добры, чтобы поделиться с нами. Воистину, когда человек видит это, это прекрасно, по крайней мере, для меня. Не то чтобы ты должен увидеть эту красоту или даже согласиться с тем, что она прекрасна, но если ты этого не видел, возможно, стоит повременить с суждениями.
I recall a recent, extremely gratifying conversation with a very strong, competent established practitioner who was for a long time also very non-mappy, not into all the stages and numbers, thinking they didn't apply to her practice at all, who then, on practicing further, exclaimed, "Wow, I can see them, all the little substages, just like the map predicts! Amazing! It is just like a fractal! I had no idea! This is so beautiful!" This was so delightful to hear, such a source of gratitude for this amazing tech that others who came before us were kind enough to share with us. Truly, when one sees that, it is beautiful, at least for me. It is not that you have to see that beauty, or even agree that it is beautiful once you have seen it, but, if you haven't seen it, perhaps consider reserve judgement.
В любом случае, я предлагаю эти концепции, которые я действительно считаю красивыми, полезными, которые помогают устранить пробелы, объяснить нюансы, разрешить конфликты, превратить очевидные противоречия в измерения практики, которые нужно исследовать, а также развивать и утверждать свой собственный стиль практики. (DhO)
Anyway, I offer these concepts that I do truly believe are beautiful, useful, that help bridge gaps, explain nuances, resolve conflicts, turn apparent contradictions into dimensions of practice to be explored, and develop and claim their own style of practice. (DhO)
*О полезности и тщетности карт Винсент Хорн опубликовал в Твиттере тему о своем опыте обучения медитации. Дэниел Ингрэм отвечает пункт за пунктом в DhO, в формате диалога.
On the Utility and Futility of the Maps. Vincent Horn posted a thread on Twitter about his experience teaching meditation. Daniel Ingram answers point by point in DhO, in a dialogue format.
V: Ниже приведена запись в твиттере Винсента Хорна о его опыте преподавания медитации:Самый распространенный вопрос №1, который я получаю как учитель медитации: "Как узнать, что я на правильном пути?"
V: The following is a twitter thread posted by Vincent Horn about his experience teaching meditation:The #1 most common question I receive as a meditation teacher is: “How do I know I’m on the right track?”
D: Большая часть из которых во многом зависит от их целей и способов смотреть на мир, поскольку собственное ощущение людьми "правильного пути" демонстрирует широкую вариативность. Винс также высказывает похожую мысль ниже.
D: Most of which depends largely on their goals and ways of viewing the world, as people’s own sense of “right track” shows wide variability. Vince also makes a similar point below.
V: Когда я только начинал работать учителем медитации, я отвечал на этот вопрос, помогая людям распознавать и проходить через традиционные состояния-стадии раннего буддийского медитативного пути (например, 16 стадий прогресса озарения, 4 пути, 8 джхан и т.д.)
V: When I first was starting out as a meditation teacher I answered this question by helping people recognize and move through the traditional state-stages of the early Buddhist meditative path (ex. The 16 stages ofthe progress of insight, the 4 paths, the 8 jhanas, etc.)
D: Что является лишь одним очень узким аспектом пути. Хорошо, что ты вырос, чтобы оценить огромную широту пути.
D: Which is just one very narrow aspect of the path. It is good to have grown to appreciate the vast breadth of the path.
V: Я быстро понял, что это неоптимальный способ обучения, потому что: 1) Не все могут легко пройти через традиционные стадии состояния и добиться успеха при таком подходе.
V: I quickly realized this was a sub-optimal way of teaching because: 1) Not everyone can easily move through the traditional state-stages and have success with this approach.
V: Это система, которая становится наложенной поверх жизни людей. Затем они должны изменить себя (включая свою мотивационную структуру) и изменить мир вокруг себя (удачи!), чтобы соответствовать этой практике. Опять же, большинство людей не могут этого сделать и, откровенно говоря, не должны.
V: It’s a system that becomes overlaid ON TOP OF people’s lives. Then they have to change themselves (including their motivational structure) and change the world around them (good luck!) to fit the practice. Again, most people can’t do this and frankly shouldn’t.
D: Модели имеют свое специфическое применение и функции. Если медитативная цель человека - пройти через стадию озарения, то эта карта имеет ценность. Если человек испытывает эффекты, которые хорошо описывают карты инсайта, и эти переживания вызывают трудности, то карты инсайта могут обеспечить нормализацию, а также дать полезные советы, специфичные для данной стадии. Также возможно, что они описывают некоторые аспекты развития внимательности, которые имеют универсальное применение, и в этом они также иногда могут быть полезны.
D: Models have their specific uses and functions. If a person’s meditative goal is to move through the stage of insight, then that map has value. If a person is experiencing effects that the maps of insight describe well and those experiences are causing difficulty, then the maps of insight can provide normalization and also helpful stage-specific advice. It is also possible that they describe some aspects of attentional development that have some universal application, and in this they can sometimes be useful also.
V: Предполагается, что ранние буддийские рамки содержат лучший ответ на вопрос, почему и как тебе следует практиковать. Если это не совпадает с тем, почему человек на самом деле медитирует, это создает огромное (и ненужное) трение.
V: It presumes that the early Buddhist framework has the best answer on why and how you should be practicing. If this doesn’t align with why one is actually meditating it creates huge (and unnecessary) friction.
D: Нет, это не так. В том, что эти карты полезны для одних и не так полезны для других, нет ничего глубокого, поскольку это было замечено на этом форуме (который Винс помог основать почти 10 лет назад) много-много раз. Этот пункт о различных целях и различных картах, полезных или не полезных для этих целей, обсуждался буквально тысячи раз на этом сайте и многих других, ясно показывая, что его пункт о трении очевиден. Степень, в которой это трение является ненужным, также очень сложна. Существует множество интерпретаций, включая отсутствие полезности или применимости карт, отсутствие способности человека оценить или использовать карты, которые на самом деле могут обладать полезностью и описательной силой, и различные другие сценарии. Необходимо рассмотреть различные факторы в уравнении, частью которого являются карты, а частью - способность практиков понимать и правильно применять их. Здесь не все так просто. Трения могут возникать по множеству причин, включая применение карт в ситуациях, к которым они не очень подходят, применение карт неправильными способами, недостаточное соответствие карт нюансам происходящего, слишком серьёзное отношение к картам, недостаточно серьёзное отношение к картам, недооценка карт, когда они действительно хорошо подходят к ситуации, но не ценятся из-за других причин (которые могут быть полезны при идентификации, но не факт, что эта идентификация всегда позволит их преодолеть), неправильная интерпретация карт и т.д. Выявить причину "трения" не всегда так просто.
D: No, it doesn’t. That these maps are useful for some and not as useful for others is nothing profound, as this has been noticed on this forum (which Vince helped start almost 10 years ago) many, many times. This point about various goals and various maps being helpful or not helpful for those goals has been debated literally thousands of times on this website and many others, clearly showing that his point about friction, is obvious. The degree to which that friction is unncessary is also very complex. There are multiple interpretations, including the lack of utility or applicability of the maps, the lack of the ability of the person to appreciate or utilize maps that might actually have utility and descriptive power, and various other scenarios. One must look at the various factors in the equation, part of which is the maps, and part of which is the ability of practitioners to understand and properly apply them. It is not so simple. Friction can arise from numerous causes, including maps being applied to situations they don't fit well, maps being applied in improper ways, maps being insufficiently nuanced to match with what is going on, maps being taken too seriously, maps not being taken seriously enough, maps not being appreciated when they actually fit well with a situation but are not appreciated due to other causes (which might benefit from identification, not that this identification will always allow them to be overcome), maps being misinterpreted, etc. Identifying the cause of the "friction" is not always so easy.
V: Традиции обычно говорят, что нужно изменить себя, чтобы соответствовать "правильным взглядам", но я обнаружил, что гораздо эффективнее работать с собственной мотивационной структурой людей и предлагать то, что я нашел полезным в ответ на это из всех методов и подходов, которые я практиковал.
V: The traditions usually say to change yourself to fit “the right view”, but I’ve found it’s much more effective to work with people’s own motivational structure and offer what I’ve found useful in response to that from all the methods and approaches I’ve practiced.
D: Это было замечено на этом форуме и родственных ему сообществах бесчисленное количество раз. У людей очень разные мотивации для практики, и, как правило, они терпят неудачу, когда мотивации и лежащие в их основе возможности и обусловленность не совпадают с какой-то практикой, картой или идеалом. Тогда вопрос о том, что следует изменить, человека или идеал, или же должна быть какая-то встреча посередине, или даже задан какой-то совершенно другой вопрос, по праву становится основным сложным обсуждением.
D: This has been noticed on this forum and its sister communities countless times. People have very diverse motivations for practice, and generally fail when motivations and their underlying capabilities and conditioning don’t align with some practice, map, or ideal. Then the question of which should be changed, the person or the ideal, or if there should be some meeting in the middle, or even some entirely different question asked, rightly becomes the essential complex discussion.
V: Теперь, когда мне задают вопрос: "Нахожусь ли я на правильном пути?" Я отвечаю, задавая серию вопросов, чтобы попытаться помочь разоблачить людей в их собственных предположениях о том, что такое путь, как он должен выглядеть и каковы на самом деле их глубинные мотивы для того, чтобы делать это.
V: Now when I’m asked the question, “Am I on the right track?” I respond by asking a series of questions to try and help expose people to their own assumptions about what the path is, how it should look, and what their deepest motivations for doing this actually are.
D: Как уже неоднократно было замечено здесь, большинство людей не мотивированы на прямое и глубокое стремление к инсайту, вместо этого у них есть множество других, как вполне обоснованных, так и сомнительных задач и целей. Как сказано в предисловии и предупреждении к MCTB, даже большинство людей, считающих себя буддистами, не любят глубокую практику инсайта и технические аспекты буддийского пути. Оценка мотивации, безусловно, критически важна для любого разговора о том, какие потребности люди пытаются удовлетворить, взаимодействуя с традициями медитации и теми, кто в них участвует. Очевидно, что обсуждение этапов инсайта с людьми, которые им не увлекаются и не интересуются этими темами, имеет мало смысла, как указывает Винс. До сих пор не утихают споры о том, что делать с людьми, которые сталкиваются с конфликтом идентичности и реальности, когда они считают, что каким-то образом должны заниматься технической медитацией, но на самом деле это не так (что бывает очень часто), а также с теми, кто по каким-то причинам считает, что не должен заниматься технической медитацией, но на самом деле занимается ею (что тоже бывает довольно часто).
D: As has been noticed again and again here, most people are not motivated to pursue insight directly and deeply, instead having many other perfectly valid and also questionable agendas and goals. As it mentions in the Foreword and Warning of MCTB, even most people who identify strongly as Buddhists are not into deep insight practice and the technical aspects of the Buddhist path. Assessing motivation is clearly critical to any conversation regarding what needs people are trying to get met by engaging with meditation traditions and those in them. Clearly, discussing insight stages with people who are not into them and not interested in those topics makes little sense, as Vince points out. There is still much valid debate about what to do with people who run into identity-reality conflicts when they believe they somehow should be into technical meditation but really aren't (as is very common), as well as those who believe for some reason that they shouldn't be into technical but actually are (as is also somewhat common).
V: Как только мы раскрыли глубинную мотивацию, путь начинает раскрываться, и пробуждение на этом пути не является борьбой. Это по-прежнему сложно, но это сложность трансформации, а не сложность попыток загнать себя в идеологическую оболочку
V: Once we’ve uncovered the deep motivation the path begins to reveal itself and waking the path isn’t a struggle. It’s still challenging, but it’s the challenge of transformation, not the challenge of trying to force oneself into an ideological straight jacket
D: Любой, кто использует модели как идеологическую прямую рубашку или рассматривает модели как идеологическую прямую рубашку, должен, как предлагает Винс, найти другое отношение к моделям, поскольку они были задуманы как описательные, поддерживающие и нормализующие, а не препятствующие или ограничивающие. Нужно следить за тем, чтобы не создавать аргумент соломенного человека, который говорит: "Те, кто выступает за идеологически прямые модели, находятся на неправильном пути", поскольку те, кто использует модели, прекрасно понимают их ограничения и, надеюсь, предоставляют соответствующие оговорки и нюансы, чтобы попытаться снизить вероятность того, что люди будут воспринимать модели именно так.
D: Anyone who is using the models as an ideological straight jacket or viewing models as an ideological straight jacket should, as Vince suggests, find a different relationship to the models, as they were meant to be descriptive, supportive, and normalizing, not impeding or limiting. One must beware that one not set up a straw-man argument which says, “Those who advocate for the ideologically straight-jacketing models are on the wrong track,” as those who use the models well realize their limitations and hopefully provide appropriate qualifiers and nuance to try to reduce the occurrence of people taking the models that way.
V: При таком подходе авторитет становится менее централизованным. Акцент делается не на том, чтобы помочь людям стать просветленными (с предубеждением относительно того, что это такое), а скорее на том, чтобы помочь людям узнать, как стать просветленными, при этом не зная, на что это будет похоже.
V: With this approach authority becomes less centralized. The emphasis is not on helping people get enlightened (with a preconception about what that is) but rather on helping people learn how to get enlightened, while not knowing what that will be like.
D: Обсуждение того, что такое пробуждение, что можно или нельзя знать об этом, что можно или нельзя моделировать, что можно или нельзя предсказать, а также того, как, по мнению разных людей, оно выглядит, было бы долгим, поэтому я пока оставлю эту тему.
D: Discussions about what awakening is and what can or can’t be known about that, what can or can’t be modeled about that, and what can or can’t be predicted about that, as well as what various people think it looks like, would be long, so I will let this point go for the moment.
V: Традиционные карты и модели становятся полезными только в той мере, в какой они соответствуют опыту и пристрастиям ученика. Интересно, что я обнаружил, что они довольно хорошо держатся и продолжают быть удивительно полезными.
V: Traditional maps and models become useful only insofar as they map onto a students experience and predilections. Interestingly, I’ve found they hold up fairly well and continue to be surprisingly useful.
D: Я бы сделал оговорку, что степень развитости, широты, тонкости и мастерства преподавателя в использовании карт также может иметь значение. Я бы также добавил, что студенты не статичны и могут учиться и расти, чтобы оценить различные медитативные технологии, которые они, возможно, изначально не считали привлекательными.
D: I would suggest the qualifier that the degree of the teacher’s sophistication, breadth, nuance, and skill in using the maps might also come into play. I would also add that students are not static and can learn and grow to appreciate various meditative technologies that they might not initially have found as appealing.
V: Моё нынешнее предположение о том, почему это так, связано с глубинными структурами созерцательной трансформации, а также с созерцательными пристрастиями людей. У некоторых людей пробуждение, даже если оно самонаправленное, имеет "дзенский" или "випассанский" или "ваджраянский" привкус.
V: My current guess as to why that is has to do with the deep structures of contemplative transformation as well as with people’s contemplative predilections. Some people’s awakening, even when it’s self-directed, has a “zen” or “vipassana” or “vajrayana” flavor.
D: Я замечал нечто подобное в своей собственной практике, достигая результатов, подобных Ваджраяне, с помощью методов, которые были неумолимо тхеравадинскими. Очевидно, что различные направления буддизма возникли в ответ на практикующих и культуры с различными стилями и тенденциями.
D: I noticed something similar in my own practice, attaining Vajrayana-esque results with methods that were relentlessly Theravadin. Clearly, the various strains of Buddhism arose in response to practitioners and cultures with different styles and tendencies.
V: Когда я вижу эти созерцательные пристрастия, я предлагаю людям обратиться к традиционным источникам. Но это скорее для того, чтобы дополнить свое текущее понимание, а не использовать их как функциональные карты.
V: When I see those contemplative predilections that’s when I suggest people check out traditional sources. But it’s more about fleshing out one’s current understanding rather than using them as functional maps.
D: Я согласен, что внимательные беседы с любым практикующим относительно того, что он пытается сделать, откуда он пришёл, что он уже пробовал, как это сработало, что пошло не так, что пошло правильно, где он находится сейчас, и всё это может помочь в разговоре о том, как удовлетворить конкретные потребности этого человека в данный момент, сбалансировать то, что может быть сбалансировано, и усилить то, что может быть усилено. Основные вопросы: "Что происходит с тобой сейчас?", "Какова история твоей практики до сих пор?", "В чем тебе сейчас нужна помощь?", "Какие навыки и ресурсы, а также ограничения и трудности необходимо учитывать при предоставлении тебе совета?" и "Как ты будешь оценивать эффективность любого данного совета?" - все это очень хорошая идея, как и в любом терапевтическом, лечебном, образовательном или подобном начинании.
D: I agree, that careful conversations with any practitioner regarding what they are trying to do, where they come from, what they have tried so far, how that worked, what went wrong, what went right, where they are now, and all of that, can help inform a conversation about how to meet that person’s specific needs in that moment, balance what might be balanced, and enhance what might be enhanced. The basic questions, "What's going on with you now?", "What is the history of your practice so far?", "What do you need help with now?", "What skills and resources, as well as limitations and difficulties, need to be considered in providing you advice?" and "How will you judge the efficacy of any advice given?" are all a very good idea, as with any therapeutic, healing, educational, or similar endeavor.
V: Единственная функциональная карта, IME, это та, которая постоянно перестраивается, используя данные в реальном времени из множества источников, включая: себя, сверстников, учителей, традиционные источники и мудрых людей, которые существуют вне этих систем. Я называю это триангуляцией пути.
V: The only functional map, IME, is one that’s being constantly reformulated using real-time data from multiple sources, including: oneself, peers, teachers, traditional sources, and wise people who exist outside of these systems. I call this triangulating the path.
D: Эта "триангуляция" продолжается уже тысячи лет на разных континентах и, конечно же, была частью почти 10-летней дискуссии здесь, на ДХО, которую Винс помог основать вместе со мной на этих изначальных принципах, поскольку больше данных хорошего качества явно помогает продвижению в этой области. Пусть оно продолжается с открытостью, мастерством, нюансами, товариществом и признанием обширности и богатства пути. (DhO)
D: This “triangulation” has been going on for thousands of years across continents, and certainly has been part of the nearly 10-year-long discussion here at the DhO, which Vince helped found with me on these original principles, as more data of good quality clearly helps move the field forward. May it continue with openness, skill, nuance, comradery, and an appreciation of the vastness and richness of the path. (DhO)
Карта-обсессия: Помехи в овечьей шкуре. Карты медитации могут быть замечательной технологией, помогающей объяснить, нормализовать и контекстуализировать странные переживания, которые могут быть результатом медитации или даже просто жизни. Они могут дать чрезвычайно полезные предупреждения об общих подводных камнях, помочь медитирующим понять, как продвигаться по странной, незнакомой территории, уловить то, что они упускают, и даже исследовать классные варианты, связанные с тем, что происходит, которые иначе могли бы остаться скрытыми.
Map-Obsession: Hindrances in sheep's clothing. The maps of meditation can be remarkable technology, helping to explain, normalize, and contextualize strange experiences that can result from meditation or even just being alive. They can provide extremely helpful warnings of common pitfalls, help meditators figure out how to make progress through odd, unfamiliar territory, catch what they are missing, and even explore cool options related to whatever is going on that otherwise might have remained hidden.
Однако, как хорошо известно практически любому человеку, придерживающемуся традиции, основанной на картах, они также могут стать источником фиксации, одержимости и отвлечения. В этом случае они становятся помехой для тех, кто обучается по картам.
However, as basically anyone in a map-based tradition knows all too well, they can also end up becoming a source of fixation, obsession, and distraction. In this, they become hindrances for those who are educated in the maps.
Стандартные пять препятствий - это желание, отвращение, скука, беспокойство и тревога, а также скептическое сомнение. Каждый из них может заставить склонных к анализу людей зациклиться на картах, что приведет к срыву практики точно так же, как и более стандартные, не связанные с картами представления препятствий, только в новой упаковке и под новым брендом, чтобы понравиться тем, кто получил эти расширяющие возможности рамки.
The standard Five Hindrances are desire, aversion, boredom, restlessness and worry, and skeptical doubt. Every single one of those can drive those prone to analysis to fixate on maps in a way that derails practice in exactly the way that the more standard, non-map presentations of the hindrances can, except repackaged and rebranded to appeal to those who have been given these empowering frameworks.
Часто бывает очень очевидно, когда помеха в виде желания проявляется в какой-то обыденной форме. Ум зацикливается на чем-то, на каком-то образе, на какой-то мечте в будущем, на новом телефоне, на новой машине, на интересном отдыхе, на человеке, который кажется нам привлекательным, на каком-то отличном блюде, которое мы могли бы съесть, и т. д. Надеюсь, если у нас есть некоторые навыки медитации, то достаточно скоро мы заметим: "А, это помеха от желания", и, надеюсь, заметим это как паттерн ощущений и вернем нашу медитацию в нужное русло.
It is often very obvious when the hindrance of desire shows up in some mundane form. The mind fixates on something, some image, some dream in the future, a new phone, a new car, a fun vacation, a person we find attractive, some great meal we could have, etc. Hopefully, if we have some meditation skills, soon enough we notice, “Ah, this is the hindrance of desire,” and hopefully notice it as a pattern of sensations and get our meditation back on track.
Однако желание достичь какой-то будущей цели медитации, какой-то следующей стадии, какого-то следующего состояния, какого-то пути: когда это возникает и становится объектом желания, это может казаться настолько санкционированным, настолько полезным, настолько источником мотивации и вдохновения, тем, что мы должны делать в медитации, что мы едва замечаем, что это просто помеха желания, упакованная в более блестящую обёртку, обёртку настолько блестящую, что мы едва замечаем её как обычную, разрушительную помеху, которой она является.
However, the desire to achieve some future meditation goal, some next stage, some next state, some path: when that arises and becomes the object of desire, it can seem so sanctioned, so helpful, so much a source of motivation and inspiration, so what we are supposed to be doing in our meditation, that we hardly notice this is just the hindrance of desire repackaged in a much shinier wrapper, a wrapper so shiny we may hardly notice it for the ordinary, disruptive hindrance that it is.
Тяготея к будущему, вместо того чтобы отдать этот момент как он есть, мы, по иронии судьбы, препятствуем этому же желанию, поскольку именно каждый мгновенно разворачивающийся момент является основой прогресса, а не какой-то несуществующий будущий момент, если только мы не можем замечать непосредственные переживания мыслей, составляющих это ощущение будущего, прямо сейчас, как они есть, и замечать это тяготение к будущему в нашем теле именно тогда, когда оно происходит.
By being pulled towards the future instead of this moment just as it is, we ironically thwart that same desire, as it is each immediate unfolding moment that forms the basis of progress, not some non-existent future moment unless we can notice the immediate experiences of the thoughts that make up that sense of future right now as they are, and notice that pull towards the future in our body just as it occurs.
Если мы сможем это сделать, то превратим помеху обратно в медитацию. Если нет, то мы укрепляем плохую привычку зацикливаться на воображаемом будущем без понимания этого наваждения, так что в следующий раз будет легче снова попасть в эту ловушку вместо того, чтобы действительно добиться прогресса. Мы должны защищаться от создания такого рода проводов, не превращая их в объект искусного исследования по мере их возникновения.
If we can do this, we turn a hindrance back into meditation. If not, we reinforce the bad habit of obsessing on an imagined future without insight into that obsession, so that next time, it will be easier to fall back into that trap instead of actually making progress. We must guard against building that sort of wiring without turning it into an object of skillful inquiry as it occurs.
То же самое верно и в отношении отвращения. Когда возникает отвращение в виде ненависти, раздражения, гнева или какой-то другой эмоции, которая отталкивает опыт, мы, надеюсь, замечаем эту помеху как помеху, которой она является, и возвращаемся к медитации. Мы, надеюсь, научимся замечать, когда проигрываем в голове старый спор, когда пересказываем старые обиды, когда пытаемся уйти от боли в колене или спине, когда расстраиваемся из-за опыта медитации и т. д.
The same is true of aversion. When aversion arises, as hatred, irritation, anger, or some other emotion that pushes experiences away, hopefully we notice this hindrance as the hindrance it is and get back to meditation. We hopefully learn to notice when we are replaying an old argument in our heads, notice when we rehash old grievances, notice when we try to get away from our knee or back pain, notice when we get frustrated by our meditation experience, etc.
Однако когда помеха в виде фиксации на карте возникает в виде отвращения, хотя это тоже не очень приятно, это кажется гораздо более важным. Мы отвергаем то, что чувствуем, видим, слышим, думаем, обоняем и пробуем на вкус, поскольку это не то, что должно происходить, так ошибочно говорит нам наш картографический ум. Мы отвергаем любое состояние или стадию, в которой мы находимся. Мы отвергаем качества, которые составляют наш реальный опыт, ради какого-то воображаемого опыта, который мы бы очень предпочли. Мы отрезаем себя от ощущений, происходящих сейчас, из-за обычной помехи в виде отвращения, но снова упаковываемся в обертку Могущественных карт традиции.
However, when the hindrance of map-fixation arises as aversion, while not pleasant either, it seems so much more important. We reject what we are feeling, seeing, hearing, thinking, smelling, and tasting as it isn’t what is supposed to be happening, so our mapping mind erroneously tells us. We reject whatever state or stage we are in. We reject the qualities that make up our actual experience for some imagined experience we would greatly prefer. We cut ourselves off from the sensations occurring now due to the ordinary hindrance of aversion, but again repackaged in the wrapper of the tradition’s Mighty Maps.
Мы можем быть настолько убеждены в том, что это хорошая медитация, когда на самом деле это просто отвращение снова обманывает нас. Если мы сможем замечать ощущения отвращения, когда они возникают таким соблазнительным образом, мы сможем сделать их основой прогресса, а не дальнейшим укреплением плохой привычки культивировать препятствия.
We can be so convinced this is good meditation when in fact it is just aversion fooling us again. If we can notice the sensations of aversion when they arise in this seductive way, we can make them a foundation of progress rather than further reinforcing the bad habit of cultivating hindrances.
Подобно отвращению и желанию, скука также может маскироваться под одежду фиксации карты и незаметно атаковать. Дыхание кажется таким скучным, думаем мы, но джхана звучит так хорошо. Ноги - это просто ноги, думаем мы, но где-то в другом месте находится Ниббана. Техника утомительна и изнурительна, но однажды мы пробудимся. От скуки, которая часто встречается на ранних стадиях медитации, но и на более поздних тоже, мы погружаемся в мечты о желаниях и отвращении, или просто в обычную тупость, но на самом деле в этих случаях нас подпитывает скука, отсутствие способности оценить яркие, удивительные, замечательные истины, которые каждое из этих, казалось бы, скучных ощущений пытается нам сказать, если мы только научимся ясно обращать на них внимание.
Like aversion and desire, boredom can also camouflage itself in the garb of map fixation and stealthily attack. The breath seems so boring, we think, but jhana sounds so good. The feet are just feet, we think, but somewhere else is Nibbana. The technique is tedious and tiresome, but one day we will be awakened. Through boredom, which is common in the early stages of meditation, but even some later stages as well, we slip into daydreams of desire and aversion, or just ordinary dullness, but it is really fueled by boredom in these cases, a lack of ability to appreciate the vivid, amazing, remarkable truths that each of these seemingly boring sensations is trying to tell us if we just learned how to pay attention to them clearly.
Если мы сможем научиться воспринимать удивительно увлекательное хитросплетение всех маленьких ярких ощущений объектов нашей медитации, опыта и самой скуки, мы сможем превратить их в источники прогресса, но если мы будем упорствовать в привычке скучать, то опять же эта привычка записывается в нашем сознании, и мы с большей вероятностью впадем в нее в следующий раз.
If we can learn to perceive the remarkably fascinating intricacy of all the little vivid sensations of our meditation objects, experience, and boredom itself, we can turn these into sources of progress, but if we persist in the habit of boredom, again that habit is written into our minds and we are more likely to fall into it next time.
Беспокойство и беспокойство также часто возникают как фиксация карты у умных людей. Когда они возникают обычным образом - беспокойство о работе, отношениях, финансах, образовании, или просто беспокойство и обычная тревога на подушке или при ходьбе, или ещё что-то, - мы, надеюсь, способны распознать их как помехи, которыми они являются. Однако когда они возникают в более привязанных к карте формах, они могут быть гораздо более губительными.
Restlessness and worry also often arise as map fixation in smart people. When they arise the ordinary way, worry about our job, relationship, finances, education, or just restlessness and ordinary anxiety on the cushion or when walking or whatever, we hopefully are able to recognize them as the hindrances they are. However, when they arise in more map-fixated forms, they may be a lot more pernicious.
Могут возникнуть вопросы, которые кажутся такими неотразимо важными, например, "Останется ли у меня достаточно времени на этом ретрите, чтобы получить Stream Entry?", или "Что будет, если я покину этот ретрит, продолжая заниматься даркнайтингом?" Обычные беспокойство и тревога завернулись в плащ маппизма и нанесли сильный удар. Нам нужно распознать их как помехи, которыми являются непосредственные паттерны ощущений, иначе, подобно злому великому визирю, добившемуся расположения султана, они могут привести нас к беде.
Questions that seem so compellingly important can arise, such as, “Will I have enough time left on this retreat to get Stream Entry?”, or “What will happen if I leave this retreat still darknighting this hard?” Ordinary restlessness and worry have wrapped themselves in the cloak of mappiness and struck hard. We need to identify these as the hindrances the immediate patterns of sensations they are, or, like an evil grand vizier who has gained the ear of the sultan, they can lead us into trouble.
Точно так же скептическое сомнение может закрасться в душу так же, как беспокойство и тревога, и часто они объединяются вместе для партизанских атак в асимметричной войне, снова маскируясь под очень привлекательную фиксацию карты.
Similarly, skeptical doubt can creep in just like restlessness and worry, and often they gang up together for asymmetrical warfare guerrilla attacks, again disguised as oh-so-compelling map fixation.
Действительно ли эта техника подходит мне? Может быть, если бы я делал другую технику, то быстрее достиг бы джханы или пробуждения?
“Is this really the right technique for me? Maybe if I did another technique I would get jhana or awakened faster?”
Что, если я не смогу справиться со сложными этапами медитации?
“What if I can’t handle the difficult meditation stages?”
Кажется, все остальные достигают таких стадий и состояний, которые мне не под силу; может быть, я просто рожден быть плохим медитатором
“Everyone else seems to be getting to stages and states that I can’t; maybe I am just born to be a bad meditator.”
Мои учителя не дают мне правильных инструкций, так как я все еще застрял на этой стадии и не могу перейти на какую-то другую
“My teachers aren’t giving me the right instructions, as I am still stuck in this stage and unable to get to some other stage.”
А что если существуют другие, скрытые, тайные учения, которые ведут к гораздо лучшим вариантам пробуждения, чем эта техника?, по сути, картавая версия FOMO (страх упустить).
“What if there are other, hidden, secret teachings that lead to much better awakening variants than this technique?”, basically the map-based version of FOMO (fear of missing out).
Сомнение может проявляться даже в более коварных формах, когда мы составляем карту и анализируем каждый маленький кусочек каждой стадии и состояния по мере их возникновения, помещая их в нашу ментальную карту "где мы находимся", будучи почему-то уверенными, что это о-очень важно и что если мы сделаем это, то произойдёт что-то великое, а если нет, то произойдёт что-то плохое. Мы сомневаемся, что можем просто позволить ощущениям показать нам свои истины, и вместо этого уверены, что должны приспособить к ним нашу собственную интеллектуальную и феноменологическую гениальность, и что это отличная идея. Дело не в том, что мы можем не распознать знакомые ориентиры, когда они возникают, - это нормально для тренированного ума, знакомого с состояниями и стадиями, но если это становится фокусом нашей медитации, а не ориентиры, то это может тонко или открыто разрушить практику.
Doubt can even manifest in more insidious forms, as we map and analyze each little bit of each stage and state as they arise, placing them into our mental map of “where we are”, being somehow certain that this is oh-so-important and that if we do this, something great will happen, and if we don’t, something bad will happen. We doubt that we can just let sensations show us their truths, and instead are sure we have to retrofit our own intellectual and phenomenological brilliance on top of them and that this is a great idea. It is not that we might not recognize familiar landmarks as they arise, as that is normal to a trained mind familiar with the states and stages, but if this becomes the focus of our meditation rather than the landmarks, then it can subtly or overtly derail practice.
Если мы не будем ловить эти мысли, наполненные сомнениями, беспокойством и тревогой на основе карты, рассматривая их как паттерны непосредственных ощущений, которыми они и являются, то они немедленно сорвут нашу практику и, по иронии судьбы, сделают результаты, которых они боятся, гораздо более вероятными.
If we don’t catch these sorts of thoughts filled with map-based doubt, restlessness, and worry, seeing them as the patterns of immediate sensations that they are, they will immediately derail our practice and ironically make the outcomes they fear much more likely.
Таким образом, мы видим, что по сути все одержимые картой мысли, которые мешают практике, являются обычными помехами, переодетыми в привлекательные маскировки. Вооруженные таким образом, мы можем вернуться к основам, научиться распознавать каждую из этих помех, когда они возникают, даже в изощренных формах, и применять соответствующие средства. Мы можем научиться видеть эти ощущения такими, какие они есть. Мы можем перенаправить бесполезную фиксацию на воображаемом будущем и давно ушедшем прошлом на постижение текущего момента как он есть, даже если этот момент включает ощущения, которые обычно могут стать помехами. Этими искусными способами мы можем избежать тех самых ловушек, которых все эти помехи одновременно боятся и, по иронии судьбы, создают.
In this way, we see that essentially all map-obsessed thoughts that derail practice are just the ordinary hindrances dressed up in compelling disguises. Thus armed, we can go back to basics, learn to recognize each of these hindrances when they occur, even in sophisticated forms, and apply the appropriate remedies. We can learn to see these sensations as they are. We can redirect an unhelpful fixation on an imagined future and a long-gone past to comprehension of this moment as it is, even if that moment involves sensations that ordinarily might become hindrances. In these skillful ways, we can avoid the very traps that all of these hindrances simultaneously fear and yet ironically create.
Очень похожий анализ причин фиксации на карте можно построить на основе более поздней версии "Десяти армий Мары", которая в значительной степени перекликается с "Пятью препятствиями", но добавляет еще несколько значимых, обычно перечисляемых как:
A very similar analysis of the causes of map-based fixation can be constructed from the later version of the Ten Armies of Mara, which has considerable overlap with the Five Hindrances but adds a few more of relevance, typically listed as:
Прибыль, известность, почести и ложно полученная слава
Gain, renown, honor, and falsely received fame
Восхваление себя и пренебрежительное отношение к другим
Extolling one’s self and disparaging others
Когда армии Мары атакуют, замаскированные под незаменимую фиксацию карты, будь начеку точно так же и при других помехах.
When Mara’s armies attack cloaked as indispensable map fixation, be on guard in the same way at the other hindrances.
Освоение этих навыков необходимо для медитирующих, которые изучили карты, чтобы они могли использовать их удивительные преимущества, не затрудняясь при этом попаданием в известные ловушки, которые они могут создать при неправильном использовании. ([DhO](dho: https://www.dharmaoverground.org/discussion/-/message_boards/message/9494167)) Ссылка на текст в блоге Дэниела.
Learning these skills is essential for meditators who have learned the maps so that they can draw on their amazing benefits while not being impeded by falling into the well-known traps that they can create if misused. ([DhO](dho: https://www.dharmaoverground.org/discussion/-/message_boards/message/9494167)) Link to text at Daniel's blog.
**Как показали годы чтения постов на Dharma Overground, получения писем о дхарме и разговоров с людьми, включая различных учителей дхармы, об отчётах и формулировках, используемых различными практиками, имевшими доступ к картам, чрезвычайно часто люди переоценивают свои достижения в дхарме, иногда дико.
Overcalling and Misdiagnosing Experiences, A Shadow Side of the Maps. As the years of reading Dharma Overground posts, getting emails about the dharma, and talking with people, including various dharma teachers, about the reports and languaging used by various practitioners who have had access to the maps have shown, it is extremely common for people to overestimate their dharma attainments, sometimes wildly.
Список возможных ошибок очень велик, и я не буду рассматривать все возможные способы, которыми можно ошибиться, вместо этого сосредоточусь на наиболее распространенных шаблонах и ошибках.
The list of possible errors is very large, and I will not cover all the possible ways one can go wrong, instead focusing on the most common patterns and errors.
Самые распространенные случаи происходят вокруг Возникновения и Прохождения (A&P), обычно ошибочно принимая их за гораздо более высокие достижения. Хотя существуют сильные предостережения против этого, это все равно очень распространено.
By far the most common occurrences occur around the Arising and Passing Away (A&P), typically mistaking it for much higher attainments. While there are strong warnings against doing this, it is very common anyway.
A&P настолько часто принимают за такие вещи, как Равновесие, высшие джханы (третью и четвёртую, а также бесформенные царства), Вход в Поток или даже какой-то более высокий путь, даже при первом появлении, что теперь мне приходится активно проверять себя, отвечая на письма и сообщения на форуме, чтобы автоматически не предположить, что именно это и произошло, так как вероятность того, что кто-то, заявляющий о Входе в Поток, на самом деле только что перешёл A&P, составляет 50:1. То же самое касается людей, заявляющих о Втором Пути и выше, когда они могут просто пересечь A&P два или три раза, считая каждый из них как путь.
The A&P is so commonly mistaken for things like Equanimity, higher jhanas (third and fourth, as well as formless realms), and Stream Entry, or even some higher path, even on its first occurrence, that I now have to actively check myself when responding to emails and forum posts so that I don't automatically assume that this is what has gone on, as it is probably 50:1 that someone claiming Stream Entry has actually just crossed the A&P. Ditto for people claiming Second Path or higher, when they might have just crossed the A&P two or three times, counting each as a path.
Я настоятельно рекомендую людям очень внимательно читать критерии и описания достижений как A&P, так и пути, прежде чем называть что-либо путем, и тщательно проверять любые предполагаемые реализации в течение месяцев и лет, чтобы убедиться, что они действительно соответствуют всем критериям и работают так, как должны.
I highly encourage people to read the criteria and descriptions of both the A&P and path attainments extremely carefully before calling anything a path, and to test out any purported realizations carefully for months to years to see if they actually hold up, meet all the criteria, and perform as they should.
Следующее является патогномоничным для (то есть диагностичным само по себе) или очень наводит на мысль о том, что что-то было где-то на территории A&P, а не пути: всё, что связано с "энергией", всё, что связано с "вихрем", всё, что связано с какими-либо спонтанными движениями, выходящими за рамки простого кратковременного мерцания век, всё, о чём человек думал при слове "кундалини", всё, что связано с сильным жаром, всё, что до события включало значительное блаженство или восторг, всё, что можно описать как "оргазмическое", всё, что связано с чем-то, что можно описать как "интенсивное", всё, что связано с чем-то "умопомрачительным", всё, что связано с ярким белым светом в центре внимания, всё, что произошло во сне, всё, чему непосредственно предшествовала сильная телесная боль или напряжение, всё, чему непосредственно предшествовала очень странная телесная асимметрия, искривления или странные постуральные проблемы, и почти всё, что произошло в первые несколько дней ретрита, и всё, что можно описать как "мощное".
The following are pathognomonic for (meaning diagnostic on their own) or highly suggestive of something that was somewhere in the territory of A&P and not a path: anything involving "energy", anything involving a "vortex", anything involving any spontaneous movements beyond just the eyelids flickering briefly, anything of which one thought the word "kundalini", anything that involves intense heat, anything that before the event involved significant bliss or rapture, anything that might be described as "orgasmic", anything that involved something that would be described as "intense", anything that involved anything that was "mind-blowing", anything that involved a bright white light in the center of attention, anything that happened in a dream, anything that was preceded immediately by hard bodily pain or tension, anything that was preceded immediately by very odd bodily asymmetry, twistings or odd postural problems, and nearly anything that occurred in the first few days of a retreat, and anything that might be described as "powerful".
Если у него есть хоть один из этих критериев, шансы на то, что это достижение пути, резко снижаются с и без того низкого уровня вероятности.
If it had any of those criteria, the chances of it being a path attainment go down dramatically from the already low level of probability.
Среди других распространенных тем неправильной диагностики дхармы стоит упомянуть принятие стадии Трех характеристик (стадия озарения 3) за Темную ночь (обычно стадии озарения 6-10, поскольку стадия 5, Растворение, обычно не так неприятна). Очень часто в первую неделю ретрита бывают темные периоды, которые обычно сопровождаются сильными телесными болями, странными позывами, а также могут сопровождаться спонтанным плачем, тяжелыми эмоциями и повышенным чувством страдания. Этот неправильный диагноз увеличивает вероятность того, что следующая фаза, то есть A&P (стадия инсайта 4), будет затем неправильно диагностирована как Равновесие или путь.
Other common themes of dharma misdiagnosis worth mentioning include mistaking the stage of Three Characteristics (insight stage 3) for the Dark Night (typically insight stages 6-10, as stage 5, Dissolution, typically isn't that unpleasant). It is very common in the first week of a retreat to have some dark periods that are typically accompanied by hard bodily pain, odd postural stuff, and this can also be accompanied by spontaneous crying, heavy emotions, and an increased sense of suffering. This misdiagnosis increases the chances that the next phase, meaning the A&P (insight stage 4), is then misdiagnosed as Equanimity or a path.
Собственно Темная ночь очень редко включает в себя какие-либо спонтанные движения или проблемы с осанкой так, как это делает стадия Трех характеристик.
The Dark Night proper very rarely involves any spontaneous movements or postural problems in the way that the stage of the Three Characteristics does.
Эквиминити почти никогда не включает энергетические явления, как это делает A&P, почти никогда не включает яркий свет, почти никогда не имеет значительных спонтанных движений, почти никогда не описывается как "умопомрачительное", но, чтобы добавить путаницы, в нём могут проявляться некоторые способности, хотя они гораздо чаще встречаются во время A&P, чем в Эквиминити. Значительная часть людей в Эквиминити вряд ли заметит это.
Equanimity almost never involves energetic phenomena like the A&P does, almost never involves bright lights, almost never has any significant spontaneous movements, almost never is described as "mind-blowing", but, just to add to the confusion, can have some powers manifest, though these are much more common during the A&P than in Equanimity. A substantial portion of people in Equanimity will hardly notice it.
Обычно люди пересекают A&P много раз на ретрите, а иногда и в повседневной жизни, прежде чем обретут хорошее чувство Равновесия, и это происходит во много раз чаще при обретении пути. A&P может проявляться самыми разными способами, не все из которых являются интенсивными. A&P может включать в себя "всплески", "пробелы", "отключения" и другие странные моменты, которые могут обмануть людей, заставив их думать, что они являются Плодами, достижениями пути и даже бесформенными царствами.
It is common for people to cross the A&P many times on retreat and sometimes in daily life before getting a good sense of Equanimity, and this goes many times more for getting a path. The A&P can manifest in a wide variety of ways, not all of which are intense. The A&P can involve "blips", "gaps", "blackouts", and other strange moments that can fool people into thinking they are Fruitions, path attainments, and even formless realms.
Говоря о бесформенных сферах: они действительно бесформенны, то есть во время них нет ощущения тела, нет ощущения дыхания, и вместо этого они проявляют свои явные характеристики полным, глубоким, безмолвным образом. Они не являются "интенсивными", но они впечатляют, хотя это тихая, тонкая глубокость.
Speaking of formless realms: they are truly formless, meaning there is no sense of a body during them, no sense of breathing, and instead they show their distinct characteristics in a full, profound, silent way. They are not "intense", but they are impressive, though it is a quiet, subtle profundity.
Пути должны работать как пути. Они должны создавать пожизненное уменьшение страданий. Они должны соответствовать другим критериям, которые ты можешь найти в таких местах, как MCTB2. Если ты думаешь, что достиг пути, проверь его на практике. Подвергни его сомнению. Исследуй его, что бы это ни было. Посмотри, как он держится. Посмотри, можешь ли ты делать что-то похожее на то, что должен уметь делать подготовленный человек, входящий в поток. Отправляйся на ретрит и проверь его на практике, сравнивая с очень хорошей практикой. Посмотри, сможешь ли ты получить повторные Плоды. Посмотри, сможешь ли ты сесть в A&P и быстро погрузиться в Растворение. Посмотри, можешь ли ты вызывать стадии по порядку и без порядка и контролировать их продолжительность. Дай этому время, недели, месяцы, годы. Хорошенько потренируйся. Смотри, что происходит, и будь честен в этом. Внимательно исследуй ощущения и содержание любых идеалов, которые ты имеешь для духовного совершенствования и достижения, и посмотри, как они на самом деле выполняются у живых млекопитающих, таких как ты.
Paths should perform as paths. They should create life-long reductions in suffering. They should meet the other criteria, which you will find in places such as MCTB2. If one thinks one has attained a path, put it through its paces. Question it. Explore it, whatever it is. See how it holds up. See if you can do anything like what a trained stream enterer should be able to do. Go on retreats and performance test it against very good practice. See if you can get repeat Fruitions. See if you can sit down in the A&P and drop rapidly into Dissolution. See if you can call up the stages in order, out of order, and control their duration. Give it time, weeks, months, years. Practice well. See what happens and be honest about it. Investigate carefully the sensations and content of any ideals you have for spiritual perfection and attainment and see how they actually perform in living mammals such as yourself.
Хотя это правда, что A&P может вызвать изменения на всю жизнь у практикующего (или любого человека, если на то пошло), являясь первой из реальных точек невозврата на пути, он не работает как достижение истинного пути в плане контроля и овладения стадиями инсайта в фазе истинного Обзора. Он не приводит к такой быстрой и естественной цикличности, как Обзор.
While it is true that the A&P can cause life-long changes in a practitioner (or anyone for that matter), being the first of the real points of no return on the journey, it doesn't perform like a true path attainment in terms of control and mastery of insight stages in a true Review phase. It doesn't lead to the rapid and natural cycling that Review does.
В частности, диагностика Третьего Пути должна проводиться осторожно и с большим скептицизмом. Если он у тебя действительно есть, то он справится с этим скептицизмом. Если нет, то ты выиграешь от того, что тебя не будут водить за нос. Пробуждающаяся реальность должна иметь значительное уменьшение чувства контроля, чувства центральной точки, чувства агентства, чувства сжатия в мысли и эмоции, а также значительную оценку того, что тибетцы назвали бы "светимостью", а другие могут назвать просто внутренним светом осознания, который встроен в ощущения и само пространство, все из которых абсолютно преходящи. Должно быть значительное осознание того, что этот момент является им, даже если это ощущение не является абсолютно полным. Третий путь должен исполняться как Третий путь.
In particular, diagnosing Third Path should be done cautiously and with great skepticism. If you actually have it, it can handle this skepticism. If you don't, you will benefit from not being led astray. Waking reality should have a significant reduction in the sense of control, the sense of center point, the sense of agency, the sense of contraction into thoughts and emotions, as well as a significant walking-around appreciation of what the Tibetans would call "luminosity" and others might just call the intrinsic light of awareness that is built into sensations and space itself, all of which are utterly transient. There should be a significant appreciation of this moment being it, even if that sense is not perfectly complete. Third path should perform as Third Path.
Диагностика арахатства должна проводиться с ещё большей осторожностью, и я даю строгие критерии для этого в MCTB2. Она должна быть устойчивой через годы, состояния ума, все вызовы, все циклы, таким образом, чтобы в каждый момент быть очень, очень очевидной, если внимание обращено к вопросу о достижениях. Реальность непосредственна. Нет никакого ощущения Субъекта вообще. Нет ощущения локализованного восприятия в каком-то центральном Наблюдателе. Нет ощущения чего-либо, что сдерживается или исключается из автоматически со-единяющей мудрости ясного понимания, и нет никакой возможности, чтобы это произошло. Есть совершенное ощущение естественности вещей, разворачивающихся причинно, автоматически. Это безупречные, нерушимые, автоматические, не требующие никаких усилий, умопостроений, проверок или чего-то подобного действия. Они жестко встроены в механизмы восприятия. Есть и другие критерии, и их следует внимательно рассмотреть критическим взглядом, оценивая любые мысли о достижении арахатства, и посмотреть, как это чувство сохраняется на протяжении испытаний и лет.
Diagnosing arahatship should be done with even more caution, and I give the strict criteria for it in MCTB2. It should hold up across years, mind states, all challenges, all cycles, in a way that in every moment is very, very obvious if attention is turned to the question of attainments. Reality is immediate. There is no sense of Subject at all. There is no sense of localized perception in some central Watcher at all. There is no sense of anything that is held back or excluded from automatically co-emergent wisdom of clear comprehension and no possibility of this happening. There is a perfect sense of the naturalness of things unfolding causally, automatically. These are flawless, inviolable, automatic, requiring no effort, mindfulness, checking, or anything like that. They are hardwired into the mechanisms of perception. There are other criteria, and one should review them carefully with a critical eye when assessing any thoughts about having attained to arahatship and see how that sense persists across challenges and years.
В диагностике дхармы легко ошибиться. События нужно рассматривать в контексте. Необходимо тщательно применять критерии, понимая, что чёткая диагностика дхармы сложна даже для людей с десятилетиями опыта в этом деле, которые помогли тысячам людей попытаться разобраться в этих вещах. Модели несовершенны, но это не повод выбрасывать их, поскольку они основаны на тысячелетиях опыта и экспериментов.
Dharma diagnosis is easy to get wrong. Events must be taken in context. Criteria must be carefully applied, realizing that clear dharma diagnosis is challenging even for people with decades of experience in it who have helped thousands of people try to sort these things out. Models are imperfect, but that is no excuse for throwing them out, as they are based on millennia of expertise and experimentation.
Неправильная диагностика Дхармы может иметь значительные последствия для практики, одурачивая людей, заставляя их довольствоваться событиями, происшествиями и достижениями, которые значительно ниже того, на что они могли бы быть способны, не попав в ловушки карт.
Dharma misdiagnosis can have significant consequences for practice, fooling people into settling for events, occurrences, and attainments that are significantly below what they might have been capable of without falling into the traps of the maps.
Это также даже не коснулось пересечения опыта дхармы и психических заболеваний, от мании до депрессии, шизофрении, расстройств личности, травм и всего прочего, что может значительно усложнить сортировку происходящего и потребовать внимания и заботы. В общем, если у тебя есть опасения по поводу своего психического здоровья, поговори с профессионалами, которые обладают таким опытом и могут тебе помочь. Когда ты пытаешься разобраться с диагнозами дхармы, поддерживай связь с хорошими друзьями и учителями, которые также обладают достаточным опытом в этом.
This also hasn't even touched on the overlap between dharma experiences and mental illness, from mania to depression, schizophrenia, personality disorders, trauma, and all of that, which can make sorting out what is going on significantly harder and require attention and care. In general, if you have concerns about your mental health, talk with professionals who have that expertise and can help you. When trying to sort out dharma diagnoses, keep in touch with good friends and teachers who have sufficient expertise in that also.
Здесь также не рассматривались другие медицинские проблемы, которые могут иметь место, список которых огромен и слишком сложен, чтобы описывать его здесь.
This also hasn't addressed other medical issues that might be going on, of which the list is vast and too complex to describe here.
Хотя это правда, что некоторые недодиагностируют, это встречается гораздо реже, чем гипердиагностика. Многие из нас пришли из культуры, где трофеи за простое появление на работе теперь считаются обязательными, и все мы уверены, что мы выше среднего, но этот менталитет - не твой друг, когда дело касается практики медитации.
While it is true that some will underdiagnose, this is vastly less common than overdiagnosis. Many of us come from a culture where trophies for just showing up are now considered required and we all are sure we are above average, but this mentality is not your friend when it comes to meditation practice.
Преувеличение достижений стало чем-то вроде эндемической болезни среди тех, кто подвержен картам. Это чертовски раздражает учителей дхармы, которые чувствуют некоторую ответственность за то, чтобы держать практикующих на рельсах и в сфере реальности. Описывай практику просто и ясно, осторожно используя термины дхармы, пока ты и твой учитель не почувствуете комфорт от такого языка, что, безусловно, произойдет не со всеми учителями.
Overcalling attainments has become something of an endemic disease in those exposed to the maps. It annoys the heck out of dharma teachers who feel some responsibility to keep practitioners on the rails and in the realms of reality. Describe practice simply and clearly, being careful with dharma terms, until you and your teacher get some sense of a comfort with that sort of language, something that definitely won't happen with all teachers.
Используй термины и карты дхармы ответственно. Не попадай в большую группу практиков, которые сейчас ходят и доказывают правоту тех, кто выступает за глубокую секретность и собственническое ограничение доступа к картам и критериям дхармы, совершая все те ошибки, которые они используют, чтобы оправдать сохранение практиков в неведении относительно карт. Будь достойным защитником свободной и открытой дхармы, доказывая, что практикующие могут быть достаточно умными и умелыми в отношении карт, чтобы не делать их ещё большей проблемой, чем те проблемы, которые призвано решить их открытое раскрытие, а именно: невежественная, неинтересная практика, которая ни к чему не приводит, в сочетании с людьми, разбивающимися после таких событий, как стадии A&P и Тёмной ночи, без нормализации и контекстуализации, а также вспомогательных технологий для работы с ними.
Use dharma terms and maps responsibly. Don't fall into the large group of practitioners who now go around proving right those that advocate for profound secrecy and proprietary restriction of access to dharma maps and criteria by making all of the mistakes that they use to justify keeping practitioners in the dark about maps. Be an upstanding advocate for free and open dharma by proving that practitioners can be smart enough and skillful with regard to the maps to not make them more of a problem than they problems that openly disclosing them is designed to cure, namely ignorant, lack-luster practice that gets nowhere, coupled with people crashing around after events like the A&P and Dark Night stages without normalization and contextualization, as well as supportive technologies for dealing with those.
Если тебе даны инструкции по медитации, сообщи в прямых выражениях, что происходит в твоих шести чувствах, когда ты следуешь этим инструкциям. Если ты хочешь использовать дхармовые термины, обсуди их точное значение и умелое использование со своим учителем или друзьями по дхарме, прежде чем пытаться просто описать с их помощью свою практику, и, если твой учитель или друзья по дхарме не согласны с использованием этих терминов, вернись к очень прямым, простым, недхармовым описаниям происходящего.
If you are given meditation instructions, report in straightforward terms what happens in your six senses when you follow those instructions. If you wish to use dharma terms, discuss their precise meaning and skillful use with your teacher or dharma friends before attempting to simply describe your practice with them, and, if your dharma teacher or friends are not comfortable with the use of those terms, return to very straightforward, simple, non-dharma descriptions of what is occurring.
Если ты практикуешь и замечаешь, что анализируешь и пытаешься сопоставить свой опыт с тем, о чем ты читал или слышал, как об этом говорили, будь бдителен и замечай ощущения, которые составляют анализ, так как они могут существенно помешать практике.
If you are practicing and notice that you are analyzing and trying to map and compare your experiences to those things you have read about or heard talked about, be vigilant and notice the sensations that make up analysis, as they can significantly derail practice.
Будь очень осторожен вокруг сравнения и конкуренции, которые не ведут к немедленному исследованию чувств, а вместо этого приводят к эмоциональным и межличностным трудностям: это значительные ловушки, которые подстерегают тех, кто подвергся воздействию карт медитации и пытается их использовать. Сравнение и конкуренция, когда они становятся нездоровыми, могут разрушить дружеские отношения, сообщества и самих практикующих.
Be very careful around comparison and competition that doesn't lead to immediate sensate investigation, and instead leads to emotional and interpersonal difficulties: these are significant traps that lay in wait for those who have been exposed to and try to use the maps of meditation. Comparison and competition, when it becomes unhealthy, can ruin friendships, communities, and practitioners themselves.
Кроме того, различные традиции могут использовать термины радикально иначе, чем ты, используя совершенно разные критерии и определения для целого ряда терминов дхармы. Избегай вступать в перепалки с другими практикующими и учителями, которые приводят лишь к раздражению и сжиманию в трайбализм, а не к мудрости, дружбе и прояснению дхармы. Есть места и времена, где здоровые дебаты по дхарме могут быть очень искусными, но следи за теми временами, когда это не так. Традиции спорят друг с другом уже тысячи лет, и твоя тирада в тот день не приведет к внезапному объединению фракций или разрешению этих конфликтов.
Also, various traditions may use terms radically differently than you do, using wildly different criteria and definitions for a whole host of dharma terms. Avoid getting into pissing matches with other practitioners and teachers that just lead to annoyance and contraction into tribalism rather than to wisdom, friendship, and clarification of the dharma. There are places and times where healthy dharma debate can be very skillful, but watch for those times when this is not the case. The traditions have been arguing with each other for thousands of years, and your rant that day isn't going to suddenly bring the factions together or resolve these conflicts.
В этом смысле будь осторожен с жестким, категоричным мышлением, а не с размеренным мышлением, которое может оценить оттенки серого. Не то чтобы в дхарме не было места для некоторых жестких категорий и понятий, оно есть, но мы должны быть осторожны с такими вещами и быть уверенными в том, что, когда мы используем категоричное мышление, оно действительно служит каким-то полезным целям, которые не могут быть лучше достигнуты с помощью языка и понятий, имеющих больше нюансов.
In that vein, be careful with rigid, categorical thinking rather than dimensional thinking that can appreciate shades of grey. It's not that there isn't a place for some rigid categories and concepts in the dharma, as there is, but we must use care around such things and be sure that, when we use categorical thinking, it really is serving some useful purpose that can't be better served with language and concepts that have more nuance.
К счастью, на всех стадиях прозрения тщательное, прямое исследовательское постижение трёх характеристик шести дверей чувств может способствовать дальнейшей практике. Если человек практикует саматху, то всегда есть большие глубины практики, которые можно исследовать. Кроме того, чего бы ты ни достиг, как знают те, кто занимается этим достаточно долго, продолжение практики имеет свойство углублять то, чего ты достиг. Будда продолжал практиковать долгие часы и совершать ежегодные трёхмесячные ретриты даже спустя десятилетия после своего пробуждения: пусть мы научимся на его примере. (DhO) Текст на сайте Daniel's webpage
Luckily, at all stages of insight, careful, direct investigative comprehension of the Three Characteristics of the Six Sense Doors can further practice. If one is practicing samatha, then there are always greater depths of practice that can be explored. Further, whatever you have attained, as those have been doing this long enough all know, continued practice has a way of deepening whatever it is you have attained. The Buddha continued to practice long hours and go on yearly three-month retreats even decades after his awakening: may we learn from his example. (DhO) Text at Daniel's webpage
Единая теория медитации не возникнет. Пропасти, которые нужно преодолеть, огромны, споры, которые нужно решить, огромны, территориальность, которую нужно преодолеть, почти непреодолима, давние распри слишком многочисленны, непримиримые пропагандистские позиции слишком укоренились, а уровень понимания большинства людей, управляющих сектами и институтами, которые должны быть на борту, чтобы это произошло, в целом слишком низок.
An Unified theory of Meditation is not going to happen. The chasms that would need to be bridged are vast, the arguments to be solved are huge, the territoriality to be overcome is nearly insurmountable, the long-standing feuds are too numerous, the intractable propaganda positions taken are too entrenched, and the level of understanding of most of the people that are running the sects and institutions that would have to be on board to make that happen are generally way too low.
Даже Куладаса и я не можем найти общий язык по многим вопросам, и мы настолько близки, что в некоторых отношениях похожи на Голландию и Бельгию, враждующие друг с другом, и мы считаем себя образованными, здравомыслящими, разумными людьми, у обоих докторские степени[_Примечание: это было написано до того, как академические полномочия Куладасы стали предметом спора\], оба мечтаем о применении научной перспективы к дхарме, и всё же, и всё же...
Even Culadasa and I can't get along on numerous points, and we are so close in some ways it is like Holland and Belgium feuding with each other, and we think of ourselves as educated, sane, reasonable people, both have doctoral degrees [note: this was written before Culadasa's academic credentials came under dispute], both dream of having a scientific perspective applied to the dharma, and yet, and yet...
Даже множество теоретически разумных, умных, здравомыслящих, образованных, хорошо практикующих людей, серьёзно увлечённых Прагматической Дхармой и выросших в тех же традициях, не смогли найти общий язык на DhO. Чёрт возьми, мы с Кеннетом Фолком не разговаривали уже несколько лет, и в теории мы близки друг другу, но на практике мы все просто охуенно отстойны по сравнению с тем уровнем зрелости, который требовался бы, и степенью, до которой нам всем нужно было бы переступить через себя.
Even plenty of theoretically reasonable, smart, sane, well-educated, well-practiced people that are seriously into Pragmatic Dharma and came up in the same traditions haven't been able to get along on the DhO. Heck, Kenneth Folk and I haven't spoken in years, and we are as close as it gets, in theory, but, in practice, we all just seriously fucking suck in comparison to the level of maturity that would be required, and the degree to which we would all need to get the fuck over ourselves.
Я думаю, что эксперимент уже проведен, и мечта о том, что мы сделаем что-то вроде того, что сделала химия с номенклатурой, или математика с символами, или физика с формулами, не осуществится, поскольку мы просто слишком незрелы, слишком глупы, слишком слепы, слишком привязаны к нашим маленьким феодальным королевствам, запатентованным брендам и тому подобному.
I think the experiment has been done, and the dream that we will do something like Chemistry did with nomenclature, or Mathematics with symbols, or Physics with formulae is not going to happen, as we are just too immature, too stupid, too blind, too attached to our little feudal kingdoms, proprietary brands, and the like.
Мои два цента этим циничным вечером. Ты не можешь знать, как сильно я хотел бы, чтобы мне доказали, что я ошибаюсь в этом..
My two cents this cynical evening. You can't know how much I would love to be proven wrong on this…
...Основные пропасти слишком огромны, чтобы их можно было легко преодолеть, и это далеко не полный список:
… Major chasms too vast to be easily bridged, and this is far from a complete list:
Светящаяся, стабильная всеохватывающая основа сознания против истинной пустоты любого реального, стабильного сознания: этот единственный пункт раскалывал традиции более 2500 лет и, вероятно, будет раскалывать до тех пор, пока существуют практикующие. Люди очень злятся по этому поводу.
A luminous, stable all-ground of consciousness vs the true emptiness of any real, stable consciousness: this single point has fractured traditions for over 2,500 years and likely will as long as there are practitioners. People get really pissy about this one.
Как относиться к акцентам на саматхе и прозрении: опять же, момент, который раскалывает традиции, и так было на протяжении тысячелетий.
How to handle emphases on samatha vs insight: again a point that fractures traditions and has for millennia.
Стоит ли тебе вообще использовать карты? Одни традиции всерьез увлечены своим не-счастьем, так же как другие всерьез увлечены своей картографией, и никогда не встретятся эти две традиции.
Should you even use maps at all? Whole traditions are seriously into their non-mappiness, just as others are seriously into their mappiness, and never the twain shall meet.
Гуру против не гуру? Целые традиции раскололись по этому поводу.
Gurus vs not? Whole traditions split over this.
Каким текстам следовать? Серьёзно, даже в тхераваде, обычно являющейся бастионом ясности в таких вопросах, есть целые группы, которые отбрасывают не только комментарии, но и огромные куски Палийского канона как "недостаточно аутентичные", и если они не считают большую часть Палийского канона достаточно аутентичной, подумай об их мнении, скажем, о сутрах Махаяны.
What texts to follow? Seriously, even the Theravada, typically a bastion of clarity on these sorts of points, have whole groups that throw out not only the commentaries but huge chunks of the Pali Canon as "not being authentic enough", and if they don't think most of the Pali Canon is authentic enough, consider their opinion on, say, the Mahayana Sutras.
Что такое джхана? Серьезно, даже разумные люди не могут удержаться от категоричности в своем мышлении против размерности в своем мышлении, и поэтому списывают и уничижают все, что не помещается в их узкие маленькие коробочки.
What is jhana? Seriously, even reasonable people can't seem to help but get all categorical in their thinking vs dimensional in their thinking, and so write off and disparage everything that doesn't fit into their narrow little boxes.
Что такое пробуждение и как оно выглядит? Серьезно, из-за этого происходит нескончаемый кластерфак абсурда, догмы и сектантского безумия.
What is awakening and what does it look like? Seriously a never ending clusterfuck of absurdity, dogma, and sectarian crazy happens over this one.
Какой объект использовать: дыхание, тело, мантру, визуализацию, пространство, что? Целые традиции дробятся по этому поводу. Посмотри на Гоенку vs Махаси vs ТМИ vs Па Аук и т.д.: все они теоретически относятся к Тхераваде, но многие приверженцы этих сект едва ли могут согласиться с тем, что у других могут быть веские аргументы в отношении того, как они выполняют свои практики.
Which object to use: breath, body, mantra, visualization, space, what? Whole traditions fracture over this one. Look at Goenka vs Mahasi vs TMI vs Pa Auk etc.: these are all theoretically in the Theravada, yet many adherants of these sects can barely even agree that the others might have valid points about how they do their practices.
Усилия против не-усилий/Цели против не-целей? Целые традиции расходятся в этом вопросе. Сравни тонны нео-адвайты и дзен традиций с теми, что более маппичны, и посмотри, как это будет решено, то есть маловероятно вообще.
Effort vs non-effort/Goals vs non-goals? Whole traditions split on this one. Compare tons of neo-Advaita and Zen traditions with those more mappy ones and see how that is going to be resolved, meaning not likely at all.
Сила: Существуют серьезные сложности: рассмотрим традиции вегетарианцев и невегетарианцев, пьющих и непьющих, энтеогенных и неэнтеогенных, сторонников жизни и сторонников выбора, а затем добавим все разногласия по поводу денег и дхармы, и так далее, и так далее, и так далее...
Sila: serious complexities exist: consider the vegetarian vs non-vegetarian traditions, the drinking vs non-drinking traditions, the entheogenic vs non-entheogenic traditions, the pro-life vs pro-choice traditions, and then add in all the disagrements about money and the dharma, and on, and on, and on...
Затем добавь сюда всех лидеров сект и центров с серьезными расстройствами личности, особенно тех, кто имеет более сильные черты Кластера В, которых очень много, и представь, как они все будут уживаться вместе.
Then add in all the sect and center leaders with major personality disorders, particularly those who have the stronger Cluster B traits, which are numerous, and imagine how they are all going to get along.
Затем добавь сюда всю конкуренцию за долю рынка, читателей, просмотры в социальных сетях и тому подобное, а потом добавь к этому коммерческие корпоративные структуры Mindfulness, и представь, как все они соберутся вместе, то есть произойдет мега-слияние в Massive Consolidated Mindfulness, Inc. (DhO)
Then add in all the competition for market share, readership, social media views, and the like, and then add in the for-profit Mindfulness corporate entities, and imagine how they are all going to come together, I mean have a Mega-merger to Massive Consolidated Mindfulness, Inc. (DhO)
Иерархия практики випассаны. После нескольких недавних бесед с разными людьми я понял, что моя концепция иерархии и сути практики випассаны нигде не записана, поэтому я решил записать её здесь. Это больше относится к типу концентрации, которую человек развивает на ретрите, но может быть применимо и в повседневной жизни для тех, кто усерден и опытен или стремится к этому.
The Hierarchy of Vipassana Practice. After a number of conversations recently with various people, I realized that my conception of the hierarchy and essence of vipassana practice wasn't written down anywhere I could remember, so I thought I would write it down here. This is more geared to the type of concentration one develops on retreat, but may apply just as well in daily life for those who are diligent and skilled or aspire to be.
Было бы неплохо начать с самого верха, хотя люди, как правило, не склонны к этому, но просто имей это в виду:
It would be nice to start at the top, even though people don't generally seem wired to do that, but just to keep it in mind:
В лучшем случае человек достигает Знания Соответствия, Стадии Озарения №12, на которой он постигает одновременно две из Трех Характеристик всего своего поля чувств, полностью включая пространство, сознание и все остальное в этом объеме как единое целое. Это то, к чему ты стремишься, если ты, по крайней мере, собираешься войти в поток, и это даже хорошо работает для такого рода непрерывной полной осознанности, которая хорошо работает для высших путей.
At one's best, one attains to Conformity Knowledge, Insight Stage #12, in which one comprehends simultaneously two of the Three Characteristics of one's entire sense field completely including space, consciousness, and everything else in that volume as an integrated whole. That's what you are shooting for if you are going for stream entry at least, and it even works well for the sort of continuous complete mindfulness that works well for higher paths.
Тем не менее, я вернусь к самому низу, с которого большинство начинает и часто возвращается, и буду работать, поднимаясь оттуда:
However, I will go back to the bottom, which is where most start and often return, and work back up from there:
1.
Не пытаясь практиковать, потерявшись в своих вещах, распыляясь, mindfulness слабый.
1.
Not trying to practice, lost in one's stuff, spacing out, mindfulness weak.
2.
Mindfulness слабый, потерянный в своих вещах, но, по крайней мере, пытающийся временами выполнять какие-то техники, даже если на самом деле не может этого сделать. Люди проводят целые ретриты на этом уровне, к сожалению.
2.
Mindfulness weak, lost in one's stuff, but at least attempting some technique at times, even if one can't actually do it. People spend whole retreats at this level, unfortunately.
3.
Способен реально практиковать и в какой-то мере следовать базовым инструкциям, таким как отмечание, сканирование тела или то, что ты пытаешься делать. Здесь я не буду переходить к конкретным техникам, поскольку это руководство по сути дела. В принципе, любая техника, объект или поза, которая продвигает тебя вверх по этой иерархии и удерживает тебя там, - вот что важно, и ничто в специфике того, на что ты обращаешь внимание или как ты пытаешься обратить на это внимание, не имеет значения до тех пор, пока это служит этой фундаментальной цели.
3.
Able to actually practice and follow basic instructions somewhat, such as noting, body scanning, or whatever you are trying to do. I'll go non-technique specific here, as this is a guide to the essence of the thing. Basically any technique or object or posture that moves you up this hierarchy and keeps you there is what matters, and nothing about the specifics of what you are paying attention to or how you are trying to pay attention to it is important so long as it serves that fundamental goal.
4.
Способен действительно хорошо выполнять конкретную технику випассаны или набор техник с небольшими перерывами.
4.
Able to actually do a specific vipassana technique or set of techniques well with few interruptions.
5.
Возможность действительно заниматься этим без помех.
5.
Able to actually do that with no interruptions.
6.
Быть способным непосредственно воспринимать Три Характеристики объектов в центре внимания последовательно и непосредственно, независимо от того, используешь ли ты более конкретную технику или нет. Короче говоря, если ты можешь делать это, в это время и как бы долго это ни длилось, используешь ли ты более формальную технику или нет, не имеет значения.
6.
To be able to directly perceive the Three Characteristics of objects in the center of attention consistently and directly whether or not one is using a more specific technique or not. In short, if you can do this, at that time and for however long that lasts, whether or not you use a more formal technique is irrelevant.
7.
Быть способным непосредственно и непрерывно воспринимать ощущения, составляющие грубые фоновые компоненты, в том же свете сильного, прямого осознания випассаны, что означает прямое постижение трёх характеристик не только объектов переднего плана, но и таких вещей, как восторг, невозмутимость, страх, сомнение, разочарование, анализ, ожидание и других ощущений на периферии, а также других объектов по мере их возникновения, таких как мысли и составляющие их ощущения чувств, а также первичный объект или объекты, если предположить, что в данный момент вообще используются первичные объекты, что не обязательно.
7.
To be able to directly and continuously perceive the sensations that make up the coarse background components also in that same light of strong, direct vipassana awareness, meaning direct comprehension of the Three Characteristics of not only the foreground objects, but things like rapture, equanimity, fear, doubt, frustration, analysis, expectation and other sensations in the periphery, as well as other objects as they arise, such as thoughts and the component sensations of feelings as well as the primary object or objects, assuming one is even using primary objects at this point, which is not necessary.
8.
Уметь делать #7 очень хорошо и затем добавить основные процессы, такие как ощущения, которые, кажется, составляют само внимание, само намерение, саму память, сомнение, усилие, сдачу, тонкий страх, пространство, сознание и всё, что кажется Субъектом, Наблюдателем или Самостью, через череп, шею, грудь, живот и всё пространство так, чтобы ничто не было исключено из этой всеобъемлющей, режущей, пронзительной, мгновенно постигающей ясности, которая синхронизирована со всеми явлениями или только собирается быть.
8.
To be able to do #7 very well and then add core processes such as the sensations that seem to make up attention itself, intention itself, memory itself, questioning, effort, surrender, subtle fear, space, consciousness, and everything that seems to be Subject or Observer or Self all the way through the skull, neck, chest, abdomen and all of space such that nothing is excluded from this comprehensive, cutting, piercing, instantly comprehending clarity that is synchronized with all phenomena or just about to be.
9.
Способность делать #8 естественно, без усилий и четко благодаря тому, что человек старательно записывает эту проводку в сознании в качестве нового базового режима восприятия по умолчанию.
9.
Able to do #8 naturally, effortlessly and clearly due to one's diligent efforts to write that wiring on the mind as one's new baseline default mode of perception.
10.
Мы вернулись к тому, с чего начали: человек постигает одновременно две из трёх характеристик всего своего поля чувств, включая пространство, сознание и всё остальное в этом объёме, как единое целое, и таким образом достигает изменения линии, пути и плода. Это то, к чему ты стремишься, если ты, по крайней мере, собираешься войти в поток, и это даже хорошо работает для такого рода непрерывной полной осознанности, которая приводит на более высокие пути.
10.
We are back where we started: one comprehends simultaneously two of the Three Characteristics of one's entire sense field completely including, space, consciousness, and everything else in that volume as an integrated whole and so attain to Change of Lineage, Path and Fruition. That's what you are shooting for if you are going for stream entry at least, and it even works well for the sort of continuous complete mindfulness that brings on higher paths.
Помня об этой иерархии, на многие вопросы можно ответить либо напрямую, либо с помощью небольшого количества дополнительной информации.
Keeping this hierarchy in mind, many questions are answered either directly or with small amounts of additional information.
О: Только если этот объект в данный момент времени помогает тебе хотя бы оставаться над несколькими нижними уровнями иерархии и, надеюсь, продвигаться по ним.
A: Only if that object at that moment in time helps you at least stay above the lower few levels of the hierarchy and hopefully progress up them.
Вопрос: Имеет ли значение, является ли моя концентрация действительно сосредоточенной или широкой?
Q: Does it matter if my concentration is really focused or broad?
О: Поскольку всё, что тебе нужно сделать, это постичь три характеристики своей совокупной реальности в течение трёх мгновений, тебе нужны только действительно ограниченные объекты, если ты ещё не стал автоматически достаточно беглым с другими объектами, чтобы достичь Знания Соответствия по ним. Например, если ты можешь сфокусировать своё внимание исключительно на дыхании и постичь ощущения, которые его создают, и аппарат фокусировки внимания, поскольку это всё, что есть, то это всё, что тебе нужно понять. Если же ты не можешь добиться такой концентрации внимания, но путем усердной работы достиг естественной беглости в более широком спектре других ощущений, то тебе отлично подойдет более широкое внимание.
A: As all you have to do is comprehend the Three Characteristics of one's sum total reality for 3 moments, you only need really limited objects if you haven't gotten automatically fluent enough with other objects to attain to Conformity Knowledge on them. By way of example: if you can get your attention focused exclusively on the breath and comprehend the sensations that make it and the attention focussing apparatus, as that is all there is, that's all you need to understand. If you can't get it that focussed but have attained through diligent work a natural fluency in a wider array of other sensations, then broader attention will do you just fine.
О: Я бы сказал: поднимайся по иерархии, как только можешь, используя любой объект и любую дозу, которая потребуется, чтобы добраться до него, меняя объекты, фокусы, техники, позы или любые другие факторы, которые необходимо изменить, если они помогают тебе подняться выше и остаться там. Это подход прагматиков к випассане, а не догматичный подход традиционалистов к випассане. Если догматический и традиционный подход помогает тебе подняться вверх по иерархии, то между ними вообще нет никакого конфликта. Если твой догматический и традиционный подход не работает в данный момент, во время сидения, периода ходьбы, часа, месяца или года, попробуй поменять что-то местами, желательно с помощью хорошего руководства, если таковое имеется, и посмотреть, что поможет тебе подняться на ступеньку выше.
A: I would say scramble up the hierarchy however you can using any object you can and whatever dose it takes to get there, changing objects, focuses, techniques, postures, or whatever other factors need to be changed if those help you rise higher and stay there. This is the pragmatists approach to vipassana rather than the dogmatic traditionalists approach to vipassana. If a dogmatic and traditional approach gets you up the hierarchy, there is no conflict between these at all. If your dogmatic and traditional approach is not working at that moment, sit, walking period, hour, month, or year, try switching things around, preferably with the help of good guidance if available, to see what does get you up a notch.
Вопрос: Когда я должен перестать замечать и просто обращать внимание?
Q: When should I stop noting and just pay attention?
О: Ты определенно можешь остановиться, если в данный конкретный момент ты находишься на стадии №6 или выше, но ты также можешь продолжать, пока это не замедляет тебя и не ограничивает твою способность постигать все возникающее в его богатой и всеобъемлющей полноте.
A: You can definitely stop when at that particular time you are at stage #6 or higher, but you could also continue so long as it didn't slow you down or restrict your ability to comprehend whatever arises in its rich and comprehensive entirety.
Вопрос: Какая техника лучше: Нотинг, сканирование тела, тренировка дзен-коана или что?
Q: Which technique is better: Noting, Body Scanning, Zen Koan Training, or what?
О: То, что в данный момент помогает тебе прогрессировать или хотя бы стабилизироваться над нижними уровнями этой иерархии. Примечание: на изучение техник требуется время, поэтому постоянный отказ от одной плохо выученной техники ради другой плохо выученной техники вряд ли принесет много пользы, но если ты хорошо выучил несколько техник, то подойдет все, что работает. Следует понимать, что для большинства людей это очень динамичная и нелинейная прогрессия, со многими подъемами и падениями по ступеням иерархии, и научиться менять фокус или подход в нужное время - это изучаемый навык, который требует постоянной бдительности и практики, но наличие основных целей в голове должно помочь тебе ориентироваться.
A: Whatever at that time helps you progress or at least stabilize above the bottom levels of that hierarchy. Note: techniques take time to learn, so continuous abandoning of one poorly-learned technique for another poorly-learned technique is unlikely to do much of anything good, but if you have learned a few techniques well, they anything that works goes. One should realize that this is for most people a very dynamic and non-linear progression, with many risings and fallings up the ranks of the hierarchy, and learning how to shift focus or approach at the right time is a learned skill that requires constant vigilance and practice, but having the basic goals in mind should help guide you.
Например, допустим, человек решил использовать практику заметок и дошел до стадии 2 "Причина и следствие" с постоянным, медленным замечением, но затем сильная боль в спине начала сводить на нет его попытки замечать на третьей стадии "Три характеристики", и в это время он снова стал плохо практиковать. Человек может размышлять: "Ах, я больше не в состоянии делать медленные замечания, по крайней мере, я должен попытаться делать медленные замечания, и, возможно, выбрать другую позу, которая не была бы такой болезненной, на некоторое время в сознании"
For instance, say one had decided to use noting practice, and had gotten to stage 2, Cause and Effect, with steady, slow noting, but then bad back pain began to derail one's attempts at noting in stage three, Three Characterisics, during which time one fell back to poor practice. One might reflect: "Ah, I am no longer able to do slow noting, at least I should try to do slow noting, and perhaps choose a different posture that wasn't so painful for a time in a mindful way."
Или, возможно, человек занимался нотированием до стадии "Трех характеристик", но затем начал замечать энергетические феномены, тепло и кундалини, которые проявлялись слишком быстро, чтобы их заметить, и в этот момент он может подумать: "Ах, на предыдущем ретрите у меня очень хорошо получалось прорываться через A&P, используя сканирование тела в стиле Гоенки, и я знаю, как это делать, может быть, я попробую это, так как раньше это хорошо работало"
Or, one might have been doing noting up through the Three Characteristics stage, but then began to notice energetic phenomena, heat and kundalini stuff show up that was too fast to note, at which point one might think, "Ah, I was really good at blasting through the A&P using more Goenka-style body scanning on a previous retreat and know how to do that, maybe I will give that a try, as it worked well before."
Или, например, можно было бы отлично провести время в А&П, быстро и непосредственно воспринимая быстрые вибрации и покалывающие интерференционные паттерны, но когда дошёл до Растворения, заметил, что практика полностью сошла на нет, и он просто отстранился. Можно подумать: "Ах, если раньше я зажигал в A&P, то теперь моя практика опустилась на самое дно, и, возможно, попытка делать медленные заметки и возвращаться к более прямым методам, когда это возможно, будет лучше, чем барахтаться" Хороший план.
Or, one might have been rockin' it in the A&P by rapidly and directly perceiving fast vibrations and tingling interference patterns, but when one got to Dissolution notice that one's practice was completely derailed and one was just spacing out. One might reflect, "Ah, whereas before I was rockin' it in the A&P, now my practice has fallen to the bottom of the barrel, and perhaps attempting to do slow noting and build back up to more direct methods when I can would be better than floundering." Good plan.
Или же можно быть высоко в Равновесии и все же не иметь возможности приземлить Фрустрацию. Можно спросить себя: "Какой основной процесс, тонкие фоновые или передние ощущения или другие паттерны опыта ещё не выведены на ясный свет так, как я это делал для многих объектов?" Таким образом, человек видит, чего ему не хватает, и, научившись видеть эти объекты естественным образом, приземляет их.
Or, one might be high up in Equanimity and yet not be able to land a Fruition. One might ask oneself, "What core process, subtle background or foreground sensations, or other patterns of experience are not yet brought into the clear light in the way I have done for so many objects?" In this way, one sees what one is missing and, having learned to see those objects naturally also, lands it.
Работая таким образом, человек получает представление о том, как он может скорректировать свою практику, чтобы приспособиться к происходящему и удержаться на волнах изменений, которые випассана во всех своих формах может подбросить ему. (DhO)
Working thus, one gets a sense of how one may adjust one's practice to accommodate what is happening and keep one riding the waves of changes that vipassana in all its forms can throw at one. (DhO)