3-й Путь

#

3-й Путь

3rd Path

#

3-й Путь на картах. Билл Гамильтон говорил, что Третий Путь для большинства людей намного труднее, чем первые два. В разговорах с практикующими я убеждаюсь в том же самом. Это совершенно иной порядок и масштаб, чем первые два, во многих отношениях. То, что это трудно, не означает, что карты неверны, просто это более редкое явление.

3rd Path on the Maps. Bill Hamilton used to say that Third Path was a lot harder than the first two for most people. I find the same in conversations with practitioners. It is an entirely different order and scope than the first two in many ways. That it is hard doesn't mean that the maps are wrong, just that it is more rare.

#

Я согласен с тем, что многие люди, не имея достаточного опыта, моделей или обучения в составлении отчетов о своем непосредственном опыте, не так уж хороши в этом. Это почти как изучение нового языка или торгового лексикона. Пусть нам удастся лучше помогать людям в этой работе и быть снисходительными и добрыми.

I agree that many people, having little experience, models, or training in reporting their direct experience, are not that good at it. It is almost like learning a new language or trade lexicon. May we do better at helping to support people in that work and in being forgiving and kind.

#

Я с удовольствием изучаю испанский язык, так как обнаружил, что почти все, с кем я сталкиваюсь, говорящие по-испански, являются прирожденными преподавателями испанского языка, они улыбаются и мягко поддерживают. Пусть нас вдохновляет их пример.

I have enjoyed learning Spanish, as I have found that nearly everyone that I have encountered who speaks Spanish is a natural Spanish teacher, and they smile and are gently supportive. May we take inspiration from their example.

#

Также я вижу, что многие люди идут на самые тяжелые и долгие отступления, чтобы получить Stream Entry, но затем у многих интерес и посвящение ресурсов спадает. Я понимаю, почему так происходит, ведь для многих людей Stream Entry приносит огромное удовлетворение.

Also, I see a lot of people go on their heaviest and longest retreats to get Stream Entry, but then, for a lot of people, the interest and resource-dedication falls off. I understand why this happens, as Stream Entry for a lot of people is very satisfying.

#

Тем не менее, я очень редко общаюсь с людьми, которые планируют свой длительный ретрит(ы) так, как это часто делают те, кто стремится к Вступлению в Поток, и почти никогда не слышал, чтобы кто-то говорил: "Хорошо, я действительно освоил Второй Путь, повторил Плоды, могу назвать стадии и подстадии, но теперь хочу уехать в Азию на несколько месяцев глубокого ретрита, чтобы достичь Третьего Пути" Может ли кто-нибудь из присутствующих вспомнить, что недавно читал о таком практикующем на этом форуме? Я не могу, но буду рад ошибиться и получить хорошие примеры для общего вдохновения читателей форума. Я признаю, что не читаю все темы и мог их пропустить.

Still, I very rarely have conversations with people who are planning their long retreat(s) the way those gunning for Stream Entry often do, almost never hearing anyone report, "Ok, I have really nailed down Second Path, have repeat Fruitions, can call up the stages and substages, but now want to go off to Asia for a few months of deep retreat to attain Third Path." Can anyone else here recall reading of such a practitioner recently on this forum? I can't, but would be happy to be wrong and have good examples pointed out for the general inspiration of the forum readership. I admit that I don't read every thread and may have missed them.

#

Ирония заключается в том, что третий путь известен как в целом более трудный путь, гораздо более тонкий, широкий, сложный путь, путь, где фрактал становится сложным, где циклы могут продолжаться и продолжаться, путь, который, согласно текстам, требует большей силы концентрации, чем вхождение в поток, путь, который требует совершенно иного понимания в реальном времени, чем вхождение в поток или второй путь, путь, который требует смещения фокуса с Плода на немедленное сияние, или как вы хотите это назвать, и затем люди полностью опускают Третий Путь, давая ему гораздо меньше усилий, изучения, энергии, посвящения и времени на ретрит, чем они давали Потоку Вхождения, вместо того, чтобы дать больше, и что, как вы ожидаете, произойдет? Именно того, что мы видим. Должно ли это кого-то удивлять?

It is ironic that third is known to be a generally harder path, a vastly more subtle, broad, complex path, a path out where the fractal is getting complex, where the cycles can go on and on, a path that the texts say requires more concentration power than Stream Entry, a path that requires a very different understanding in realtime than Stream Entry or Second Path, a path that requires shifting the focus from Fruition to immediate luminosity or whatever you wish to call it, and then people totally low-ball Third Path, giving it vastly less effort, study, energy, dedication, and retreat time than they gave to Stream Entry instead of more, and what do you expect will happen? Exactly what we see happening. Should this surprise anyone?

#

Хотя есть редкие индивидуальные вариации, и по каким-то странным кармическим причинам я нашел Третий путь более легким, чем обычно сообщается, средний показатель по нему хорошо известен, и он труднее, чем первые два. Тем не менее, мне пришлось в течение многих лет вкладывать ресурсы в последний путь, и он потребовал гораздо больше времени на ретриты, подушки, изучение, глубокое исследование и созревание, чем первые три, и для меня этот путь можно было бы классифицировать как быстрый, но трудный. (DhO)

While there is rare individual variation, and for whatever strange karmic reasons I found Third Path easier than is generally reported, the average on this is well-known, and it is harder than the first two. That said, I had to pour resources for years into the last path, with it taking vastly more retreat time, cushion time, study, deep inquiry, and maturation than the first three did for me, and the path for me would be classified as fast but difficult. (DhO)

#

3-й Путь как своего рода Темная Ночь. Я думаю о Третьем Пути как о своего рода Темной Ночи большого цикла путей, так что следите за этим... Я честно не помню, писал ли я об этом конкретно или нет в тех словах (в MCTB1), но я упоминаю фракталы и 3-ю фазу чего-либо - это фаза Темной Ночи, по крайней мере, в 4-х основанной системе фрактального отображения, в общих чертах.

3rd Path as sort of Dark Night. I think of Third Path as sort of the Dark Night of the big cycle of the paths, so watch for that … I can't honestly remember if I wrote about that specifically or not in those words (in MCTB1), but I mention fractals and the 3rd phase of anything is the Dark Night phase, at least in a 4-based fractal mapping system, in general terms.

#

Да, мы с Кеннетом как раз сегодня (декабрь 2010 года) долго беседовали на эту и смежные темы и о том, какую мудрость можно извлечь из осознания того, что мы люди и все стараемся делать все, что в наших силах.

Yeah, Kenneth and I were just having a long conversation today (Dec/2010) about that and related topics and what wisdom can be gained from realizing we are human and all try to do our best.

#

Я видел относительно широкий диапазон того, что 3-й Путь, как бы он ни определялся, делает с людьми, но большинство, похоже, находят его более сложным, чем второй. Он в некотором смысле другого масштаба, шире, подробнее об этом здесь, и имеет свои интересные ловушки: увлечение превращением пустоты в сверхпространство или некое первозданное прибежище, увлечение высокими джханами и силами, увлечение тонкими отождествлениями с глубокими прозрениями, и тому подобное. (DhO)

I have seen a relatively wide range of what 3rd Path, however defined, does to people, but most seem to find it more challenging than second. It is of a different scope in some ways, wider, more about this right here, and has its own interesting traps: fascination with making emptiness a superspace or some primordial refuge, fascination with high jhanas and powers, fascination with subtle identifications with deep insights, and the like. (DhO)

#

У меня есть множество сообщений от друзей, которые испытывали некоторые трудности с различными формами депрессии в течение различных периодов времени на среднем пути. Некоторые из них были очень короткими, некоторые - относительно продолжительными. Некоторые были очень легкими, другие - умеренными, некоторые - тяжелыми, но они, как правило, были недолгими. Даже средние пути не являются однозначной защитой от депрессии. (DhO)

I have plenty of reports from friends who had some difficulties with various forms of depression for various periods of time in the middle paths. Some were very short, some relatively long. Some very mild, others moderate, a few severe, though those tended to be short-lived. Even the middle paths are not a definite protection against depression. (DhO)

#

Критерии для третьего пути. Разные учителя используют различные критерии для третьего пути. Хотя я предпочитаю Простую модель, если мы собираемся использовать терминологию четвертого пути, то вот как я думаю об этом, если кому-то интересно:

Criteria for 3rd Path. Various teachers use various criteria for third path. While I prefer the Simple Model, if we are going to use four path terminology, then this is how I think of it, in case anyone is interested:

#

(1) Бодрствующая, ходячая реальность должна очень, очень сильно отличаться от того, какой она была раньше, с конкретными изменениями, связанными со следующим:

(1) Waking, walking-around reality should be very, very different from how it was before, with specific changes realted to the following:

#

Все должно происходить как бы само собой: это касается мыслей, действий, восприятия, намерений, чувств, движений, всего. Это должно быть доминирующим опытом бодрствования, а те части опыта, которые не являются естественным образом известными как таковые, должны быть в меньшинстве. Естественная причинность и самоотсутствие действий должны быть ясны большую часть времени и для большинства вещей. Короче говоря, третий путь - это подготовка к четвертому пути, как бы приближение, но не совсем. Как опыт бодрствования, это большая часть пути туда.

Things should mostly seem to be happening on their own: that includes thoughts, actions, perception, intentions, feelings, movements, everything. This should be the dominant waking experience, with portions of experience that are not naturally known as being that way being the minority. The natural causality and self-lessness of action should be clear most of the time and for most things. In short, third path is a set up to fourth path, like a getting close but not quite. As a waking experience, it is most of the way there.

#

Бодрствующий опыт осознания должен быть совсем другим. Есть много способов сказать это, но я склоняюсь к следующим описаниям: основной свет/светимость/осознанность/проявление в явлениях должны быть в основном известны непосредственно как находящиеся там, где находятся объекты. Говоря по-другому, проявленные объекты и ощущения должны быть в основном известны как содержащие в себе собственное осознание, причем они, как они, являются одним и тем же. Короче говоря, ощущение, что эта сторона воспринимает ту сторону, должно заметно уменьшиться, а ощущение, что эта сторона и существенные части этой стороны - просто материал, который знает себя там, где он находится, должно преобладать, причем эти исключения становятся все более тонкими по мере углубления понимания, пока исключения не станет очень трудно найти. Короче говоря, третий путь - это подготовка к четвертому, как бы приближение, но не совсем. Он проделал большую часть пути и должен указывать на то, что еще предстоит сделать и как это сделать.

One's waking experience of awareness should be very different. There are lots of ways to say this, but I tend towards the following descriptions: the basic light/luminosity/awareness/manifestation in phenomena should mostly be known directly as being where the objects are. Said another way, manifest objects and sensations should be largely known to contain their own awareness in them, with them, as them, being the same thing. In short, the sense that this side is perceiving that side should be markedly diminished, and the sense that that side and substantial parts of this side are just stuff that knows itself where it is should predominate, with these exceptions becoming more and more subtle as insight deepens, until exceptions are very hard to find. In short, third path is a set up to fourth, like getting close but not quite. It is most of the way there and should point to what is left to be done and how to do it.

#

(2) Я не использую джханические критерии для третьего пути, так как не считаю их надежными, и это включает в себя то, что Кеннет Фолк по собственному праву называет "джханами Чистой Земли"®. Джханами очень легко манипулировать, критерии для этих PL® джхан нелегко определить, и людям с достаточной сосредоточенностью достаточно легко создать джханический опыт, который соответствует их ожиданиям. Я много играл с различными комбинациями приятных и приятных факторов и обнаружил, что потенциал для неприятностей, связанных с чрезмерным называнием этих созданных переживаний, довольно велик. Поэтому я не считаю их достаточно надежными, чтобы использовать для таких важных критериев, как критерии реализации, к которым я, очевидно, отношусь серьезно. Потенциал того, что можно полностью запутаться в достижениях и упустить важные моменты, связанные с базовым пониманием, огромен.

(2) I don't use jhanic criteria for third path, as I don't find them reliable, and that includes what Kenneth Folk proprietarily calls The Pure Land Jhanas®. Jhanas are very manipulable, criteria for these PL® jhanas are not easily defined, and it is easy enough for people with sufficient focus to craft jhanic experiences that meet their expectations. I have played around extensively with various combinations of enjoyable and pleasant factors and found that the potential for trouble by overcalling these crafted experiences is quite large. Thus, I don't find them reliable enough to be used for something as important as realization criteria, something I obviously take seriously. The potential to totally overcall attainments and miss important points about basic insight is huge.

#

(3) Ниродха Самапатти: как я уже много раз говорил, я думаю, что преувеличение этого понятия является обычным, или обычным, насколько это возможно в этом маленьком медитативном мире, поскольку на самом деле не так уж много тех, кто утверждает, что у них есть НС. В большинстве случаев описания, которые я читаю, не убеждают меня в том, что они были настоящими. Легко написать сценарий, войти во что-то умеренно бесформенное, попасть в 7-ю или 8-ю джхану, перевести какую-то низшую джхану во что-то более бесформенное, приняв ее за объект (даже в первой джхане тело может полностью исчезнуть, если фокус правильный и концентрация достаточно сильна), а затем думать, что это была НС. Даже хорошее Плодотворение может быть прочным подражанием, но это ничтожное достижение по сравнению с ним. Поэтому я тоже не использую НС в качестве основного критерия, но, если кто-то действительно считает, что у него получилось, это, конечно, интересно. Однако, как это может помочь, если у них нет пунктов 1) выше, я не знаю, поскольку без них у них все еще нет того, что я считаю сутью третьего пути: иметь что-то, что сильно указывает на то, что представляет собой четвертый путь, при этом нужно просто применить то же самое базовое понимание к ноющим остаткам и удерживающим паттернам опыта, для которых отождествление и заблуждение сильнее и которые являются более липкими и тонкими.

(3) Nirodha Samapatti: as I have stated many times, I think that the overcalling of this is common, or common as things in this small meditative world go, as there are not actually that many that claim to have NS. Most of the time the descriptions I read don't convince me that they were the real thing. It is easy to script this, to get into something moderately formless, to get into the 7th or 8th jhana, to take some lower jhana into something more formless by taking it as object (even the first jhana can cause the body to totally dissappear if the focus is right and concentration strong enough), and then think this was NS. Even a good Fruition might be a solid mimic, but that is a trivial attainment in comparison. Thus, I don't use NS as my primary criteria either, but, if someone really thinks that they get it, that is certainly interesting. However, how this may help if they don't have the points in 1) above, I don't know, as without those they still don't have what I consider the whole point of third path: to have something that points strongly to what fourth path is about, with it just needing to have that same basic insight applied to the nagging remainders and hold-out patterns of experience for which identification and delusion is stronger and which are more sticky and subtle.

#

В любом случае, мои два цента. Пусть другие учителя называют вещи так, как они делают, это их право. В этом бизнесе найти консенсус очень, очень трудно, поэтому я не очень-то на это рассчитываю. Я просто представляю эти пункты и критерии, чтобы прояснить ситуацию, чтобы по ассоциации люди не подумали, что мы все на одной странице, а это не так. (DhO)

My two cents, anyway. Let other teachers call things as they do, that's their right. In this business, finding concensus is very, very difficult, so I am not really expecting much of that. I simply present these points and criteria to clarify things, lest by association people think we are all on the same page, which we aren't. (DhO)

#

На Третьем Пути почему бы просто не "продолжать" "наблюдать" именно то, что происходит "в настоящий момент", и не увидеть Три Характеристики? Три Характеристики глубоки, очень глубоки, ошеломляюще глубоки, и их нелегко постичь во всей их полноте. Кажется совершенно разумным постичь их во всей полноте, наблюдая их, но есть проблема, на самом деле, в этой последней строке содержится куча проблем, которые не очевидны, пока вы не увидите их ясно.

In 3rd Path, why not just ‘continue’ to ‘observe’ exactly what's going on ‘in the present moment’ and see the Three Characteristics? The Three Characteristics are profound, very profound, staggeringly profound, and not easily grasped in their entirety. It seems perfectly reasonable to grasp them in their entirety by observing them, but there is a problem, actually, that last line contains a bunch of problems that are not obvious until you see them clearly.

#

Я обойдусь словами (из заголовка), чтобы проиллюстрировать проблему.

I will go by the words (of the title) to illustrate the problem.

#

"Продолжать": нет никакого продолжения. Нет ничего, что можно было бы продолжить, нет прошлого, которое можно было бы продолжить, нет будущего, в которое можно было бы продолжить, и этот момент совершенно непостижим. Ни одно ощущение не может ни ухватить, ни продолжить. Все свежо, но совершенно эфемерно. Понятие продолжения, с точки зрения высокого прозрения, является серьезной проблемой. Вместо этого должно быть глубокое не-хватание, совершенная и безупречная оценка не-продолжения, глубокое никогда не может быть продолжением, глубокое ничто никогда не может быть продолжением, глубокое чувство не только прерывистости, но и абсолютной текучести, исчезновения, пустой скоротечности всего, что, казалось бы, могло продолжаться. Нужно понять, как выйти за пределы продолжения, за пределы понимания, за пределы этой странной ментальной иллюзии, что такое вообще может произойти или произошло.

"Continue": there is no continuing. There is nothing to continue, no past that could be continued, no future to continue into, and this moment is entirely ungraspable. No sensation could ever actually grasp or continue. Everything is fresh but perfectly ephemeral. The notion of continuing, from a high insight point of view, is a serious problem. Instead, there has to be a deep non-grasping, a perfect and flawless appreciation of non-continuing, a deep never could be a continuing, a deep nothing could ever be continuing, a deep sense of not only discontinuity, but of the utter flowing, vanishing, empty transience of anything that seemed to be able to continue. One must figure out how to go beyond continuing, beyond grasping, beyond that strange mental illusion that such a thing could ever occur or have occurred.

#

"Наблюдать": нет никакого наблюдения. Наблюдения быть не может. Нет ничего, что можно было бы наблюдать. Все просто происходит там, где происходит, естественно, прямолинейно. Нет никакого наблюдателя. Не может быть никакого наблюдателя. Наблюдателя никогда не было. Необходимо глубокое понимание этого. Никогда не было никакого наблюдения. Наблюдение не может окончательно сделать это. Нужно понять, как перейти от наблюдения к просто происходящим явлениям.

"Observe": there is no observing. There can be no observing. There is nothing that can observe at all. Everything is just occurring where it is, naturally, straightforwardly. There is no observer. There can't be any observer. There never was any observer. Deeply understanding this is required. There never was any observation. Observation can't finally do it. One must figure out how to shift out of observing to just phenomena occurring.

#

Оговорка "в настоящий момент" в некотором роде является проблемой. Почти всегда это связано с каким-то тонким или грубым паттерном ощущений, на которые мы мысленно ссылаемся, когда говорим "сейчас" или "настоящее", которые на самом деле не являются стабильными, не являются настоящим, не являются ничем, кроме пустой скоротечности, но мы заставляем их казаться стабильным настоящим. Это очень тонко, глубоко, проникновенно. Даже "настоящее" не выдерживает проверки, и мы должны быть осторожны с этой липкой концепцией, поскольку она сама может стать чем-то вроде застывшей вещи, частью иллюзии непрерывности, наблюдения, практики и т.д.

The qualifier "in the present moment" is a problem in some way. This almost always involves some subtle or gross pattern of sensations that we refer to mentally when we say "now", or "the present", which are not actually stable, not actually a present, not actually anything but more empty transience, yet we make them seem like a stable present. This is very subtle, deep, profound. Even "the present" doesn't withstand scrutiny, and we must be careful with this sticky concept, as it can itself become a sort of a solidified thing, part of the illusion of continuity, observation, practitioner, etc.

#

Итак, хотя это правда, что глубокое постижение пустоты, непрерывности, ненаблюдения и даже отсутствия присутствия может произойти путем простого непрерывного наблюдения этого настоящего момента, мы должны быть осторожны, и иногда требуется, чтобы люди вышли из своей траншеи "хорошей практики", чтобы сделать что-то, что не является хорошей практикой, а просто разворачивающейся дхармой пустой мудрости. Разные люди находят различные методы, чтобы сделать этот тонкий сдвиг, и один размер определенно не подходит всем, так что желаю вам найти то, что поможет вам работать над своим спасением с усердием.

So, while it is true that deeply comprehending emptiness, non-continuity, non-observation, and even non-present, can occur by just continuously observing this present moment, we must be careful, and sometimes it takes people shifting out of their trench of "good practice" to do something that is out from good practice and instead is just the unfolding empty wisdom dharma. Various people find various methods to make this subtle shift, and one size definitely does not fit all, so best wishes sorting out what will help you work out your salvation with diligence.

#

Можно было бы просто сказать, что каждый преходящий момент, каким бы он ни был, естественно понимает свою непостижимую, прерывистую, эфемерную, несуществующую, пустую природу, прямолинейно, идеально. Однако следует быть осторожным, чтобы не идеализировать или интеллектуально овеществлять любые из этих понятий и классификаторов, вместо этого это нечто чисто перцептивное. Это относится к каждому преходящему моменту, независимо от любого другого рассмотрения конкретных качеств этого момента.

One could just say that each transient moment, however it is, naturally understands its ungraspable, discontinuous, ephemeral, non-existent, empty nature, straightforwardly, perfectly. However, one must be careful not to idealize or intellectually reify any of those concepts and qualifiers, and instead this is something that is purely perceptual. It applies to every transient moment, regardless of any other consideration of the specific qualities of that moment.

#

При всём этом, в качестве последнего толчка я вернулся к Трём Характеристикам и Шести Чувственным Дверям, именно к ним, но на уровне чрезвычайно высокой точности, всеохватности и принятия, и нашёл это эффективным. И все же, место, до которого я добрался, и которое, казалось, сделало это эффективным, было радикальным разочарованием и безразличием ко всему, чего "я" достиг, ко всему, чем "я" был, ко всему, чем "я" мог стать, ко всему, что "я" мог испытать, и как прийти к такому месту, во многом зависит от человека. (Ссылка на одну из лучших тем в DhO)

All that said, I did, as my last push, go back to the Three Characteristics and Six Sense Doors, just those, but at a level of extremely high precision, inclusiveness, and acceptance, and found that effective. Yet, the place I had gotten to that seemed to make it effective was a radical disenchantment and dispassion with everything “I” had attained, everything “I” was, everything “I” could become, everything “I” could experience, and how to arrive at such a place varies a lot by the person. (Link to one of the best ever threads in DhO)

#

** Третий Путь включает в себя несколько вещей.** Третий включает в себя несколько вещей, как я это вижу:

3rd Path involves a few things. Third involves a few things, as I see it:

#

1. Продолжайте практиковать, и под этим я подразумеваю непосредственное наблюдение того, как вещи возникают и исчезают сами по себе, как бы вы это ни делали. Отмечание - это хорошо, прямое наблюдение всей сложности - еще лучше, хотя использование отмечания для облегчения сложных паттернов ощущений может быть полезным.

1. Continuing to practice, and by that I mean directly seeing things arise and vanish on their own over there, however you can do that. Noting is good, direct observation of all the complexity is better, though using noting to ease into difficult patterns of sensations can be useful.

#

2. Идти вширь и насквозь: поскольку третье более просторно, больше связано с растворением значительной части того, что кажется наблюдением, деланием, контролем, анализом и тому подобным, вам приходится принимать больше ощущений, которые кажутся всем этим, но таковыми не являются, а также видеть, как растворить искусственные границы, которые, кажется, отделяют это от всего остального, то есть от остального, что происходит в том, что кажется пространством. Поиграйте в эту линию: как вы узнаете, какова граница между тем, что кажется вам и не является вами, визуально, перцептивно, вибрационно, текстурно, географически, объемно? Любое качество, которое вы замечаете, кажется вам действительно ощущаемым, означает, что это вы, посмотрите Три характеристики этого.

2. Going wide and through: as third is more spacious, more about dissolving a significant chunk of what seems to be observing, doing, controlling, analyzing, and the like, you both have to take on more of the sensations that seem to be all of that, which they aren't, and also see how to dissolve the artificial boundaries that seem to delineate that from everything else, meaning the rest of what happens in what seems to be space. Play on that line: how do you know what the edge between what seems to be you and not you is, viscerally, perceptually, vibrationally, texturally, geographically, volumetrically? Any quality that you notice seems to really feel like it means it is you, see the Three Characteristics of that.

#

3. Отбросьте идеалы и шаблоны идеалов о том, что, по вашему мнению, будет делать эта вещь, как дополнительные ощущения для наблюдения. Если вы можете сделать это на уровне флуктуирующих, смещающихся паттернов сущности, это будет проще, но на каком бы уровне вы ни оказались, это тот уровень, с которым вы можете работать, поскольку с этой точки зрения все одинаково, и осознание этого простого факта может очень помочь.

3. Dismiss ideals and the patterns of ideals about what you think this stuff will do as more sensations to observe. If you can do this at the level of fluxing, shifting patterns of suchness, that is easier, but whatever level you find yourself at is the level that you can work with, as it is all the same from that point of view, and knowing that simple fact can help a lot.

#

4. Действительно позвольте вещи проявиться. Действительно позвольте свету проявиться. Действительно позвольте вещам просто происходить, как они происходят. Меньше контроля, больше прямого понимания естественного разворачивания, больше внимания к тому, как вообще возникает чувство контроля, на что оно похоже, как этот набор текстур и намерений создает ощущение, что есть вы, который что-то делает, и насколько это очевидно неправильно. Вчувствуйтесь в то, что кажется ищущим, просящим, желающим, ожидающим, и випассанизируйте все это: не насильно, а умело, тонко подталкивая эти паттерны к свету осознания, который видит сквозь их хитроумные уловки, почти как если бы вам пришлось смотреть чуть сбоку от Плеяд, чтобы видеть их так же ясно, почти как если бы вам пришлось подкрадываться к ним так мягко, чтобы они не заметили этого и могли быть пойманы врасплох, за исключением того, что процесс подкрадывания и есть то, к чему вы пытаетесь подкрасться.

4. Really allow the thing to show itself. Really allow luminosity to show itself. Really allow things to just happen as they do. Less control, more direct understanding of that natural unfolding, more noticing how the sense of control occurs at all, what it feels like, how that set of textures and intentions set up a sense that there is a you that is doing anything and how obviously wrong that is. Feel into what seems to be looking, asking, wanting, expecting and vipassanize all of that: not forcefully but skillfully, subtly coaxing those patterns into the light of awareness that sees through their clever tricks, almost like you have to look just slightly to the side of the Pleiades to see them as clearly, almost as if you have to sneak up on them so gently that they don't notice it and can be caught unaware, except that sneaking process is what you are trying to sneak up on.

#

5. Заметьте, что вы не можете сделать ничего, кроме того, что происходит. Попробуйте. Посмотрите, как возникают эти паттерны. Попробуйте сделать что-то другое, кроме того, что происходит. Это абсурдно, но когда вы попробуете, возникнут шаблоны, шаблоны иллюзии, шаблоны притворства, шаблоны, которые, если вы начнете смотреть на них, вы увидите, что они смехотворны, смехотворны, как фантазии ребенка, и все же именно так вы верите, что контролируете вещи, поэтому пробуйте снова и снова делать что-то, кроме того, что происходит, и наблюдайте за этими шаблонами путаницы и притворства, которые возникают, и вы чему-то научитесь. Это необычайно глубокий момент.

5. Notice that you can't do anything other than what happens. Try. See how those patterns occur. Try to do something other than what happens. It is preposterous, but when you try it, there are patterns that arise, patterns of illusion, patterns of pretending, patterns that if you start to look at them you will see are ludicrous, laughable, like a kid's fantasies, and yet that is how you believe you are controlling things, so try again and again to do something other than what occurs and watch those patterns of confusion and pretending to be in control that arise and you will learn something. This is an unusually profound point.

#

6. Действительно, действительно сохраняйте Три Характеристики во всей их глубине как золотые стандарты того, воспринимаете ли вы вещи ясно, и каждый раз, когда вы не воспринимаете, замечайте почему и развенчивайте это прямо здесь, а затем делайте это снова, снова и снова, так как всегда требуется больше повторений этого процесса, чем люди думают, и многие выходят из себя, хотя, возможно, не так уж много итераций процесса, чтобы добиться успеха в фиксации этого способа восприятия вещей навсегда.

6. Really, really keep the Three Characteristics in all their profundity as the Gold Standards for whether or not you are perceiving things clearly, and each moment you aren't, notice why and debunk that right there, and then do it again and again and again, as it always takes more repetitions of that process than people think it should, and so many get psyched out, when it may have not been that many more iterations of the process to have succeeded in locking that in as the way of perceiving things permanently.

#

7. Почувствуйте выход на новую территорию с ее путаницей, утомительностью, разочарованием и жутью как саму вещь: то, что хочет, чтобы это было известно, отображено, предсказуемо, безопасно, знакомо, является частью вещи, которую вам нужно увидеть такой, какая она есть: увидеть эти паттерны в голове, груди, животе, горле и т.д. как более изменчивые, свежие паттерны: эта свежесть поддерживает честность, заставляет вас действительно обращать внимание в том слегка нарушающем, слегка личностно-табуированном ключе, который действительно помогает в конце концов.

7. Feel the going out into new territory with its confusion, tedium, frustration and creepiness as the thing itself: that which wants it to be known, mapped, predictable, safe, familiar is part of the thing that you need to see as it is: see those patterns in the head, chest, stomach, throat, etc. as more shifting, fresh patterns: that freshness keeps you honest, keeps you really paying attention in that slightly violating, slightly personally-taboo way that really helps in the end.

#

8. Если вы знакомы с джханами випассаны как с живыми, знакомыми, ощущаемыми вещами, то осознайте, что в Третьей есть элементы Третьей джханы, широкой, но почему-то в ней есть что-то жутковатое, поскольку она нарушает центр более полно, чем это делают предыдущие пути. Чем больше у вас терпимости к чему-то в этой пропускающей через себя до костей жути и вы можете видеть в этом хорошую сторону, ширину, простор, естественность, прямоту, полноту, полноту, сейчас-сущность этого, тем лучше у вас будет получаться. Это более сложный способ восприятия вещей, более неуправляемый, более смелый, более свободный, требующий большего доверия, большей открытости, большего принятия, более приземленный и в то же время более рассеянный, что является странным сочетанием чувств, к которому нужно привыкнуть, но оно того стоит.

8. If you are familiar with the vipassana jhanas as living, familiar, felt things, then realize that Third has elements of the Third Jhana, wide but somehow there is something creepy about it, as it violates the center in a more full-time way than the earlier paths do. The more you have a tolerance for something in that letting go through-to-the-bone creepiness and can see the good side in that, the width, the spaciousness, the naturalness, the directness, the completeness, the fullness, the now-ness of it, the better you will do. It is a more sophisticated way of perceiving things, more out of control, more brave, more free, requiring more trust, more openness, more acceptance, being more down to earth and also more diffuse at the same time, which is an odd juxtaposition of feelings to get used to, but it is worth it.

#

9. Если у вас есть 5-й, или даже 4j.5j, то есть просторный аспект 4-го, который не является по-настоящему бесформенным, но все еще достаточно открыт и широк, это действительно хороший указатель, просто позвольте ему также пройти через все, что вы считаете собой, работая над этой кажущейся пограничной линией, как указано выше, но позволяя ему дышать, течь, объемно, как движущиеся сгустки пространства с текстурой все вместе, все они просто естественный мир, делающий свое богатое и пустое дело. ([DhO, еще одна замечательная тема BTW] (https://www.dharmaoverground.org/discussion/-/message_boards/message/3529941))

9. If you have 5th, or even 4j.5j, meaning the spacious aspect of 4th that is not truly formless but still quite open and wide, that is a really good pointer, just allow it to also go through anything you think is you, working on that seeming boundary line, as above, but allowing it to breathe, to flux, volumetrically, like moving blobs of space with texture all together, all of them just the natural world doing its rich and empty thing. (DhO, another great thread BTW)

#

Что подразумевается под непосредственным восприятием. Часть того, что подразумевается под непосредственным восприятием, заключается в том, что:

What is meant by Direct Perception. Part of what is meant by direct perception is that:

#

(1) вместо того, чтобы воспринимать психические впечатления от других ощущений как то же самое, что и предшествующее им ощущение, каждая вещь, то есть ощущение и психическое впечатление, как известно, являются отдельными явлениями, которые быстро переплетаются между собой

(1) rather than taking mental impressions of other sensations as being the same as the sensation that preceeded it, each thing, meaning the sensation and the mental impression, are known to be discrete phenomena that are interwoven rapidly

#

(2) что вместо того, чтобы содержание мысли было известно без особого сознательного переживания многочисленных, сложных, дискретных ощущений, составляющих это содержание, эти дискретные ощущения воспринимаются как ясные чувственные явления

(2) that rather than the content of thought being known without much conscious experience of the numerous, complex, discrete sensations that make up that content, those discrete sensations are perceived as clear sensate phenomena

#

(3) вместо того, чтобы казалось, что одни ощущения воспринимают другие ощущения, ясное и внутреннее постижение ощущений познается ими самими, где они находятся, а не какой-то иллюзией того, что некоторые ощущения наделены особыми способностями восприятия

(3) rather than it seeming that some sensations perceive other sensations, the clear and intrinsic comprehension of sensations is known by themselves, where they are, and not by some illusion of certain sensations being privileged with special perceptive powers

#

как вы указываете, все еще верно, что существует значительная предварительная обработка перед возникновением ощущений, но практика инсайта занимается сферой чувственного опыта, поэтому уровень, о котором вы беспокоитесь, это уровень, экстраполированный из этого чувственного уровня, чтобы лечь в его основу. (DhO)

it is still true that there is significant pre-processing before the sensations arise, as you point out, but insight practice concerns itself with the realm of sensate experience, so the level you have concerns about is one extrapolated from that sensate level to underlie it. (DhO)

#

Что такое светимость. Светимость - это одновременно полезный и, возможно, очень вводящий в заблуждение термин. Вот что он означает: что человек внезапно увидит вещи более яркими, что в вещах будет больше света, чем стандартное количество, или что-то в этом роде.

What Luminosity is. Luminosity is both a useful and possibly very misleading term. Here's what it is doesn't mean: that a person will suddenly see things more brightly, that there will be more light in things than the standard amount, or anything like that.

#

... Хотя это правда, что могут происходить всевозможные "визуальные улучшения", увеличение живости, увеличение прямоты, увеличение периферийного осознания и панорамности и т.д., на самом деле это не то, о чем говорит Светимость, поскольку это относится ко всем дверям чувств в равной степени, а не только к визуальным. Это фундаментальная характеристика всего чувственного опыта, а не модернизированный или усовершенствованный аспект.

… While it is true that all sorts of "visual upgrades" can occur, increased vividness, increased directness, increased peripheral awareness and panoramicity, etc., those are not actually what Luminosity is talking about, as it applies to all sense doors equally, not just the visual one. It is a fundamental characteristic of all sensate experience, not a retrofitted or upgraded aspect.

#

... Вот на что это указывает, сказанное несколькими равнозначными способами:

… Here's what it points to, said a number of equivalent ways:

#

1. В видении - только видение. В слышании - только слышимое. В познании - только познанное. В ощущении - только ощущаемое... Эта стандартная строка из "Бхайя сутты коры" в Удане - одна из самых глубоких во всем Палийском каноне. Она означает, что ощущения - это просто ощущения, просто ощущения, и в них нет ни знающего, ни делающего, ни бытия (не пива, так как это напиток), ни самости.

1. In the seeing, just the seen. In the hearing, just the heard. In cognition, just the cognized. In feeling, just the felt... This standard line from the Bahiya of the Bark Cloth Sutta in the Udana is one of the most profound there is in the whole of the Pali Canon. It means that sensations are just sensations, simply that, with no knower, doer, be-er (not beer, as that is a beverage), or self in them to be found at all.

#

2. Пункт первый, взятый в своей логической противоположности, означает, что "свет" осознания находится в вещах, где они находятся, включая все пространство между/вокруг/сквозь них в равной степени.

2. Point one, taken in its logical inverse, means that the "light" of awareness is in things where they are, including all of the space between/around/through them equally.

#

3. Говоря иначе, вещи просто осознаются/проявляются/происходят там, где они есть, именно так, как они есть, предельно прямолинейно. (DhO)

3. Said another way, things just are aware/manifest/occurring where they are just as they are, extremely straightforwardly. (DhO)

#

** Переживания бесцентровости.** Расширение перспективы, расширение внимания, различные стадии озарения (Ум и Тело, A&P, Растворение и Равнодушие), различные джханы: все это может ощущаться бесцентровым, более открытым, более рассеянным, более обширным, более свободным в каком-то смысле, так что качество бесцентровости или недвойственности в какой-то степени само по себе недостаточно для того, чтобы получить ощущение того, чем является тот или иной опыт, и поэтому необходимо учитывать другие качества, то, что было до, то, что будет после, и контекст, чтобы разобраться в этом, а также повторение и, в конечном счете, выяснение того, как эти переживания вписываются в какой-то более широкий контекст, а также что сохраняется, а что исчезает. (DhO)

Centerlessness experiences. Expansive perspectives, widening attention, various insight stages (Mind and Body, The A&P, Dissolution, and Equanimity), various jhanas: all these can feel centerless, more open, more diffuse, more expansive, more free in some way, so the quality of Centerlessness or Non-Duality to some degree itself isn't enough to get a sense of what some experience is, and so one must consider other qualities, what came before, what comes after, and context to sort this out, as well as repetition and eventually figuring out how these experiences fit into some larger context, as well as what holds up and what fades away. (DhO)

#

Дебаты о "вкусах пустоты " Дебатировать о "вкусах пустоты" - значит овеществлять "пустоту", которая может иметь "вкусы", как будто пустота подобна мороженому, как будто это какое-то новое качество или набор качеств, какая-то новая субстанция, какой-то особый набор "вкусов", какой-то дополнительный фактор или особый набор переменных факторов, что-то обсуждаемое, что-то созданное конкретными практиками или раскрытое только конкретными практиками, а не что-то, что просто является неотъемлемым аспектом каждого отдельного аспекта опыта.

The ‘flavors of Emptiness’ debate. To debate "flavors of emptiness" is to reify an "emptiness" that may have "flavors", as if emptiness was like ice-cream, like it was some new quality or set of qualities, some new substance, some specific set of "flavors", some additional factor or special set of variable factors, something negotiable, something created by specific practices or only uncovered by specific practices, rather than something that is simply an intrinsic aspect of every single aspect of experience.

#

Простые, первого уровня, открывающие, начинающие учения об Анатте, означающие, что вся переживаемая реальность лишена или пуста от "я", на самом деле глубоки до такой степени, что их трудно оценить. (DhO)

The simple, first tier, opening, beginner teachings about Anatta, meaning that all of experiential reality is lacking or empty of a self, are actually profound to a degree that is hard to appreciate. (DhO)

#

Что я подразумеваю под пустотой. Когда я подразумеваю пустоту:

What I mean by Emptiness. When I mean empty:

#

Я также имею в виду без границ, без внутреннего и внешнего.

I also mean without boundary, without inside and outside.

#

Я также имею в виду прямой непосредственный опыт в его необработанной или сырой форме. Я также имею в виду полное растворение чувства воспринимающего.

I also mean the direct immediate experience in its unprocessed or raw form. I also mean the total dissolution of the sense of a perceiver.

#

Я также имею в виду отсутствие активного агента.

I also mean no active agent.

#

Я также имею в виду, что ничто не стабильно, включая пространство и время.

I also mean that nothing is stable, including space and time.

#

Я также имею в виду, что все является голым, смещающимся, пустым чувственным опытом, причинно-следственным, происходящим по основным законам вселенной, естественно, само по себе.

I also mean that all is bare, shifting, empty sensate experience, causal, happening according to the basic laws of the universe, naturally, on its own.

#

Я бы также сказал, что нет никаких границ или различий между дверями чувств, когда они возникают, ни между телом и умом, ни между проявлением и осознанием, ни между этим и тем, кроме тех, которые обычно используются для коммуникации и различающей функции, но они не являются существенной природой опыта, а лишь его частью в виде ощущений, когда они возникают.

I also would say that there is no boundary or differentiation between the sense doors as they occur, nor between body and mind, nor between manifestation and awareness, nor between this and that, beyond those ordinarily used for communication and discriminating function, but these are not the essential nature of experience, just part of it as sensations when they occur.

#

Невозможно найти ни здесь, которое стабильно, ни сейчас, которое стабильно, ни знающего, ни исследующего, ни практикующего, ни достигающего.

Nor can one find any here that is stable, nor a now that is stable, nor a knower, nor an investigator, nor any practitioner, nor any attainer.

#

Когда я говорю об интегрированном переходном, естественном, причинном, светящемся поле опыта, это звучит для меня точно так же, как ваше "Все схлопывается в единую сферу естественного присутствия и спонтанной простоты"

When I talk of an integrated transient, natural, causal, luminous experience field, this sounds to me exactly like your "All collapse into a single sphere of natural presence and spontaneous simplicity."

#

Я не вижу очевидной разницы ни в теории, ни на практике. (DhO)

I see no obvious difference either in theory or in actual practice. (DhO)

#

Ваджраяна, Тхеравада и простая карта Дрима Уокера. [Современный постер DhO и продвинутый медитатор разработал со временем интересную 'Рамку Пробуждения' которая упоминается в теме "Вносит ли Ваджраяна "меньший" вклад в массовое просветление по сравнению с Тхеравадой?', простейшее изложение которой таково: (1) Концентрация; (2) практика озарения: 1-й Путь, 2-й Путь и 2.5-й Путь; (3) Махамудра: 3-й Путь, 4-й Путь; (4) Дзогчен. _ Дэниел Ингрэм вступает в тему поздно, и имел некоторый обмен мнениями с Дримом Уокером.]

Vajrayana, Theravada and Dream Walker’s simple map. [Fellow DhO poster and advanced meditator developed over time an interesting ‘Framework of Awakening’ which is referred in the thread ‘Does Vajrayana contribute 'less' to mass enlightenment vs Theravada?’, whose simplest presentation is: (1) Concentration; (2) Insight practice: 1st Path, 2nd Path and 2.5th Path; (3) Mahamudra: 3rd Path, 4th Path; (4) Dzogchen. Daniel Ingram enters late in the thread, and had some exchange with Dream Walker.]

#

Комментирует Дэниел Ингрэм: Простая карта DreamWalker отражает мои собственные общие взгляды на этот вопрос в плане учений, которые, вероятно, будут иметь больше смысла по мере продвижения по пути, за исключением того, что в конце концов, когда я искал арахатство, я лично вернулся к самым основным, простым, фундаментальным инструкциям тхеравадинской випассаны: Шесть дверей чувств, три характеристики, и обнаружил, что эта простая основа, хорошо практикуемая и хорошо понимаемая, была столь же глубокой, как и любые более сложные или кажущиеся изысканными учения.

Daniel Ingram comments: DreamWalker’s simple map mirrors my own general views on the subject in terms of teachings that are likely to make more sense as one progresses along the path, except that, in the end, when seeking arahatship, I personally went back to the most basic, simple, fundamental Theravadan vipassana instructions: Six Sense Doors, Three Characteristics, and found that this simple framework, practiced well and understood well, was as profound as any more elaborate or seemingly refined teachings.

#

Аналогичным образом, хотя существуют сложные и специфические техники, представляющие большой интерес и разработанные за многие годы для различных этапов пути, упомянутое выше представление о том, что тхеравада не имеет представления о том, что делать после арахатства, не соответствует действительности, поскольку первые две тренировки действительно тщательно разработаны и глубоко преобразуют, если их тщательно практиковать. Я продолжаю замечать глубокие учения в старых палийских и связанных с ними комментаторских текстах, которые я совершенно пропустил в первый (а часто во второй и третий...) раз, когда читал их, относительно того, как выполнять относительную работу по интеграции и созреванию последствий пробуждения. Учения о карме, перерождении, истории рождения в Джатаке, магия, политика ранней Сангхи, Виная, истории о великих учениках Будды, отношения с существами из других царств существования: все это и многое другое, что часто упускается из виду, когда мы читаем с нашей пост-пост-модернистской точки зрения, все еще извивающейся из-под пальцев научного материализма, может способствовать гораздо более глубокому пониманию пути и воззрения, и я замечаю это снова и снова.

Similarly, while there are elaborate and specific techniques of great interest that have been developed over the years to address various stages of the path, the notion, mentioned above, that the Theravada has no idea what to do past arahatship is not true, as the first two trainings are actually elaborate and deeply transformative if practiced thoroughly. I continue to notice profound teachings in the old Pali and related commentarial texts that I had totally missed the first (and often second and third...) time I read them regarding how to do the relative work of integration and maturation of the implications of awakening. Teachings about karma, rebirth, the Jataka birth stories, magic, the politics of the early Sangha, the Vinaya, the stories of the great disciples of the Buddha, the dealings with beings from other realms of existence: all of this and more, which is often overlooked as we read from our post-post-modern vantage point still wriggling out from under the thumb of scientific materialism, can contribute to a much deeper appreciation of the path and view, so I am noticing again and again.

#

Типичное уничижение арахатства как ведущего к какому-то унылому низкопробному состоянию или чему-то подобному - это худшая тибетская пропаганда, явно основанная на какой-то давней догме, созданной кем-то, кто не знал ни одного арахата, но хотел продвинуть свою собственную традицию с помощью токсичного сравнения. Пусть эта вредная привычка немедленно исчезнет с нашей планеты, и пусть все существа получат пользу от более высокой оценки традиций мудрости.

The typical disparagement of arahatship as leading to some dull low-brow state or whatever is some of the worst Tibetan propaganda, clearly based on some long-ago dogma created by someone who didn’t know any arahats but wanted to promote their own tradition by means of toxic comparison. May this noxious habit vanish immediately from the planet and thus may all beings benefit from increased appreciation of the wisdom traditions.

#

Я согласен с тем, что в наше время многое, что раньше было тайной, теперь доступно для скачивания и на бумаге. Ищете глубокие учения? Я до сих пор нахожу чрезвычайно лаконичную книгу "Прояснение естественного состояния" замечательной по своей мудрости.

I agree that nowadays much that was once secret is now available for download and on paper. Looking for profound teachings? I still find the exceedingly pithy book Clarifying the Natural State to be remarkable in its wisdom.

#

Разъяснение Дрим Уокера: Шесть дверей чувств имеют "стены" между собой. Это я видел очень ясно только один раз в предварительном просмотре, который позволил мне увидеть, как внимание перемещается от двери к двери с прыгающим движением....со внутри каждой двери, что категория была опустошена, но стены между дверями удерживают всю пустоту от слияния в одно непрерывное поле. Ясная цель - Убрать стены между дверями чувств. Три характеристики сливаются воедино и становятся практикой пустоты. Скорость, с которой вы это делаете, НЕ является випассаной, это слишком медленно. Это делается со скоростью осознания. Рецепт - обратите внимание на 6 органов чувств, когда они возникают со скоростью осознания. Заметьте, что они пусты, как только возникают. Поддерживайте скорость, и произойдет то, что вы начнете сверлить стены, а не перепрыгивать через них. Результаты - двери чувств сливаются в одно единое поле.

Dream Walker’s clarification: The six sense doors have "walls" between them. This I have seen very clearly just once in a preview that let me see attention moving from door to door with a bouncing motion....so within each door that category has been emptied but the walls between the doors keeps all the emptiness from merging into one continuous field. Clear goal - Remove the walls between sense doors. The three characteristics merge to become emptiness practice. The speed at which you do this is NOT vipassana, that is too slow. This is done at the speed of awareness. Recipe - notice the 6 senses as they arise at the speed of awareness. Notice that they are empty AS they arise. Keep up the speed and what happens is that you will start drilling thru the walls instead of hopping over them. Results - The sense doors merge into one unified field.

#

Ответ Дэниела Ингрэма: Когда я говорю, что их хорошо практикуют и хорошо понимают, под этим я подразумеваю полное постижение, 100% ощущений, замеченных точно в совершенных безупречных деталях во всем поле ощущений без исключения и без сбоев, чтобы постичь природу каждого из них от первого намека на их начало до последней фазы их завершения. Это явная конечная точка випассаны, и, если она действительно достигнута, что является большой редкостью, она является преобразующей и открывающей.

Daniel Ingram’s response: When I say that they are practiced well and understood well, by that I mean total comprehension, 100% of sensations, noticed exactly in perfect flawless detail throughout the entire field of sensations without exception and without failing to comprehend the nature of every single one of them from the first hint of their beginning to the last phase of their ending. That is the explicit end-point of vipassana, and, if actually achieved, which is a rarity, is transformative and revealing.

#

Действительно, рамка "одна дверь чувств" хорошо подходит для этого, но, действительно, при таком быстром и полном движении понятия дверей чувств разрушаются, но они все еще являются хорошим началом, когда человек пытается подняться на этот уровень первозданного и всеобъемлющего совершенства чувственного восприятия.

It is true that the "one sense door" frame works well for this, but, really, when going that fast and that completely, notions of sense doors break down, but they are still a good start as one attempts to power up to that level of pristine and comprehensive sensate perceiving perfection.

#

Представление о том, что випассана может быть "медленной", относится только к начальным этапам практики новичка.

The notion that vipassana could be "slow" only refers to the beginning stages of beginner practice.

#

Випассана в своем лучшем проявлении - это то, о чем говорится в первой части этого сообщения, чья скорость, как вы упоминаете, находится на уровне проявления во всей своей замысловатой великолепии. На этом уровне випассану невозможно отличить от лучших из других очень прямых подходов, включая аспекты Махамудры и Дзогчена, которые включают в себя принятие сущности как она есть и выполнение этого безупречно и полностью. (DhO)

Vipassana at its best is as mentioned in the first part of this post, whose speed is as you mention, at that of manifestation in all of its intricate high-res glory. At that level, vipassana cannot be distinguished from the best of any of the other very direct approaches, including the aspects of Mahamudra and Dzogchen that involve taking on suchness as it is and doing this flawlessly and completely. (DhO)

#

Когда пришло время для Випассаны, когда пришло время для Дзогчена. Випассана явно может получить теневую сторону взрыва, резки, разрушения, развоплощения, обезличивания каким-то неумелым способом. Это особенность, которая становится ошибкой, на самом деле. Она может стать безразличием, стать отвращением, стать разрушающей жизнь, стать слишком ориентированной на будущее. Она никогда не предназначалась для этого, но часто люди все равно воспринимают ее именно так и практикуют именно так.

When it’s time for Vipassana, when it’s time for Dzogchen. Vipassana clearly can get a shadow side of blasting, cutting, destroying, disembodying, depersonalizing in some unskillful way. This is a feature becoming a bug, really. It can become indifference, become aversion, become life-denying, become too future-oriented. It was never meant to do that, but often people take it that way anyway and practice that way.

#

Если вы прочитаете что-нибудь вроде "Большого рассуждения о внимательности", то увидите, что оно является очень широко принимающим, прямолинейно принимающим. Человек признает происходящее в том виде, в котором оно происходит. Человек признает искусные и неумелые состояния ума такими, какие они есть. Человек ходит. Он дышит. Он видит то, что есть. Он осознает это. Это, сделанное правильно, имеет совсем другие ощущения, чем плохо выполненная випассана.

If one reads something like the Greater Discourse on Mindfulness, one will see that it is very broadly accepting, straightforwardly accepting. One recognizes what is going on as it occurs. One recognizes skillful and unskillful mind states as they are. One walks. One breathes. One sees what is there. One is mindful of it. This, done properly, has a very different feel than poorly done Vipassana.

#

Что касается Дзогчен и не-себя против Випассаны и не-себя, то оба подчеркивают не-себя. Оба указывают непосредственно на не-себя. Нельзя правильно практиковать Випассану без искусного взгляда на не-себя, поскольку это одна из Трех характеристик, а восприятие Трех характеристик любых возникающих ощущений - суть Випассаны. В Дзогчене часто подчеркивается более широкое поле внимания, чем у некоторых практикующих Випассану. Принятие более широкого поля внимания является частью нормального развития внимания по мере того, как мы поднимаемся по ступеням прозрения, но у некоторых практикующих есть представление о том, что они должны оставаться очень узкими, несмотря на то, что более высокие стадии развития внимания естественным образом становятся более широкими и всеохватывающими, поэтому вместо этого они заставляют эти стадии быть тем, чем они не являются по своей природе, и таким образом упускают возможности для прозрения. Некоторые практикующие Випассану будут продолжать исследовать объекты вовне, вдали от своего самоощущения, не инвестируя в ощущения, которые кажутся им, но это тоже ошибка. Некоторые практикующие Випассану будут прилагать большие усилия и ориентироваться на будущее, тем самым упуская ключевые наставления по прозрению - быть внимательным к текущему моменту и к тому, что возникает естественно в этот момент, и таким образом они могут не достичь прогресса.

As to Dzogchen and not-self vs Vipassana and not-self, both emphasize not-self. Both point directly to not-self. One cannot practice Vipassana properly without some skillful view of not-self, as it is one of the Three Characteristics, and perceiving the Three Characteristics of whatever sensations arise is the essence of Vipassana. Dzogchen often emphasizes a wider field of attention than some Vipassana practitioners take. Adopting a wider field of attention is part of the normal progression of attention as we rise up the stages of insight, but some practitioners have this notion they should stay very narrow despite the higher stages of attentional development naturally becoming wider and more inclusive, so instead they force these stages to be something they are not naturally, and thus miss opportunities for insight. Some Vipassana practitioners will stay investigating objects outwardly away from their sense of self, not investing the sensations that seem to be them, but this is an error also. Some Vipassana practitioners will stay very effortful and future-oriented, thus missing the key insight instructions to be mindful of this moment and what arises naturally in this moment, and in this way they may fail to make progress.

#

Для тех практикующих, которые, к сожалению, как-то неправильно истолковали наставления Випассаны, или приняли очень ранние наставления за более продвинутые, или не поняли, что такое Ум и Исследование, или не смогли развить достаточное Спокойствие и Равнодушие, тогда они могут добиться большего, когда столкнутся с учениями Дзогчен, которые могут противостоять их неправильному толкованию и ошибкам. Однако часто они не понимают, что ошибки были их собственными, и приписывают свой новый успех в Дзогчене тому, что сам Дзогчен превзошел Випассану, не понимая, что Випассана, выполненная должным образом, в конечном итоге похожа на Дзогчен, поскольку она широка, всеобъемлюща, полна, успокоена в моменте, ясна в отношении не-себя.

For these practitioners who have somehow unfortunately misinterpreted the instructions of Vipassana, or taken very early instructions to be the more advanced instructions, or failed to understand what Mindfulness and Investigation are about, or failed to develop adequate Tranquility and Equanimity, then they may do better when they encounter the Dzogchen teachings, which may counter their misinterpretations and errors. However, often they will fail to realize that the errors were theirs, and attribute their new success with Dzogchen to Dzogchen itself over Vipassana, not recognizing that Vipassana, done properly, ends up looking like Dzogchen, in that it is wide, all-embracing, complete, settled into the moment, clear about not-self.

#

Таким образом, верно, что учение Дзогчен помогло многим плохо проинструктированным или запутавшимся практикующим Випассану. Также верно и то, что Дзогчен сбил с толку многих людей.

Thus, it is true that Dzogchen teachings have helped a lot of poorly-instructed or confused Vipassana practitioners. It is also true that Dzogchen has confused a lot of people.

#

Недостатки Дзогчена в основном противоположны тем теневым сторонам, которые обычно встречаются в плохо выполненной Випассане, но они могут быть столь же проблематичными. При широком взгляде теряется точность, а без точности многие ощущения возникают и исчезают, не будучи четко воспринятыми или исследованными. Принимая этот момент таким, какой он есть, многие сильно снижают свои собственные стандарты, становясь приемлемыми для тусклого, смутного, отстраненного ума, которому не хватает разрушающей заблуждения силы и резкой ясности випассаны. Принимая учение Дзогчен преждевременно, до выполнения стандартных минимальных требований, часто пропагандируемых в изначальной традиции для исправления этих наставлений, многие практикующие просто пытаются прыгнуть слишком высоко, за пределы своих возможностей, на широкую территорию, которую они не могут одновременно очень ясно осознать, а затем либо разочаровываются, либо начинают рационализировать, что слабая, преждевременная, растянутая практика на самом деле является отличной практикой. По сути, они развивают слишком много Спокойствия и Равновесия без достаточной Внимательности, Энергии и Исследования, а также, возможно, без достаточной Концентрации.

The downsides of Dzogchen are basically the opposite set of shadow sides to those commonly found in poorly done Vipassana, but they can be just as problematic. By taking a wide view, precision is lost, and without precision, many sensations arise and vanish without being clearly perceived or investigated. By settling for this moment being however it is, many will greatly lower their own standards, becoming accepting of a dull, vague, spaced-out mind that lacks the delusion-cutting power and sharp clarity of Vipassana. By taking on the Dzogchen teachings prematurely, before meeting the standard minimum requisites often advocated in the original tradition for rectiving those instructions, many practitioners will simply attempt to leap too high, beyond their abilities, into wide territory that they can't simultaneously be very clear about, and then either get frustrated or begin to rationalize that weak, premature, spacy practice is actually great practice. Basically, they develop too much Tranquility and Equanimity without enough Mindfulness, Energy, and Investigation, and also perhaps without enough Concentration.

#

Таким образом, это в основном вопрос выявления дисбаланса, неправильного толкования и плохой практики, а затем их исправления. С прагматической точки зрения, если человек переходит в другую традицию, и это достигает этих целей, то все хорошо. Если же, с другой стороны, человек приписывает новой традиции спасение и эффективность, которых нет в другой традиции, то это означает, что ему действительно чего-то не хватает в этой традиции и стиле, поскольку обе традиции, выполняемые правильно и правильным практикующим на правильном этапе практики, могут быть чрезвычайно глубокими и очень освобождающими. (DhO)

So, it is largely a question of identifying imbalances, misinterpretations, and poor practice and then correcting these. Pragmatically, if one goes into another tradition and this accomplishes those goals, all is well. If, on the other hand, one attributes to the new tradition a salvation and efficacy not found in the other tradition, this is really missing something about that tradition and style, as both traditions, performed properly and by the right practitioner at the right phase of practice, can be extremely profound and very liberating. (DhO)

#

*** Когда вы испытываете великий опыт Дзогчен/Ригпа, постарайтесь увидеть то же понимание и мудрость в вещах неразумных, неблаженных или несоединимых.** Опыт может ощущаться как очень Дзогчен, очень "Ригпа", очень конечный, очень приятный, и много намеков на что-то, что похоже на высшие уровни понимания, предоставляя кусочки головоломки, подсказки, вкусы, часть картины и т.д., и они могут иметь ценность, указывая на что-то большее. Так что, если у вас есть большой опыт чего-то дзогченского, замечательно. Проверьте их. Посмотрите, на что они похожи. Исследуйте их, получайте от них удовольствие.

When having great Dzogchen/Rigpa experiences, try to see the same understanding and wisdom for things unwise, unblissful or disconnected. Experiences can feel very Dzogchen, very "Rigpa", very ultimate, very nice, and plenty hint at something that is like the higher levels of understanding, providing pieces of the puzzle, hints, tastes, part of the picture, etc. and those can be of value, pointing to something more. So, if you are having great experiences of something Dzogchen-esque, great. Check them out. See what they are like. Explore them, have fun with them.

#

Настоящий вопрос возникает, когда вы пытаетесь увидеть то же самое понимание и мудрость для вещей, которые не доставляют удовольствия, не являются хорошим временем и кажутся чем-то неразумным, неблагим, несвязным и т.д. То, что вы ищете, одно и то же, независимо от приятного или неприятного или нейтрального, независимо от ощущения покоя и мудрости или раздражения и глупости, одно и то же, независимо от эмоций, состояний ума, качеств, особенностей любого рода. В этом все находится там, где оно есть, делает свое дело, осознает себя, естественно, без усилий, просто, полностью, причинно, а также совершенно преходяще, совершенно синхронизировано с самим собой, поскольку оно просто является самим собой, без отдельной вещи, делающей что-либо, без ничего, что можно было бы отнять, без ничего недостающего, без чувства того и этого, без ничего, что могло бы выбрать и выбрать что-либо. Продолжайте играть и посмотрите, сможете ли вы увидеть, как подсказки применяются одинаково ко всему во все времена на протяжении всего пути. (DhO)

The real question comes when you try to see the same understanding and wisdom for things that are not fun, not a good time, and seem like something unwise, unblissful, disconnected, etc. What you are looking for is the same regardless of pleasant or unpleasant or neutral, regardless of the sense of peace and wisdom or irritation and stupidity, the same regardless of emotions, mind-states, qualities, specifics of any kind. In this, everything is just where it is, doing its thing, aware of itself, naturally, effortlessly, simply, completely, causally, and also perfectly transient, perfectly synchronized with itself as it just is itself, with no separate thing doing anything, nothing to take anything away, nothing missing, no sense of a this and a that, nothing that could pick out and choose anything. Keep playing around and see if you can see how the hints apply the same way to everything at all times all the way through. (DhO)

#

Истинная суть Дзогчена и Махамудры заключается в обычном внимании к опыту. Это легко усложнить, но суть очень проста: этот непосредственный момент, правильно постигнутый, всегда является им, каждый раз. Таким образом, если вы хотите играть в различные игры относительно традиций, учителей, языка и всего прочего, хорошо, делайте это, пока вам это не надоест, но в какой-то момент вы поймете: "Подождите, есть только эти ощущения, только этот момент, снова и снова, и снова и снова, происходящие разными способами, и это должно быть основой пути и реализации!" Ура!

The true essence of Dzogchen and Mahamudra is just paying ordinary attention to experience. It is easy to make this complicated, but the essence is very simple: this immediate moment, properly comprehended, is always it, every single time. Thus, if you want to play various games regarding traditions and teachers and language and all of that, ok, do that until you get bored with it, but at some point you realize, "Wait, there are just these sensations, just this moment, again and again and again, occurring various ways, and this must be both the basis of the path and of realization!" Yay!

#

Итак, прямо и непосредственно, примите текучий, преходящий, естественный опыт, каким бы он ни был, как путь и результат. Каким-то образом, через различные помехи, оно будет пытаться убедить вас, что этот момент - не он, и у вас будет искушение потратить деньги, прочитать о какой-то реальности, которая не находится прямо здесь, прямо тогда, и вы можете заплатить людям тысячи долларов, чтобы они сказали вам сосредоточиться на этом моменте, как он есть, или вы можете просто научиться этому дешевым способом сейчас. Все зависит от вас, правда.

So, straightforwardly and directly, take flowing, transient, natural experience however it is as the path and result. Somehow, through various hindrances, it will try to convince you that the moment isn't it, and you will be tempted to spend money, read about some reality that is not right there, right then, and you can pay people thousands of dollars to tell you to focus on that moment as it is, or you can just learn it the cheap way now. Up to you, really.

#

Если вам нужно больше чтения о том, что этот момент и есть оно, то читайте, если нужно, и я бы поддержал рекомендации "Прояснения естественного состояния" и "Сдвига в свободу", но если у вас есть препятствия, которые мешают вам осознать, что эти непосредственные переживания и есть оно, то возьмите "Mindfulness in Plain English" и прочитайте раздел о препятствиях, а также просто обращайте обычное внимание на опыт, что является истинной сутью Дзогчена и Махамудры, как бы причудливо они ни были облечены.

If you need more reading about how this moment is it, then read if you must, and I would second the recommendations for Clarifying the Natural State and Shift into Freedom, but, if you have hindrances that keep you from realizing these immediate experiences are actually it, then pick up Mindfulness in Plain English, and read its section on the Hindrances, as well as just paying ordinary attention to experience, which is the true essence of Dzogchen and Mahamudra, however fancily dressed.

#

Также, если у вас все еще есть интерес к тхеравадинским техникам, подумайте о том, чтобы прочитать о Равновесии, Формированиях и четвертой випассана-джхане в MCTB2 и понять, что это в основном Дзогчен/Махамудра. (DhO)

Also, if you still have any interest in Theravadan tech, consider reading about Equanimity, Formations, and the fourth vipassana jhana in MCTB2 and realizing it is basically Dzogchen/Mahamudra straight up. (DhO)

#

Токсичный евангелизм, хардкорная дхарма и взаимоотношения. Большинство медитационных культур, и особенно те, которые являются более хардкорными, к которым относится и данная культура, имеют что-то вроде следующих предположений:

Toxic Evangelism, Hardcore Dharma and Relationships. Most meditation cultures, and particularly those that are more hardcore, and that includes the culture here, have something like the following assumptions:

#

Знание Дхармы - это хорошо.

Knowing the Dharma is good.

#

Медитация - это хорошо.

Meditation is good.

#

Медитация и знание Дхармы приводят к изменениям в уме, прозрениям и способностям, что хорошо.

Meditation and knowing the Dharma leads to changes in the mind, insights and abilities that are good.

#

Если человек изменил свое сознание таким образом, то в каком-то смысле все становится лучше, чем было раньше.

Once one has changed the mind in this way, things are better in some way than they were before.

#

Таким образом, овладение медитацией делает человека лучше, чем раньше.

Thus, meditation mastery makes one better than before.

#

Проблема не в том, что это плохие предположения, а в том, что их очень близкие теневые стороны возникают во взаимосвязи с другими по этим общим линиям:

The problem is not that these are bad assumptions, but their very close shadow sides emerge in relationship to others along these general lines:

#

Я медитировал или медитировал и достиг чего-то, и поэтому я стал лучше, чем раньше.

I have meditated or meditate and achieved whatever, and so I am better than before.

#

Поскольку вы не медитируете или, по моему мнению, медитировали не так хорошо, как я, или не так, как я, то я лучше вас.

As you don’t meditate or in my judgement haven’t meditated as well as I have or in the specific way I do, I am better than you.

#

Вы тоже можете стать великим, как я, если будете следовать тому же пути, что и я, что очевидно для любого человека с половиной мозга.

You can be great like me also, so long as you follow the path that I do as well as I have done it, which anyone with half a brain obviously would.

#

До тех пор ты не так хорош, как я, и я буду давать тебе знать об этом тонкими и открытыми способами, пока ты не освоишь программу.

Until then, you are not as good as me, and I’m gonna let you know that in subtle and overt ways until you get with the program.

#

Это, по сути, яд для отношений, разрушительный, контрпродуктивный, токсичный, и даже небольшое количество такого рода самодовольства и высокомерия предсказуемо приводит к глубокой обиде, дисфункции, разрыву связи и гневу, что, в свою очередь, часто приводит к разрыву отношений, будь то отношения с друзьями, семьей, подругами или парнями, супругами/партнерами.

This is essentially relationship poison, destructive, counter-productive, toxic, and even small amounts of this sort of self-righteousness and arrogance leads predictably to profound resentment, dysfunction, communication breakdowns, and anger, which in turn often lead to the end of relationships, be they those with friends, family, girlfriends or boyfriends, and spouses/partners.

#

Мы, Великий Практик, можем быть настолько убеждены, что то, что они воспринимают как высокомерие, является просто понятной уверенностью, а то, что они воспринимают как ошибочную жалость, на самом деле является естественным состраданием, но независимо от того, кто прав, эффект один и тот же.

We, The Great Practitioner, may be so convinced that what they perceive as arrogance is just understandable confidence, and what they perceive as misguided pity is really just natural compassion, but regardless of who is right, the effect is the same.

#

Я знаю об этих вещах в мучительных подробностях, поскольку жил ими много лет и много раз попадался в эти ловушки, поэтому надеюсь, что читатели смогут извлечь пользу из бесчисленных ошибок, которые я совершил за эти годы на этих фронтах. Как и подобает моему стилю, я буду описывать вещи в несколько экстремальных терминах, но осознавайте, что в большинстве случаев они не так уж далеки от истины, что печально, но факт.

I know about these things in excruciating detail as I have lived them for years and been caught in these traps many times, so hopefully those reading can benefit from the countless mistakes I have made over the years on these fronts. As is my style, I will tend to describe things in somewhat extreme terms, but realize that they don’t tend to be far off most of the time, which is sad but true.

#

Те, кто находится на определенных стадиях, особенно склонны к токсичному евангелизму. Возникновение и прохождение (A&P), оно же 4-я сансана, оно же 2-я джхана випассаны, печально известно тем, что люди очень увлечены практикой. Они видят удивительные вещи, имеют глубокие прозрения, и все они в восторге от практики. Вполне естественно, что они захотят поделиться этим с другими, и им трудно представить, что все не разделят их энтузиазм прямо сейчас. Это, как правило, приводит к таким реакциям, как:

Those in certain stages are particularly prone to toxic evangelism. The Arising and Passing (A&P), aka the 4th ñana, aka the 2nd Vipassana Jhana, is notorious for making people very excited about practice. They have seen amazing things, have profound insights, and are all excited about practice. It is only natural that they will wish to share that with others, and they have a hard time imagining that everyone won’t naturally share their enthusiasm right then. This tends to lead to reactions like this:

#

Хотя мы видим, что у вас был интересный опыт, сейчас вы кажетесь немного сумасшедшим, и мы обеспокоены.

While we can see you have had some interesting experience, you seem a bit crazy right now and we are concerned.

#

Мы не знаем, что делать с вашим изменением в поведении и религиозным рвением.

We don’t know what to make of your change in behavior and religious zeal.

#

Ты нас пугаешь.

You are creeping us out.

#

Состояния "темной ночи" (они же "дуккха сана", 3-я джхана випассаны, 5-10-я джханы, особенно две последние: Желание освобождения и Перепросмотр), могут вызвать всевозможные проблемы, особенно в сочетании с остаточным евангелизмом предыдущих стадий. Несчастному практикующему, попавшему на эту стадию, обычно не хватает восторженного счастья А&П, он может быть несколько измучен в своей практике, может испытывать проблемы с карьерой и хорошими отношениями, и все же может быть очень уязвлен тенденцией к благовестию. По мере того как они сами пытаются набраться внутреннего мужества и силы, необходимых для прохождения через Темную ночь, они могут попытаться увлечь за собой всех окружающих. Я называю это кровотечением Темной ночи, и его следует избегать, как чумы. К сожалению, Темная ночь по своей природе может усложнить процесс избегания.

The Dark Night states (aka the Dukkha Ñanas, the 3rd Vipassana Jhana, the 5th-10th ñanas, particularly the last two: Desire for Deliverance and Re-Observation), can cause all sorts of problems, particularly coupled with the residual evangelism of the previous stages. The unfortunate practitioner caught in this stage tends to lack the enthusiastic happiness of the A&P, may be somewhat tortured in their practice, may be having problems keeping their career and relationships functioning well, and may yet be very caught in the tendency to evangelize. As they themselves try to muster the internal courage and force needed to get through the Dark Night, they may try to drag everyone around them with them. I call this Dark Night Bleed-through, and it should be avoided like the plague. Unfortunately, the Dark Night by its nature can make avoiding it difficult.

#

Очевидно, что те, кто наблюдает за ними со стороны, могут быть в лучшем случае не впечатлены, а в худшем - действительно отвергнуты. Большинство людей просто хотят жить обычной жизнью, не нарушаемой вихрями дисфункционального духовного квестора, и это предсказуемо приводит к следующим разумным реакциям на все это со стороны значимого другого, друга или члена семьи:

Clearly, those observing them from the outside may not be impressed at best and may be really turned off at worst. Most people simply want to have their ordinary life untroubled by the vortices of a Dysfunctional Spiritual Quester, and this leads predictably to the following reasonable reactions to all this on the part of the Significant Other, friend or family member:

#

Вы явно делаете хуже из-за Дхармы и портите свою жизнь.

You clearly are doing worse because of the Dharma and are screwing your life up.

#

Ты - заноза в заднице, чтобы быть рядом.

You are a pain in the ass to be around.

#

Хоть мы и любим тебя, мы не можем терпеть, когда ты так себя ведешь.

While we may love you, we can’t stand it when you are like this.

#

Займитесь своей жизнью и перестаньте разглагольствовать о Дхарме.

Get your life together and stop ranting about the Dharma.

#

Ваше высокомерие и евангелизм просто выводят нас из себя.

Your arrogance and evangelism is simply pissing us off.

#

Заткнись или уходи.

Shut up about it or go away.

#

Эти реакции могут иметь совместный эффект отталкивания от медитации того, кто, возможно, был немного увлечен ею, что приведет к дальнейшему расширению отношений.

These reactions may have the combined effect of pushing someone who might have been a little into meditation away from it, causing a further widening in the relationship.

#

У тех, кто достиг Высокого Равновесия, могут возникнуть проблемы, связанные с теми, кто пересек A&P, поскольку они действительно увидели нечто глубокое и хорошее, но это быстро исчезает, и они склонны снова впадать в Темную Ночь, с повторным возникновением вышеупомянутых проблем.

Those who have gotten into High Equanimity may have problems related to those who have crossed the A&P, as they have really seen something profound and good, but it rapidly fades, and they tend to fall back into the Dark Night, with the above problems arising again.

#

К сожалению, все не обязательно становится лучше после прохождения Stream Entry или как бы вы ни называли первую стадию пробуждения. Они РЕАЛЬНО увидели нечто удивительное, внезапно обрели всевозможные понимания и способности, которые, возможно, им очень трудно представить, что все остальные не захотели бы внезапно получить, если бы их просто поощряли и поддерживали правильным образом, и все же реакции, как правило, остаются такими же, как и выше. Это может вызвать понятное разочарование у Входящего в Поток, но если люди не увлекаются этими вещами, они не увлекаются ими, и только редкий супруг, девушка или парень может стать хорошим учителем или даже терпимым фанатиком с точки зрения своей второй половинки.

Unfortunately, everything is not necessarily better past Stream Entry or whatever you wish to call the first stage of awakening. They REALLY have seen something amazing, suddenly have all sorts of understandings and abilities that they may have a very hard time imagining everyone else wouldn’t suddenly want if they were just encouraged and supported in the right way, and yet the reactions tend to be basically the same as above. This can cause understandable frustration in the Stream Enterer, but if people are not into this stuff, they are not into this stuff, and it is the rarest spouse, girlfriend or boyfriend that makes a good teacher or even tolerable zealot from the point of view of their significant other.

#

Вонь просветления, которая может начать развиваться примерно здесь и на средних путях, может по-настоящему обострить весь процесс. По мере того, как практикующий становится все более и более сильным в дхарме, это может иметь парадоксальный, но предсказуемый эффект: кажется, что это подавляет жизнь духовной стороны их близкого человека. Это не всегда так, и иногда случается, что близкие люди находят что-то хорошее в достижениях практикующего, но нет абсолютно никакой гарантии, что это произойдет, а реакция на такие вещи со временем меняется и бывает неоднозначной.

The Stink of Enlightenment that can begin to develop around here and into the middle paths can really up the ante on the whole process. As the practitioner becomes more and more powerful in the dharma, this can have the paradoxical but predictable effect of seeming to crush the life out of the spiritual side of their significant other. This is not always the case, and it does happen sometimes that significant others do find something good in the accomplishments of practitioner, but there is absolutely no guarantee this will occur, and reactions tend to vary with time to these things and be a mixed bag.

#

Это может произойти даже тогда, когда оба человека в отношениях являются сильными практиками, поскольку они могут прогрессировать с разной скоростью, по-разному описывать и думать о своей практике, и, поскольку они оба проходят через события A&P и стадии Темной ночи, и это может иметь значительные последствия, нестабильность все равно может возникнуть и часто возникает.

This can even occur when both people in the relationship are strong practitioners, as they may progress at different rates, describe and think about their practice differently, and, as they both cycle through A&P events and Dark Night stages and these may have significant effects, instability can still and often does occur.

#

Даже арахатство, которое делает многое, чтобы вернуть все на землю, завершив некоторые аспекты духовных поисков практикующего и привнеся некоторую более высокую степень реализма и нормальности в его жизнь, все равно не всегда может избавить от такого рода трудностей, поскольку ярлыки, названия, учения и тому подобные вещи по своей природе могут вызывать сравнение и связанные с ним трудности.

Even Arahatship, which does a lot to bring things back down to Earth, having ended some aspect of the practitioners spiritual quest and brought some higher degree of realism and normalcy to the life of the practitioner, can still not always free one from these sorts of difficulties, as labels, titles, teaching, and that sort of thing inherently can cause comparison and the related difficulties.

#

Кроме того, как только парадигма "я лучше тебя" закрепилась, от нее бывает очень трудно избавиться.

Further, once the “I am better than you” paradigm is locked in, it can be very difficult to undo.

#

Таким образом, мой совет в этих вопросах - это некая соответствующим образом примененная и адаптированная версия следующего:

Thus, my advice in these matters is some appropriately applied and adapted version of the following:

#

Избегайте евангелизации для своей семьи и близких людей. Если они не увлекаются этим, вероятность того, что ваши слова их увлекут, мала, а вероятность вызвать плохую реакцию - высока.

Avoid evangelizing to your family and significant others. If they are not into it, the chances of your saying anything making them into it are low and the chances of causing bad reactions is high.

#

Если вы испытываете странные или необычные переживания и способны их компенсировать, держите язык за зубами или говорите в очень простых, безопасных выражениях, если люди не очень восприимчивы к таким вещам.

If you are having weird or unusual experiences and able to compensate for them, keep your mouth shut or speak in very simple, safe terms if people are not really receptive to these things.

#

Если вы находитесь на территории, которую вы не можете компенсировать, сохраняйте свои описания приземленными и обычными, когда говорите с людьми, которые не являются жесткими практиками, и ищите руководства и поддержки у тех, кто знает эту территорию.

If you are in territory that you can’t compensate for, keep your descriptions down to Earth and ordinary when speaking to people who are not hardcore practitioners and seek the guidance and support of those who know this territory.

#

Большинство людей могут справиться с такими заявлениями, как:

Most people can handle statements like:

#

В последнее время я чувствую сильную тревогу. Мне жаль, если это влияет на наши отношения, но я собираюсь работать над этим, и помогите мне не забывать быть доброй и функциональной, поскольку я стараюсь изо всех сил и действительно хочу, чтобы все получилось и мы были счастливы. Я очень благодарна за вашу поддержку в этом, и дайте мне знать, как я могу поддержать вас

“I am feeling a lot of free-floating anxiety lately. I am sorry if this is affecting our relationship, but I am going to work on this, and help me remember to be kind and functional, as I am trying my best and really want things to work out and for us to be happy. I am so grateful for your support in this and let me know how I can support you.”

#

Намного лучше, чем они могут справиться с такими заявлениями, как:

Much better than they can handle statements like:

#

Я погружаюсь в Дуккха Санас, направляясь к вхождению в поток, и поэтому мы должны сидеть по 3 часа каждый день вместе, выполняя строгую технику випассаны, а остальное время планировать наш долгий ретрит!

“I am plunging into the Dukkha Ñanas, headed for Stream Entry, and thus we should sit 3 hours every day together doing strict vipassana technique and the rest of the time planning for our long retreat!”

#

И последнее, и, возможно, самое главное, позволяйте другим заниматься своими делами, когда это возможно. Все не обязаны увлекаться тем же, чем и вы, и отношения часто бывают интереснее, когда люди не увлечены.

Last, and perhaps most importantly, let others do their thing whenever possible. Everyone doesn’t have to be into the same things you are, and relationships are often more interesting when people aren’t.

#

Я не говорю, что пусть они делают ужасные или безумные вещи, но пока их дело в порядке, позвольте им делать это и поддерживайте их в этом, когда это возможно, и делайте все возможное, чтобы избежать темных сторон Духовного Поиска, описанных выше. Если и когда вы добьетесь успеха в своей практике, вы и все окружающие будут благодарны вам за то, что вы это сделали.

I am not saying let them do terrible things or crazy things, but so long as their thing is ok, let them do it and support them in it whenever possible, and do your very best to avoid the dark sides of the Spiritual Quest outlined above. If and when you are successful in your practice, you and everyone around you will appreciate you having done so.

#

Я не хочу сказать, что не будет таких моментов, когда нам нужно будет прекратить отношения, которые больше не подходят. Я также не утверждаю, что вышеприведенные советы всегда можно применять в совершенстве, и что вы плохи, если не можете этого сделать, поскольку большинство лучших практиков здесь, вероятно, сталкивались с подобными трудностями, несмотря на все свои усилия. Тем не менее, в этих основных принципах есть мудрость, выстраданная тяжким трудом, и если у вас трудные времена в отношениях из-за вашей практики дхармы, посмотрите, может быть, что-то из вышеперечисленного вам поможет. (DhO)

I am not saying that there won’t be times when we need to end relationships that no longer fit. I am also not saying that the above advice can always be perfectly applied and you are bad if you can’t do this, as most of the best practitioners here have probably had some of these difficulties despite their best efforts. However, there is hard-won wisdom in these basic principles and if you are having a hard time in relationships due to your dharma practice, see if something above might help. (DhO)

#

**Переживания, которые можно назвать "не-дуальными", у разных людей разные: кто-то назовет "не-дуальными" очень глубокие переживания, кто-то очень мирные, кто-то бесформенные и т.д. Таким образом, для тех, кто не очень внимателен к своей феноменологии, а таких большинство, многие вещи могут быть отнесены к этой категории, но называть их "не-дуальными" не стоит. Таким образом, для тех, кто не очень осторожен в своей феноменологии, а большинство практикующих не являются таковыми, в эту категорию может попасть множество вещей, многие из которых являются прекрасным, хорошим и полезным опытом, но называть их "недуальными" было бы несколько натянуто.

Non-Duality aligns with things that the Buddha taught. Experiences that might be called "non-dual" vary between people, as some will call very unitive experiences "non-dual", some very peaceful experiences "non-dual", some formless experiences "non-dual", and the like. Thus, for those who are not very careful with their phenomenology, which most practitioners aren't, lots of things can get lumped into that category, many of which are fine and good and useful experiences, but to call them "non-dual" might be stretching things a bit.

#

Что касается того, говорил ли Будда "не-дуальное" или нет, я не нахожу упоминания этой фразы ни в одном из переводов текстов Палийского канона, которые я читал, а это очень много. Это может привести людей к выводу, что он ни о чем не говорил, что является моментом, заслуживающим тщательного обсуждения, поскольку я думаю, что это зависит от того, что, по вашему мнению, означает эта фраза и является ли это значение тем, на что указывал Будда, независимо от того, называл ли он это одно и то же.

As to whether or not the Buddha said "non-dual", I do not find the phrase mentioned in any translation of the Pali Canon texts I have read, which is a lot of them. That might lead people to conclude that it was nothing he was talking about, which is a point worthy of careful discussion, as I think it depends on what you think the phrase means and whether that meaning is what the Buddha was pointing to regardless of whether or not he called it the same thing.

#

Недуальное, в лучшем случае, и IMNHO, указывает на следующий аспект вещей:

Non-dual, at its best, and IMNHO, points to to the following aspect of things:

#

Дуальность явно иллюзорна, но увидеть это непосредственно в реальном времени для большинства очень сложно. Краткие проблески возникают на уровне Знания Соответствия, непосредственно перед Плодами, менее чем односекундные переживания этой вещи, что, очевидно, очень увлекательно, но не приносит удовлетворения. Третий Путь, как я его вижу, дает людям ощущение вещи при ходьбе, но оно неполное. Наконец, на том, как бы вы его ни называли, для которого я обычно использую термин Четвертый Путь (хотя многие другие этого не делают), у нас есть опыт ходьбы вокруг, когда дуалистическое восприятие полностью распутало себя и, наконец, в какой-то момент фиксируется, и это все.

Duality clearly is illusory, but seeing this directly in real-time is very difficult for most. Brief glimpses arise at the Conformity Knowledge level insight just before Fruitions, less than one-second experiences of the thing, which is obviously very captivating but not satisfying. Third Path as I see it gives people a sense of the thing when walking around, but it is incomplete. Finally, at whatever you wish to call it, which I generally use the term Fourth Path for (though plenty of others don't), we have the walking around experience where dualistic perception has fully untangled itself and finally, at some point, locks in and that is it.

#

Единичные переживания также очень проблематичны, поскольку они в основном всегда включают в себя ощущение этой стороны, которая теперь объединена с той стороной, или растворение границ. Такие переживания регулярно описываются во всех джханах, во время A&P, во время Равновесия, и в таких состояниях, как сформированная версия Безграничного Пространства и Безграничного Сознания, которые я обозначаю как суб-джханы Безграничного Пространства и Безграничного Сознания Равновесия, также известные как 11.4.5 и 11.4.6 в моем личном сокращении. Как правило, это преходящие переживания. Эта быстротечность является ключевой и подводит меня к следующему пункту.

Unitive experiences are also very problematic, as they basically always involve a sense of this side that is now unified with that side, or has a dissolution of boundaries. Such experiences are routinely described in all jhanas, during the A&P, during Equanimity, and in states such as the formed version of Boundless Space and Boundless Consciousness, things I tag as the Boundless Space and Boundless Consciousness sub-jhanas of Equanimity, aka 11.4.5 and 11.4.6 in my own personal shorthand. These generally are transient experiences. This transience is key and brings me to the next point.

#

Неповторимые переживания слишком преходящи, слишком эфемерны, слишком каузальны, чтобы удержаться. Они великолепны, интересны, иногда вызывают множество озарений, но не являются окончательным ответом, поскольку они не держатся, не являются существенными, а значит, не являются убежищем, местом отдыха или окончательным ответом. Они не являются достаточно фундаментальными, будучи созданными вещами, а не чем-то, что остановилось.

Unitive experiences are too transient, too ephemeral, too causal to hold up. They are great, interesting, sometimes produce lots of insight, but are not the final answer, as they don't hold up, are not substantial, and thus are not a refuge or resting place or final answer. They are not fundamental enough, being created things, not something that has stopped.

#

Дуалистический опыт слишком иллюзорен, слишком не соответствует тому, как обстоят дела, и поэтому он тоже не дает окончательного ответа.

Dualistic experiences are too illusory, too out of alignment with the way things are, and so they too do not provide some final answer.

#

Таким образом, исключив Первое и Второе, мы получаем Не-Дуальность.

Thus, with One and Two ruled out, we have Non-Duality.

#

В этом способе переживания вещей мы имеем нечто, что соответствует тому, чему учил Будда. Из Уданы мы узнаем: "В видении - только видение, в слышании - только слышание, в мышлении - только мышление" и т. д. Короче говоря, есть только ощущения, преходящие ощущения, и ничего больше, никакого "я", чтобы быть объединенным с ними, никакой отдельной вещи, воспринимающей их, просто преходящая причинность, как она есть, где она есть, просто бытие само по себе.

In this way of experiencing things, we have something that aligns with things that the Buddha taught. We have from the Udana, "In the seeing, just the seen, in the hearing, just the heard, in the thinking, just the thought," etc. In short, there are just the sensations, the transient sensations, and nothing more, no self to be unified with them, no separate thing perceiving them, just transient causality as it is, where it is, just being itself.

#

Есть те, кто утверждает, что, поскольку Будда не использовал в явном виде термин "недвойственность" для описания этого, он указывал на что-то другое. Однако, поскольку тогда этого термина не существовало, а он был гораздо более современным продуктом философского развития, нельзя сказать, что он либо отверг его, либо принял. Таким образом, нам остается выяснить, применимо ли это понятие к тому, что он сказал. Я полагаю, что могу утверждать, что да.

There are those who argue that, as the Buddha didn't explicitly use the term Non-Duality to describe this, that he was pointing to something else. However, as the term didn't exist then, it being a much more modern product of philosophical development, you can't say that he either rejected it or accepted it. Thus, we are left trying to figure out if it applies to what he said. I believe I can argue that it does.

#

Когда у вас есть явления, которые являются просто явлениями, ощущения, которые являются просто ощущениями, и нет Дуальности, этого и того, "я", которое нужно контролировать или наблюдать или что-то еще, а просто вещи делают вещи сами по себе, это отвергает часть "Два", очевидно. Пока все хорошо.

When you have phenomena that are just phenomena, sensations that are just sensations, and there is not Duality, a this and a that, a self to control or observe or whatever, and just things doing things on their own, that rejects the Two part, obviously. So far, so good.

#

И, учитывая, что объединение ума, которое дают джханы, Будда явно не считал окончательным ответом, поскольку он изучил все 8 джхан и нашел их очень полезными и нужными, но не достаточной конечной точкой, мы можем ясно и легко показать, что Будда отверг решение номер один - решение о Единстве.

And, given that the Unification of Mind that the jhanas produce was clearly found by the Buddha to not be a final answer, as he learned all 8 jhanas and found them very useful and helpful but not a sufficient final endpoint, we can clearly and easily show that the Buddha rejected solution number One, that of Unity.

#

Таким образом, как получается, что люди говорят, что не-дуальность, то качество, которое отвергает оба как некую конечную точку, не применимо?

Thus, how is it that people say that Non-Duality, that quality that rejects both as being some endpoint, doesn't apply?

#

Какое определение не-дуальности вы используете, что заставляет вас сравнивать его с опытом вещи, а также с теорией вещи и отвергать его?

What definition of Non-Duality are you using that causes you to compare it to the experience of the thing as well as the theory of the thing and reject it?

#

Что касается людей, которые видели сквозь Дуалистические ответы и Унитивные ответы и воспринимали реальность таким образом все время, да, это можно сделать, и есть люди, которые сделали это и ходят таким образом сегодня. (DhO)

As to people who have seen through Dualistic answers and Unitive answers and perceive reality that way all the time, yes, it can be done and there are people who have done it and walk around that way today. (DhO)

#

Истинная недуальность не зависит от состояния. Джханические состояния, особенно сильные, особенно 4-я джхана и возникающие из нее бесформенные сферы, одурачили людей, заставив их думать, что они являются истинными недуальными переживаниями, с тех пор как люди испытывали эти переживания и думали о недуальности.

True non-duality is not state-dependent. Jhanic states, particularly the strong ones, particularly the 4th jhana and the formless realms that arise from it, have fooled people into thinking they were true non-dual experiences since people have been having these experiences and thinking about non-duality.

#

Это вполне объяснимо, поскольку в более впечатляющих состояниях дуальность может стать очень тонкой, хотя она все равно присутствует.

This is understandable, as duality can get exceedingly subtle during the more impressive of these states, though it is still there.

#

Истинная недуальность не зависит от состояния. Она не зависит ни от джханы, ни от обычных состояний ума. Она не зависит от конкретики. Она не зависит от качеств опыта, поскольку они могут быть любыми.

True non-duality is not state-dependent. It stands up across jhanas and ordinary mind states. It is not dependent on specifics. It is not dependent on the qualities of experience, as these can be anything.

#

Будда, в период обучения у аскетов, нашел учителей, которые обучали джханам, и он научился у них, затем изучил бесформенные царства, и, наконец, познав 8-ю джхану, глубокое состояние ни восприятия, ни невосприятия, он понял, что эти состояния, хотя и впечатляющие, не являются истинной мудростью, не дают яркого освобождения, и все закончилось. Таким образом, он искал нечто такое, что действительно позволило бы ему свободно ходить, а не просто иметь глубокий, но неосвобождающий опыт во время глубокой медитации. В конце концов он нашел это и научил этому других. В этом можно убедиться и сегодня.

The Buddha, during his period of training with ascetics, found teachers who taught jhanas and he learned them from them, then learned the formless realms, and finally, having learned the 8th jhana, of the profound state of neither-perception nor non-perception, he realized that these states, while impressive, were not true wisdom, did not provide lasing liberation, and all ended. Thus, he sought something that would actually allow him to walk around free, not just have some profound but non-liberating experience while deep in meditation. He finally found that and taught it to others. It can be verified today.

#

Как скажут вам те, кто действительно достиг истинного недуального восприятия, это нечто совершенно отличное от джханы. Это полная непосредственность всего опыта, каким бы он ни был. Это полное отсутствие привязанности ко всем преходящим явлениям. Это конец перцептивного неведения, которое раньше казалось, что оно создает стабильное "я" из явлений, которые вместо этого были дискретными, причинно-следственными и преходящими. Недвойственность, как только она осознана, применима ко всему, джхане и другим обычным состояниям ума, в равной степени, независимо от того, чем они являются.

As those who have actually achieved true non-dual perception will tell you, it is something entirely different from jhana. It is the total directness of all experience, whatever it is. It is the total non-clinging to all transient phenomena. It is the end of the perceptual ignorance that previously seemed to create a stable self out of phenomena that were instead discrete, causal, and transient. Non-duality, once realized, applies to everything, jhana and other ordinary mind states, equally, regardless of what they are.

#

Обычно люди хотят рационально обосновать, что некое состояние является не-дуальностью, заманчивым, убедительным, поскольку существует множество глубоких состояний сознания, и человек воображает, что они должны быть некой вершиной мудрости, будучи намного более впечатляющими, чем обычные состояния ума. Однако эти состояния называются "золотыми цепями", цепями, которые, хотя и сверкают блеском великолепия и глубины, все же остаются цепями, все еще ловушкой, если их воспринимать слишком серьезно или цепляться за них, все еще, в конце концов, отвлекают от настоящего, все еще мирское, все еще преходящее, все еще не являются убежищем от страданий, на которые указывал Будда в своих самых глубоких учениях. (DhO)

It is common for people to wish to rationalize that some state is non-duality, tempting, compelling, as there are many profound states of consciousness, and one imagines that they must be some pinnacle of wisdom, being so much more impressive than ordinary states of mind. However, these states are called the Golden Chains, chains that, though they sparkle with the glitter of magnificence and profundity, are still chains, still a trap if taken too seriously or clung to, still finally a distraction from the real thing, still mundane, still transient, still not a refuge from the suffering the Buddha was pointing to in his most profound teachings. (DhO)

#

Остерегайтесь соблазна бесформенных царств, жаждущих искусственных отношений между конечным и относительным. (около 2009 г.) Остерегайтесь соблазна бесформенных царств. Они очень соблазнительны. Не то чтобы они не передавали что-то важное, не то чтобы они не писали что-то очень хорошее и полезное для ума, и не то чтобы они не давали некоторые намеки на вещи, но в конечном итоге они обусловлены. На самом деле я очень рекомендую их анагам, которые работают над завершением всего, но не потому, что они содержат какую-то истину, которой нет в более обычных состояниях ума, поскольку в конце концов нужно найти какой-то аспект вещей, который присутствует во все времена, в самых обычных местах и объектах, что-то, что всегда было истиной, что-то необусловленное, и, поскольку все преходяще, это оказывается чем-то, что не привязано к конкретным качествам.

Beware the seduction of the formless realms, longing for artificial relationships between the ultimate and relative. (circa 2009) Beware the seduction of the formless realms. They are very enticing. It is not that they do not convey something important, it is not that they don't write something very good and useful on the mind, and it is not that they don't provide some hints about things, but in the end they are conditioned. I actually highly recommend them to anagamis who are working on finishing things up, but not because they contain some truth that more ordinary mind states do not, as in the end, one has to find some aspect of things that is present at all times, in the most ordinary places and objects, something that was always true, something unconditioned, and, as all is transient, it ends up being something that is not bound up in the specific qualities.

#

Анагами легко сбить с пути в различных направлениях. Они стремятся к различным искусственным отношениям между конечным и относительным, причем некоторые из них выглядят следующим образом:

The anagami is easily lead astray in various directions. They long for various artificial relationships between the ultimate and relative, with some of these being along the lines of:

#

они хотят, чтобы пустота была неким трансцендентным сверхпространством, в котором они покоятся, не тронутые явлениями

they want emptiness to be some transcendent superspace in which they rest untouched by phenomena

#

они хотят, чтобы пустота была чем-то вроде трансцендентности бесформенных царств

they want emptiness to be something like the transcendence of the formless realms

#

они хотят, чтобы пустота была полным исчезновением опыта, которое каким-то образом происходит в реальном времени

they want emptiness to be the complete disappearance of experience that somehow happens in realtime

#

они хотят, чтобы пустота была как некое тонкое другое измерение, которое дает им возможность отдохнуть от реальности

they want emptiness to be like some subtle other dimension that gives them a break from reality

#

они хотят войти во фрустрацию и никогда оттуда не выходить

they want to go into Fruition and never come out

#

они хотят, чтобы пустота была неким дополнительным светом, или сиянием, или качеством, которое добавляется к явлениям и каким-то образом делает их лучше или приятнее

they want emptiness to be some extra light or radiance or quality that gets added onto phenomena that somehow makes them better or more pleasant

#

Все это тонкие или грубые формы отвращения, желания и неведения. В конце концов, это все, но в основе этого лежит очень реальное, прямолинейное распутывание субъект-объекта, которое показывает, почему сны, которые создают бесформенные царства, и парадоксальные сны о побеге, в которые могут впасть анагами, не являются реальным прибежищем, а также открывает нечто очень простое о том, почему Будда много говорил о страдании. (DhO)

These are all subtle or gross forms of aversion, desire, and ignorance. In the end, this is it, but there is some very real, straightforward, untangling of subject-object at its core that reveals why the dreams that the formless realms create and the paradoxical escape dreams that anagamis can fall into are not a realistic refuge, and also reveals something very simple about why the Buddha talked a lot about suffering. (DhO)

#

Иллюзии, которые я оставил позади, цикл за циклом. Я обходил цикл за циклом, фантазию за фантазией, и наблюдал за тем, что происходит.

Illusions I left behind, cycle after cycle. I went around cycle after cycle, fantasy after fantasy, and watched what happened.

#

Вначале я был очарован плодами и заблуждением о конечном потенциале: что каким-то образом я могу быть конечным потенциалом, видеть конечный потенциал или покоиться в конечном потенциале. Однако там был лишь пробел, разрыв, не за что было зацепиться.

Initially, I was fascinated by Fruitions, and the Ultimate Potential fallacy: that somehow I could be the Ultimate Potential, see the Ultimate Potential, or rest in the Ultimate Potential. However, there was just a gap, a discontinuity, nothing to cling to.

#

Затем я был очарован тем, как ум утверждает ощущения и паттерны, составляющие отдельное "я", и хотел, чтобы они прекратились, но они были пустыми, происходили сами по себе, были причинно-следственными, ни от кого не зависящими, так что это не сработало.

Then I was fascinated by how the mind would assert the sensations and patterns that make up a separate self and wanted those to stop, but they were empty, happened on their own, were causal, not in anyone's control, so that didn't work.

#

По мере развития я стал очарован панорамными перспективами, пустотой в реальном времени, внутренним сиянием явлений, и поэтому попытался стать таким, стать сиянием, стать неким огромным суперпространством осознания, некой пустотой, которой не касаются плохие вещи, но которая может чувствовать все хорошие вещи. Это не сработало: все плохое было так же ощутимо, как и хорошее, и любые тонкие паттерны ощущений, которые казались светимостью, пустотой, Осознанностью или пространством, были просто качествами.

As I progressed, I became fascinated by panoramic perspectives, emptiness in real-time, the intrinsic luminosity of phenomena, and so tried to become that, to become the luminosity, to become some vast super-space of awareness, some emptiness that wasn't touched by bad things but could feel all the good things. This didn't work: all the bad things were just as palpable as the good things, and any subtle patterns of sensations that seemed to be luminosity, emptiness, Awareness, or space were just that, more qualities.

#

Я годами ходил по этим циклам, цикл за циклом, слой за слоем, иллюзия за иллюзией, с ощущениями, пытающимися стать чем-то большим, чем то, чем они были, а это была всего лишь пустая причинность.

I went around these cycles for years, cycle after cycle, layer after layer, illusion after illusion, with sensations trying to be more than what they were, which was mere empty causality.

#

В конце концов, послание и смысл стали понятны, и я пошел на полное восприятие Трех характеристик всего, включая все, что казалось панорамной перспективой, осознанием, пустотой, светимостью, самой перспективой и любой другой высокой или тонкой ловушкой постоянства, и, наконец, вещь раскололась, и внимание ресинхронизировалось таким образом, что ответило на вопрос так, что с ним невозможно было спорить.

Eventually the message and point sunk in, and I went for total perception of the Three Characteristics of Everything, including anything that seemed to be panoramic perspectives, awareness, emptiness, luminosity, perspective itself, and every other high or subtle permanence trap, and finally the thing cracked and attention re-synchronized itself in a way that answered the question in a way that couldn't be argued with.

#

Все качества, все переживания, все явления, все ощущения непостоянны, пусты, причинно-следственны, и осознание этого для всего и всех без исключения - вот что щелкнуло последним выключателем. (DhO)

All qualities, all experiences, all phenomena, all sensations are impermanent, empty, causal, and seeing that for anything and everything without exception is what flipped the last switch. (DhO)

#

**Некоторые из этих изменений были постепенными, некоторые внезапными, но больше всего помог последний фундаментальный переворот. Путь, на котором произошла большая разница, был тем, который полностью распутал последний узел восприятия. До этого момента всевозможные неприятности были гораздо более вероятны.

Some gains, cycle after cycle. Some of these changes were gradual, some sudden, but the thing that helped the most was that last fundamental flip-over. The path that made the big difference was the one that totally untangled the last knot of perception. Until then, trouble of all sorts was much more possible.

#

Возросшее сострадание: да, это правда, на самом деле оно стало гораздо более очевидным для меня после первого открытия при входе в поток, не знаю почему. Забавная вещь в сострадании - это чувство трепетания сердца в ответ на страдания других: на самом деле сейчас оно менее очевидно из-за некоторых других факторов, например, большей невозмутимости, но все еще присутствует, просто сейчас оно менее болезненно, чем тогда, когда оно только начинало проявляться.

Increased compassion: yes, true, actually much more obvious to me after the first opening at stream entry, no idea why. The funny thing about compassion is that sense of the quavering of one's heart in response to the suffering of others: actually less obvious now in some ways due to some other factors, such as more equanimity, but still there, just less painful now than it was when it was first coming on strong.

#

Искоренил депрессию: Обычно я не был склонен к настоящей депрессии (не есть, не спать/больше спать, много жизненных дисфункций, ангедония и т.д.), поэтому я не уверен. Я знаю много людей, у которых были серьезные депрессивные проблемы на территории среднего пути. Есть что-то в последнем распутывании, что решило что-то связанное с вещами, похожими на депрессию, тяжелое отчаяние и тому подобное, которые действительно являются эмоциями, а не собственно депрессией (которая для меня является чем-то большим, более длительным).

Eradicated depression: I haven't generally been that prone to real depression (not eating, not sleeping/much more sleeping, lots of life dysfunction, anhedonia, etc.), so I am not sure. I do know plenty of people who have had serious depressive problems into the middle path territory. There is something about the last untangling that solved something related to things sort of like depression, severe despair, that kind of thing, which are really emotions, not actually depression (which to me is sort of a bigger, longer thing).

#

Меньше грусти: Хммм... Это сложный вопрос. Я думаю, что одна странная вещь в повышении осознанности, которая приходит по мере продвижения, заключается в том, что мы становимся более близки к происходящему, а эмоции являются частью этого, и поэтому мне легче воспринимать печаль, чем раньше, поэтому я действительно замечаю ее гораздо больше, много маленьких всплесков печали происходит часто, но это незначительные части широкого поля и существенно меньше проблем, чем раньше, что-то вроде маленьких голубых точек на большой пуантилистской картине. Со страхом дело обстоит примерно так же: млекопитающие почти постоянно имеют дело с маленькими тонкими кусочками страха, которые чаще всего мы не замечаем, пока не научишься замечать вещи очень-очень хорошо, и тогда становится очевидно, что множество маленьких кусочков страха являются частью почти всего, даже просто прогулки по улице.

Less sadness: Hmmmm... That is a tricky one. I think the one odd thing about the increased awareness that comes as we go along is that we get more in touch with what is happening, and emotions are part of that, and so it is easier to perceive sadness for me than it was before, so I actually notice much more of it, lots of little blips of sadness happening often, but they are minor parts of a wide field and substantially less trouble than before, sort of like little blue dots on a large pointilist painting. Fear is similar: mammals are almost constantly dealing with little subtle bits of fear that most of the time we don't notice, until you get really, really good at noticing things, and then it is obvious that lots of little bits of fear are part of nearly eveything, even just walking down the street.

#

Более эффективное принятие решений: очень избирательно, да. Гораздо легче принимать решения о ментальных режимах в реальном времени, чем раньше. Итак, лучшее принятие эмоциональных решений, лучшее принятие внимательных решений, лучшее сдерживание речи, лучшее изменение действий, правда в общих чертах, поскольку есть больше осознания этих вещей, что помогает привнести в них больше ума. Так что, в какой-то степени, да. Лучшее инвестирование в акции? Нет, я так не думаю, по крайней мере, для меня.

Better decision making: very selectively, yes. It is much easier to decide upon mental modes in realtime than it was before. So, better emotional decision making, better attentional decision making, better restraining of speech, better modification of action, true in general terms, as there is more awareness of these things, which helps to bring more intelligence to them. So, to some degree, yes. Better stock investing? No, I don't think so, at least for me.

#

Более искусные действия, мысли и т.д.: см. выше.

More skillful actions, thoughts, etc: see above.

#

Улучшение морали: На этот вопрос очень трудно ответить. Мой личный моральный кодекс и до, и после был довольно строгим, и он не изменился. Стало ли мне легче принимать во внимание чувства окружающих, поскольку я не так зациклен на своих собственных вещах? Да. Улучшило ли это нравственность? Думаю, да. За пределами этого трудно быть уверенным. Трудно сказать, что из этого просто старение и зрелость, а что - практика дхармы, ведь прошло уже 18 лет с тех пор, как я получил вступление в поток, и сравнивать середину 20-х годов с серединой 40-х трудно, ведь прошло столько времени и столько всего произошло. Я действительно думаю, что больше осознанности помогает нам в целом жить той жизнью, которой мы хотим жить от момента к моменту, улавливать и изменять импульсы до того, как они выльются в менее чем идеальное поведение.

Improved morality: This is a really hard one to answer. My personal moral code has generally been pretty strict before and after and that hasn't changed. Is it easier to take into account the feelings of those around me as I am not so caught up in just my own stuff? Yes. Does that improved morality? I think so. Beyond that, it is hard to be certain. It is hard to tell what is just getting older and more mature from what came from dharma practice, as it has been 18 years since I got stream entry, and comparing mid-20's to mid-40's is difficult, as it has been so long and so much has happened. I do think that more awareness helps us to generally live the life we want to live moment-to-moment, to catch and modify impulses before they translate to less-than-ideal behavior.

#

В целом, лучшее настроение, меньше беспокойства: и да, и нет. Как говорил Билл Гамильтон: "Страдаю меньше, замечаю больше" Это означает, что есть так много маленьких микронастроений, которые пролетают мимо, и есть осознание их в такой степени, которая намного превосходит то, что было у меня до того, как я действительно занялся практикой медитации. Так, как отмечалось выше, я осознаю маленькие кусочки тонкого страха, раздражения и тому подобного в степени, которая делает их гораздо более очевидными, но в то же время они гораздо более мимолетны, гораздо более просто маленькая часть гораздо большего поля опыта, гораздо более просто вещи, которые происходят и исчезают, как рябь в пространстве, а не какая-то огромная вещь, которую ум привычно сжимает. На самом деле, кажется, что такое ментальное сжатие, которое отсекает огромные участки опыта и отключает базовую доброту и интеллект, уже невозможно, как это было раньше, что, безусловно, намного лучше. (DhO)

Generally speaking better moods, less worrying: yes and no. As Bill Hamilton used to say, "Suffering less, noticing it more." Meaning, there are so many little micro-moods that flit through, and there is awareness of them to a degree that it far beyond what I had before I was really into meditation practice. Thus, as noted above, I am aware of little bits of subtle fear and irritation and the like to a degree that makes them much more obvious, but at the same time they are much more fleeting, much more just a small part of a much larger field of experience, much more just things that happen and vanish, like ripples in space rather than some huge thing that the mind habitually contracts into. Actually, it seems that the sort of mental contraction that cut off huge tracts of experience and shut down basic kindness and intelligence isn't even possible like it used to be, which is definitely a lot better. (DhO)

#

Придерживаться обоих взглядов: гипотезы слоев и гипотезы "истинная мудрость - это совершенно разные вещи". Отношения между этими видами повторяющихся циклов на территории срединных путей и более окончательной, полной мудростью явно горячо обсуждаются.

Hold both views: the layer hypothesis and the true-wisdom-it-a-totally-different-thing hypothesis. The relationship between those sorts of repeated cycles out in the territory of the middle paths and more final, complete wisdom is clearly hotly debated.

#

С одной стороны, есть те, кто придерживается гипотезы слоев, согласно которой, если вы сделаете достаточно циклов для достаточного количества слоев ума, в конце концов, больше не останется слоев ума, для которых вам нужно фиксировать автоматическое восприятие истинной природы этих ощущений, поскольку все они были подключены к автоматической ясности/самоосвобождению или как вы хотите это назвать, и в этот момент процесс инсайта в любом случае завершен на этой оси.

On the one hand, there are those who hold the layer hypothesis, that if you do enough cycles for enough layers of mind, eventually there are no more layers of mind for which you need to lock in automatic perception of the true nature of those sensations, as all have been wired for automatic clarity/self-liberation or whatever you wish to call it, and, at that point, the insight process is complete on that axis, anyway.

#

С другой стороны, есть и те, кто придерживается гипотезы "истинная мудрость - это совершенно разные вещи", согласно которой мудрость совершенно не связана с циклами озарения и возникает через постижение этой мудрости, независимо от того, как научиться ясно видеть различные слои или паттерны ощущений.

On the other hand, there are those who hold the true-wisdom-it-a-totally-different-thing hypothesis, that wisdom is entirely unrelated to the cycles of insight, and arises through comprehension of that wisdom itself regardless of anything about learning to see various layers or patterns of sensations clearly.

#

На практике есть причины придерживаться обоих взглядов одновременно. Почему?

Practically, there are reasons to hold both views at the same time. Why is this?

#

Если вы придерживаетесь мнения, что видение каждого ощущения, слоя или чего бы то ни было в свете мудрости имеет значение (, это) придает силы, но это часто имеет тонкий компонент будущего и тонкий компонент отвержения в настоящем моменте, которые являются проблематичными.

If you hold the view that seeing each sensation or layer or whatever in the light of wisdom makes a difference (, it) is empowering, but it does often have a subtle future component and a subtle this-moment rejecting component that are problematic.

#

Если вы придерживаетесь мнения, что практика и цикличность бесполезны, то это одновременно и уклоняется от будущего компонента, но может сделать это тогда, когда еще нет проводов, чтобы действительно получить непосредственность вечной и непоколебимой мудрости.

If you hold the view that practice and cycling is useless, this at once dodges the future component but might do so when the wiring isn't there yet to really get the immediacy of timeless and unshakable wisdom.

#

Итак, если вы придерживаетесь обоих взглядов, то вы можете практиковать построение проводки, а также осознавать, что вот здесь должно быть оно, независимо от циклов, и работать над тем, чтобы увидеть эту непосредственность, эту яркость, эту первозданную прямоту, которая распутывает проблему, что само по себе является хорошей практикой.

So, if you hold both views, then you can practice building the wiring and also realize that this right here must be it regardless of cycles and work to see that immediacy, that luminosity, that pristine directness that untangles the problem, which itself is good practice.

#

Коан: в чем разница между подходом Сутры Махамудры и совершенным знанием Трех характеристик Шести дверей чувств? (DhO)

Koan: what is the difference between the Sutra Mahamudra approach and perfectly knowing the Three Characteristics of the Six Sense Doors? (DhO)

#

No Dog, Some Dog и The Simplest Thing. [Помещено в 2010 году, но ссылается на старое сообщение на форуме Webpaint.] В различных обсуждениях было много ссылок на эти три темы, поэтому я подумал, что было бы неплохо иметь страницу, посвященную их изучению. Пожалуйста, не стесняйтесь высказывать свои мысли.

No Dog, Some Dog and The Simplest Thing. [Posted in 2010 but refering back to an older post in Webpaint forum.] There has been a lot of reference to these three in various discussions, so I thought it might be good to have a page dedicated to exploring them. Please feel free to lend your thoughts.

#

No Dog - это термин, придуманный Кеннетом и используемый для описания состояния, которое мы считаем транс-джханическим, поскольку через него могут проходить все остальные джханы. Это совершенно иной взгляд на них и придает всему происходящему совершенно иное ощущение. Это почти как глубоко искусная диссоциация, или другой квантовый уровень невозмутимости, в том смысле, что, когда человек находится в состоянии Без Собаки, он не инвестирует в то, какая джхана или сансана проявляется, или, как подразумевает термин, у вас нет собаки в этой борьбе. Таким образом, "Нет собаки" дает очень высокий уровень ощущения, что человек вышел за пределы обычного увлечения циклами, состояниями, стадиями, качествами опыта и т.д.. Они проходят, а мы чувствуем себя практически нетронутыми их приходом и уходом. Мы используем термин "Без Собаки", поскольку он не уступает ни одному другому, который мы могли бы придумать, и потому, что мы не видим точного соответствия в стандартных текстах, как бы...

No Dog is a term coined by Kenneth and used to describe a state that we consider trans-jhanic, in that all the other jhanas can move through it. It is a very different perspective on them, and gives the whole thing a very different feel. It is almost like a profoundly skillful dissociation, or another quantum level of equanimity, in that, when one is in No Dog, there is no investment in which jhana or ñana is manifesting, or, as the term implies, you have no dog in that fight. In this way, No Dog imparts a very high level of feeling one has transcended the ordinary fascination with cycles, states, stages, qualities of experience, etc. They cycle through, and we feel largely untouched by their coming and going. We use the term No Dog as it is as good as anything else we could come up with and because we do not see a precise correlate in the standard texts, sort of...

#

Я помню, как впервые наткнулся на "Нет собаки", и это случилось всего через несколько секунд после Плода, который привел меня к арахатству. Когда ум переключился на такой способ восприятия вещей, для меня в тот момент это было все, что я искал. Будучи анагами, я настолько устал от циклов, циклов и циклов, что выход за пределы "Нет собаки" был совершенно удивительным. Циклы происходили, и единственное, что имело значение, - это пребывание в Но Дог. Я ассоциировал это с термином "Глаз Мудрости", и вся моя цель на тот момент заключалась в том, чтобы оставаться в этом состоянии. Единственная проблема заключалась в том, что оно не длилось долго...

I remember the first time I chanced on to No Dog, and it happened to be just a few seconds after the Fruition that got me arahatship. When the mind flipped into that way of perceiving things, it was for me at that time everything I was looking for. As an anagami, I had become so sick of cycles and cycles and cycles that the transcendence of No Dog was absolutely amazing. Cycles occurred, and the only thing of relevance was staying in No Dog. I associated it with the term Wisdom Eye, and my whole goal at that point was keeping in that state. The only problem was it didn’t last...

#

Ничья Собака переходит в состояние, которое мы называем Некоторая Собака, и которое является состоянием по умолчанию для тех, кто не находится в Ничьей Собаке. В Некотором Собаке человека заботят качества, даже тонкие качества, и циклы, и стадии, и состояния, и конкретика, в то время как когда человек находится в Без Собаки, Без Собаки - лучшая игра в городе, и какой цикл или стадия или что бы то ни было еще происходит в рамках Без Собаки, по сути, не имеет значения.

No Dog would fade back into a state that we have come to call Some Dog, which is the default state for those who are not in No Dog. In Some Dog, one cares about qualities, even subtle qualities, and cycles, and stages, and states, and the specifics, whereas when one is in No Dog, No Dog is the best game in town and what cycle or stage or whatever happens to be going on within the framework of No Dog is basically irrelevant.

#

Таким образом, на этом ретрите я возвращался к Какой-то Собаке, расстраивался из-за циклов, осознавал это, снова находил Нет Собаку, что было просто вопросом поиска, и в течение нескольких часов все было в порядке, пока снова не появлялась Какая-то Собака, и так далее, и так далее в течение примерно недели. Проблема с "Нет собаки" в том, что она обусловлена, она приходит и уходит, я нашел ее только после достижения арахатства, и поэтому, хотя она и удивительна в своем роде, это было не совсем то, что я искал.

Thus, on that retreat, I would fade back to Some Dog, get frustrated by the cycles, realize this, find No Dog again, which was just a question of looking for it, and for a few hours would be ok, until Some Dog would set in again, and so forth and so on for about a week. The problem with No Dog is that it is conditioned, in that it comes and goes, I only found it after attaining arahatship, and thus, while amazing in its way, was not quite what I was looking for.

#

К счастью, на этом история не закончилась. Ретрит продолжался, и тут произошло очень странное совпадение событий. Это было трудно объяснить, но во время него я понял нечто очень важное: "Некоторая собака" и "никакая собака" имеют одну и ту же природу, обе обусловлены, обе пусты, обе - просто вариации на тему восприятия, или проявления, или сияния, или сущности, или как бы вы это ни называли...

Luckily that was not the end of the story. The retreat went on, and then this very strange convergence of things occurred. It was hard to explain, but during it, I realized something very important: Some Dog and No Dog are both of the same nature, both are conditioned, both are empty, both are just variations on the basic theme of perception, or manifestation, or luminosity, or suchness, or whatever you wish to call it...

#

Простейшая вещь" - так ее называют здесь в последнее время. Простейшая вещь - это один из способов сказать о других вещах. Мне нравится старая фраза: "В видении - только видение. В слухе - только то, что слышно" и т.д. Я думаю, что она выражает суть очень четко и лаконично. Проще не бывает, и именно это я понял на этом ретрите.

The Simplest Thing is what it has been called here recently. The Simplest Thing is one way of saying those other things. I like the old line, “In the seeing, just the seen. In the hearing, just the heard,” etc. I think it makes its point very clearly and concisely. It doesn’t get any more simple that that, and that was what I realized on that retreat.

#

Временами ум склоняется к "Нет собаки", и это то, что появляется. В другое время он склоняется к "какой-то собаке", и это то, что проявляется. Это обусловленные явления, они приходят и уходят.

Now at times the mind inclines to No Dog and that is what shows up. At other times it inclines to Some Dog, and that is what shows up. These are conditioned phenomena, and they come and go.

#

Ниже, вероятно, будут споры о том, когда именно можно достичь "Нет собаки" и когда именно можно достичь "Простейшей вещи". Я подозреваю, что те, кто придерживается несколько более ведантистской точки зрения, попытаются утверждать, что Простейшая Вещь всегда доступна, что отчасти верно. Я подозреваю, что есть те, кто попытается сказать, что "Нет собаки" может быть достигнуто теми, кто ниже арахатства, и, возможно, это так, хотя до этого я не видел ничего, что обладало бы полным набором качеств.

There will likely be debate below about exactly when one can attain to No Dog and exactly when one can attain to The Simplest Thing. I suspect that those with a somewhat more Vedantic perspective will try to argue that The Simplest Thing is always available, which is sort of true. I suspect that there are those who will try to say that No Dog can be attained by those below arahatship, and perhaps it can, though I had not seen anything that had its complete set of qualities before that.

#

Как бы то ни было, я осознал глубокую истину "Простейшей вещи" во всей ее обычной славе, когда преодолел свое увлечение "Нет собаки" и свою неприязнь к "Какой-то собаке" и обнаружил, что они, наконец, не суть важны. Заметить вещи такими, какие они есть - вот в чем суть, прямо, ясно, полностью и так, чтобы не быть связанным конкретными обусловленными перспективами, - вот что привело меня к тому, что длится уже почти 6 лет, и поэтому я выступаю за то, чтобы просто отдать No Dog должное, осознать, что ее истинная природа такая же, как и Some Dog, и найти ту общую основу, которая есть у всех вещей.

Those things said, I realized the deep truth of The Simplest Thing in all its ordinary glory when I got over my fascination with No Dog and my dislike of Some Dog and found that they are finally not the point. Noticing things as they are is the point, directly, clearly, completely and in a way that is not bound up in specific perspectives that are conditioned was what got me to the thing that has lasted for these nearly 6 years, and so I advocate simply giving No Dog its due, realizing that its true nature is the same as Some Dog, and finding that common ground that all things share.

#

Сегодня днем я провел некоторое время, проверяя обе книги, переходя от "Нет собаки" к "Какой-то собаке", от трансцендентного к погруженному, и с удовольствием пришел к одному и тому же выводу: они разные, но у обеих есть свои моменты, и ни одна из них не занимает более возвышенного места с точки зрения "Самой простой вещи".

I spent some time this afternoon checking both out, going back and forth from No Dog to Some Dog, from the transcendent to the immersed, and was pleased to come to the same conclusion: they are different, but both have their points, and neither has a more elevated place from the point of view of The Simplest Thing.

#

Я собираюсь высказать свое мнение о том, когда может быть достигнута Простейшая Вещь, и я утверждаю, что действительно полное знание ее как своей исходной точки является синонимом Цели, как бы вы ее ни называли. Таким образом, хотя аспекты, очевидно, доступны в любое время, истинное знание - это конец пути прозрения.

I am going to weigh in on when The Simplest Thing can be attained, and I will claim that really knowing it completely as one’s baseline is synonymous with The Goal, whatever you wish to call it. Thus, while aspects are obviously available at all times, really knowing it is the end of the path of insight.

#

Я обсуждал достоинства принятия "Нет собаки" как пути к "Самой простой вещи", о которой говорили на DhO. Хотя увлечение "Нет собаки", вероятно, неизбежно, и, возможно, его следует рассматривать как отдельную стадию развития, я не думаю, что оно само по себе является ключом к Цели, за исключением того, что можно увидеть общие элементы между ним и "Некоей собакой".

I have debated the merits of taking No Dog as the path to The Simplest Thing, which has been talked about on the DhO. While fascination with No Dog is probably inevitable, and perhaps should be considered a distinct stage of development, beyond that, I don’t think that it is, in and of itself, the key to The Goal, except for seeing the common elements between it and Some Dog.

#

Я действительно считаю, что отсутствие собаки - очень важное достижение, так же как мне нравятся Бесформенные царства, джханас Чистой земли и Ниродха-самапатти, а отсутствие собаки - еще лучше, но я думаю, что в конце концов нужно прийти к тому, что даже это будет рассматриваться как еще одна вариация или мотив основной темы, что явления проявляются различными способами, и реализация должна быть найдена таким образом, чтобы не быть привязанной к какой-либо конкретике, и это включает в себя отсутствие собаки.

I do think that No Dog is a very important attainment, just like I like the Formless Realms, The Pure Land Jhanas and Nirodha Samapatti, and No Dog is even one better, but I think that one must finally come to a place where even that is seen as just one more variation or motif on the basic theme that phenomena manifest in various ways and realization must be found in a way that is not bound up in any specifics, and that includes No Dog.

#

Хотя изначально это может показаться несколько абстрактным, на самом деле здесь есть несколько человек, которые сталкиваются с этим или, надеюсь, скоро столкнутся, поэтому я подумал, что это стоит обсудить, так как я не сомневаюсь, что здесь будут различные мнения. (DhO)

While initially this may seem somewhat abstract, there are actually a few people here who are running into this stuff or hopefully soon will, so I thought it might be worth hashing out, as I have little doubt there will be some opinions of various sorts. (DhO)

#

4-й путь

4th Path

#

Ниббана используется в текстах по-разному. Ниббана часто используется для обозначения арахатства, как "в видящем, только виденное" и т.д., что означает устранение глубоко привычной перцептивной иллюзии, что каким-то образом в этих неустойчивых ощущениях действительно есть стабильное, непрерывное, контролирующее, знающее, отдельное "Я". В этом смысле Ниббана может быть несколько драматично приравнена к "забвению", забвению того, чего на самом деле не существовало (так что это странный вид забвения для описания). Жизнь арахата - это мир богатого, недуального чувственного опыта, свободного от этой досадной иллюзии непрерывной, контролирующей, делающей, воспринимающей сущности в своей основе. На практике это совсем не похоже на "забвение", и вместо этого ощущается как целая куча естественно возникающих, преходящих, непосредственных, ясных ощущений, делающих свое дело так же, как они делали это всегда, но только с гораздо более глубоким осознанием этого на основном уровне восприятия.

Nibbana is used a number of ways in the texts. Nibbana often is used to refer to Arahatship, as in "in the seeing, just the seen", etc., meaning the elimination of the deeply habitual perceptual illusion that somehow in these unstable sensations is truly a stable, continuous, controlling, knowing, separate Self. In this sense, Nibbana might somewhat dramatically be equated to "oblivion", the oblivion of something that didn't actually exist (so that's a weird sort of oblivion to describe). The life of an arahat is a world of rich, non-dual sensate experience free of that pesky illusion of a continous, controlling, doing, perceiving entity at its core. This really doesn't feel like "oblivion" at all in practice, and instead just feels like a whole bunch of naturally occurring, transient, immediate, clear sensations doing their thing just like they always did but just with much enhanced appreciation of this at a core perceptual level.

#

Ниббана также используется для обозначения Плодотворности, того исчезновения опыта, которое происходит в конце цикла стадий прозрения. В этом смысле ее можно было бы несколько драматично назвать "забвением" или чем-то подобным, за исключением того, что опыт вновь появляется, а ощущения продолжаются и после Плода, поэтому термин "забвение" не соответствует действительности, поскольку после возвращения опыта остается приятное послесвечение и ощущение перезагрузки ума.

Nibbana is also used to refer to Fruition, that vanishing of experience that occurs at the end of a cycle of the stages of insight. In this sense, it might be somewhat dramatically termed "oblivion" or something like that, except that experience reappears and sensations continue after the Fruition, so the term "oblivion" doesn't do justice to the thing, which has this nice afterglow and sense of mental reset when experience recurs.

#

#ERROR!

There is also something called Parinibbana, aka Nibbana Without Remainder, which is what occurs on the death of an arahat or buddha (buddhas are also arahats, just an extra-special, deluxe version with additional excellent aspects). However, to call Parinibbana "oblivion" adopts a particular view, one the Buddha would not acknowledge, see particularly MN 63 (https://suttacentral.net/en/mn63) , which is worth reading. To call Parinibbana "oblivion" would imply that one had adopted the view that the Buddha does not exist after death, a view the Buddha himself didn't declare, as per that sutta. (DhO)

#

Что я подразумеваю под 4-м путем. Позвольте мне сказать, что я подразумеваю под 4-м путем, независимо от того, что под ним подразумевают другие. Он обладает следующими качествами:

What I mean by 4th path. Let me state here what I mean by 4th path, regardless of what anyone else means by it. It has the following qualities:

#

1. Полная бесцентровость: нет наблюдателя, нет ощущения наблюдателя, нет тонкого наблюдателя, нет возможности наблюдателя. Это сразу же очевидно, как и цвет для человека с хорошим зрением, как гласит старая поговорка. Таким образом, все и вся просто и очевидно проявляются там, где они есть. Никакие явления не наблюдают за другими, никогда не наблюдали и не могли наблюдать.

1. Utter centerlessness: no watcher, no sense of a watcher, no subtle watcher, no possibility of a watcher. This is immediately obvious just as color is to a man with good eyesight as the old saying goes. Thus, anything and everything simply and obviously manifest just where they are. No phenomena observe any others and never did or could.

#

2. Полнейшая безагентность: означает отсутствие агентств, отсутствие чувства действия, отсутствие чувства исполнителя, отсутствие чувства, что может существовать какой-либо агент или исполнитель, отсутствие возможности найти что-либо, что, казалось бы, вообще контролируется. Какое бы усилие, намерение или что-либо подобное ни возникало, это происходит естественно, причинно, неизбежно, как это всегда и происходило. Это сразу же очевидно, хотя и не всегда находится в центре внимания.

2. Utter agencylessness: meaning no agency, no sense of doing, no sense of doer, no sense that there could be any agent or doer, no way to find anything that seems to be in control at all. Whatever effort or intent or anything like that that arises does so naturally, causally, inevitably, as it always actually did. This is immediately obvious, though not always the forefront of attention.

#

3. Никакие смены циклов, этапы, состояния или что-то еще в этом роде вообще ничего не делают для этого прямого постижения простых истин.

3. No cycles change or stages or states or anything else like that do anything to this direct comprehension of simple truths at all.

#

4. В нем не нужно углубляться. Понимание стоит само по себе и сохраняется на протяжении циклов, настроений, лет и т.д. и совершенно не меняется. Мне нечего добавить к моей первоначальной оценке этого 9 лет назад.

4. There is no deepening in it to do. The understanding stands on its own and holds up over cycles, moods, years, etc and doesn't change at all. I have nothing to add to my initial assessment of it from 9 years ago.

#

5. В этом нет ничего тонкого: всё и вся, что возникает, проявляет эти же качества прямо, ясно. Когда я был на третьем пути, особенно на позднем, те вещи, которые не проявляли этих качеств, были чрезвычайно тонкими, и пытаться найти в них пробелы было чрезвычайно трудно, и на это ушли годы и многие циклы. У меня были периоды от нескольких недель до нескольких месяцев, когда мне казалось, что всё сделано, а затем появлялось какое-то тонкое исключение, и я снова понимал, что ошибся, так что это естественно и понятно, и если кто-то утверждает, что 4-й, как я его здесь определяю, и позже говорит, что ошибся, посочувствуйте ему, поскольку эта территория нелегка и может легко обмануть людей, как это делал я много-много раз в течение примерно 5 лет или около того. Однако 4-й, как я его определяю, положил этому конец, и 9 лет спустя то же самое сохраняется, что является очень долгим сроком в этом бизнесе.

5. There is nothing subtle about it: anything and everything that arises exhibits these same qualities directly, clearly. When I was third path, particularly late in it, those things that didn't exhibit these qualities were exceedingly subtle, and trying to find the gaps in the thing was exceedingly difficult and took years and many cycles. I had periods from weeks to months where it felt done and then some subtle exception would show up and I would realize I was wrong yet again, so this is natural and understandable, and if someone claims 4th as I define it here and later says they got it wrong, have sympathy for them, as this territory is not easy and can easily fool people, as it did me many, many times over about 5 years or so. However, 4th, as I term it, ended that and 9 years later that same thing holds, which is a very long time in this business.

#

Теперь, как все еще может существовать аффект (хотя и довольно измененный во многих отношениях), когда есть бесцентровость и безагентность, это загадка для детей АФ и для меня тоже, и это подводит меня к следующему пункту: кажется, есть области развития в зависимости от того, что вы ищете и к чему стремитесь, которые могут возникать независимо, и не все, кажется, обязательно приходит как пакет. Это то, что я очень упорно искал в течение примерно 7 лет, и это то, что я нашел. Теперь я обнаружил, что появился интерес к разгадке того, что движет этим остаточным аффектом, и поэтому это исследование также происходит само по себе.

Now, how there can still be affect (though quite modified in many ways) when there is centerlessness and agencylessness, this is a mystery to the AF kids and to me as well, and that brings me to my next point: there seems to be areas of development depending on what you look for and aim for that may arise independently, and not everything seems to come as a package necessarily. Those things are what I looked for really hard for about 7 years, and that is what I found. Now I find that the interest in the unraveling of what drives that residual affect is arising, and so that investigation happens on its own also.

#

... Под независимо, я имею в виду не вместе с другими эффектами, такими как безразличие, как я поясняю в последующем пункте, то есть не в комплексе, то есть этот аспект ясного видения, возникающий без и независимо от других аспектов развития, то есть, что, глядя на вещи, происходящие сами по себе, и понимая это, чувства также не исчезали, то есть, что осознание того, что вещи происходят сами по себе, происходило без и, таким образом, независимо от исчезновения чувств. Я не имел в виду что-то вроде "не зависит" в каком-то смысле, чтобы применяться в какой-то грандиозной схеме или космологии, такой как "Зависимое происхождение", как вы, возможно, читаете это, но это означает, что можно, например, понять, что вещи происходят сами по себе, не делая того, что вызывает определенные другие трансформации того, как функционирует эта каузальная система.

... By independently, I mean not with the other effects, such as affectlessness, as I clarify in the subsequent clause, meaning not as a package, meaning that that aspect of clear seeing arising without and independently of other aspects of development, meaning that by looking into things happening on their own and understanding that, feelings didn't vanish also, meaning that realizing that things happen on their own occurred without and thus independent of feeling vanishing. I didn't mean anything like not dependent in some way as to apply in some grand scheme or cosmology, such as Dependent Origination, as you perhaps read it, but meaning that one could, by way of example, realize that things happen on their own, without doing whatever causes certain other transformations of the way that causal system functions.

#

... Что касается "отсутствия агентства", это способ говорить, используя этот конкретный термин, который работал в многочисленных ситуациях и с психологическими учеными и практиками в течение многих лет без проблем в понимании людьми того, что я имел в виду, и никто не выдвигал конкретных возражений против этого термина, как вы, но попробуйте просто выбросить это слово, поскольку оно явно не помогает, и посмотрите на многочисленные синонимы и объяснения, которые я использую для него, и посмотрите, поможет ли это. Это не-самость в своей основе, фундаментальная концепция, которая применима ко всем вещам во все времена, ко всем состояниям ума, всем эмоциям, всем действиям, всем событиям, всем проявлениям, всем качествам, всем исследованиям, всем интересам, всем вопросам, всем "личным" качествам и т. д. Это очень, очень важный момент.

... As to "lack of agency", this is a way of speaking using that specific term that has worked across numerous situations and with psychological academics and practitioners alike for years with no problems in people understanding what I meant by it and no one has raised the particular objection to the term that you have, but try just throwing out that word, as it is clearly not helping at all, and looking at the numerous synonyms and explanations I use for it, and see if that helps. This is no-self at its core, a fundamental concept that applies to all things at all times, all mind states, all emotions, all actions, all happenings, all manifestations, all qualities, all investigations, all interests, all questions, all "personal" qualities, etc. This is a really, really important point.

#

... То, что вещи происходят сами по себе (то есть реальность делает свое сложное, взаимозависимое, причинное, естественное дело), и это включает в себя все, включая расследование и т.д., не просто что-то, что я придумал, а на самом деле то, как все происходит, независимо даже от уровня понимания, всегда происходило. На самом деле это удивительно легко увидеть для многих объектов, мыслей, намерений, событий, просто несколько сложно увидеть для нескольких, казалось бы, более близких к дому категорий, хотя со временем и практикой они также могут быть познаны таким образом. (DhO)

... That things happen on their own (meaning reality does its complex, interdependent, causal, natural thing), and that includes everything, including investigation, etc., is not just something I made up but is actually the way things happen regardless even of level of understanding, always have. This is actually oddly easy to see for many objects, thoughts, intentions, happenings, just somewhat tricky to see for a few, seemingly closer to home categories, though with time and practice those can be known this way also. (DhO)

#

Технический/МКТБ 4-й Путь vs более сложное обсуждение целей и обещаний практики и того, что возможно, а также того, как развитие может происходить иногда непараллельно. Я сам никогда не использовал термин технический 4-й, и я не уверен, где он возник. Многие люди, даже в этом сообществе, используют обсуждаемые здесь термины по-разному, и они имеют тенденцию к свободному применению во многих случаях.

Technical/MCTB 4th Path vs a more sophisticated discussion of the goals and promises of practice and what is possible, and how developments may occur in a non-parallel fashion sometimes. I myself have never used the term technical 4th, and I am not sure where it originated. Lots of people, even those in this community, use the terms discussed here in many different ways, and they tend to get loosely applied a lot of the time.

#

В настоящее время я думаю о моделях совсем иначе, чем в общем виде, представленном в MCTB(1), если кто-то спрашивает, с более глубоким пониманием основной концепции, выраженной в MCTB, что существует множество осей развития, и предположение, что все они будут происходить одновременно в очень определенной последовательности, часто не отражает того, что на самом деле происходит в природе.

I am currently thinking about the models very differently from the general way presented in MCTB(1), in case anyone is asking, with an increased appreciation of the basic concept, expressed in MCTB, that there are many axes of development, and the assumption that they will all occur simultaneously in a very specified sequence often not reflecting what actually happens in the wild.

#

Тем не менее, этот язык все еще используется, и я тоже иногда использую его в наши дни, к лучшему или к худшему, хотя я стараюсь все больше и больше отходить от него, поскольку он создает много проблем, и, похоже, в нем есть много слоев, которые часто удивляют людей, неожиданно появляясь, когда они думают, что у них есть что-то совершенно определенное, как это случалось со мной много-много раз в течение многих лет, как отмечено в MCTB.

That said, the language is still in use, and I use it sometimes also these days, for better or for worse, though I am trying to get away from it more and more, as it causes a lot of trouble, and there seem to be many layers to the thing that often surprise people when they show up unexpectedly when they thought they had something totally nailed, as happened to me many, many times over many years, as noted in MCTB.

#

Некоторые люди используют Technical или MCTB 4th для обозначения общего ощущения, что они готовы, причем это ощущение готовности является главным критерием. Кеннет Фолк, главный сторонник этого конкретного значения, как раз был здесь, на ранчо Харрикейн, работал над своей книгой, и мы долго обсуждали это, причем я выступал за то, чтобы это не было основным смыслом термина, а он считал, что ощущение законченности имеет первостепенное значение. Я утверждал следующее, как более соответствующее тому, что я считаю уместным: недифференцированное поле бескорыстной причинности, делающее свое естественное дело без ощущения центра, исполнителя, контролера, воспринимающего или агента любого рода. В любом случае, эксперты явно не согласны, и пока люди уточняют, как они используют этот термин, я не уверен, что это имеет значение, или имеет? Вообще-то, наверное, имеет, так что вернемся к чертежной доске...

Some people use Technical or MCTB 4th to mean the general feeling that they are done, with that feeling of doneness being the primary criteria. Kenneth Folk, the primary proponent of this particular meaning, was just here at Hurricane Ranch working on his book, and we had long discussions about this, with me advocating for this not to be the primary thrust of the term, and him thinking that the feeling of doneness was of primary importance. I argued for the following as being more along the lines of what I considered relevant: an undifferentiated field of selfless causality doing its natural thing with no sense of center-point, doer, controller, perceiver, or agent of any kind. Anyway, experts clearly disagree, and so long as people qualify how they are using the term, I am not sure it matters, or does it? Actually, it probably does, so back to the drawing board...

#

Как уже было сказано в предыдущей теме, я думаю, что в итоге мы получим более тонкую модель, которая допускает гибкость и множество направлений развития и эволюции практикующего во времени, следуя чему-то вроде более медицинской модели всего этого.

As posted in an earlier thread, I think a more nuanced model that allows for flexibility and many areas of development and evolution of the practitioner in time is going to be what we end up with, following something like a more medical model of all of this.

#

Например, когда я принимаю пациента из отделения неотложной помощи и разговариваю по телефону с консультирующим/принимающим госпиталистом, я не просто говорю: "У миссис Джонс пневмония, примите ее"

For instance, when I am admitting a patient from the emergency department and speak on the phone with my consulting/admitting hospitalist, I don't just say, "Mrs. Jones has pneumonia, admit her."

#

Вместо этого я могу сказать: "Миссис Джонс - 75-летняя женщина с пневмонией, которая нуждается в госпитализации. У нее легкая эмфизема, диабет, контролируемый диетой, гипертония и предыдущий случай пневмонии 3 года назад. Она поступила в больницу 3 недели назад для замены правого тазобедренного сустава доктором Смитом. Ее лечащим врачом является доктор Браун, которого вы принимаете. В течение 3 дней она хорошо восстанавливалась дома после 2 недель пребывания в реабилитационном центре. У нее появилась одышка, температура 102,1, артериальное давление 102/45, пульс 120, пульсоксиметрия 89% на комнатном воздухе. На рентгенограмме грудной клетки у нее были обнаружены двусторонние пестрые инфильтраты, количество лейкоцитов 17,5 с 92% неоцитов и 3% лейкоцитов, тромбоциты немного повышены 580, легкая анемия, глюкоза 216, нормальный анализ мочи, немного понижен натрий 131, нормальный калий, легкая дегидратация с BUN 25 и Cr 1,2. Состояние улучшилось после введения 1 л нормального физраствора внутривенно, кровяное давление поднялось до 110/58, мы ввели ей леваквин 750 мг внутривенно, дорипенем 500 мг внутривенно и ванкомицин 1 г внутривенно, учитывая низкое кровяное давление, опасения по поводу сепсиса и недавнее обширное медицинское воздействие, вызывающее опасения по поводу устойчивых организмов. Рана на бедре заживает хорошо, без эритемы. Ее дыхание хорошо отреагировало на часовую ингаляцию альбутерола и атровента, и ей, вероятно, следует отправиться в отделение реанимации"

Instead, I might say, "Mrs. Jones is a 75 year-old female with pneumonia who needs admission. She has mild emphysema, diet-controlled diabetes, hypertension and a previous case of pneumonia 3 years ago. She was just admitted to the hospital 3 weeks ago for a right hip replacement by Dr. Smith. Her primary care doctor is Dr. Brown, for whom you admit. She had been recovering well at home for 3 days after 2 weeks in a rehab facility who presented with shortness of breath, fever to 102.1, a blood pressure of 102/45, a heart rate of 120, and an pulse ox of 89% on room air. She was found to have bilateral patchy infiltrates on chest x-ray, a white count of 17.5 with 92% neuts and 3% bands, platelets are a bit elevated 580, has mild anemia, a glucose of 216, a normal urinalysis, a sodium that was just a bit low at 131, normal potassium, mild dehydration with a BUN of 25 and a Cr of 1.2. She improved after 1L of normal saline IV fluids, with her blood pressure coming up to 110/58, and we gave her levaquin 750mg IV, doripenem 500mg IV, and vancomycin 1g IV, given her low blood pressure, concern for sepsis, and recent extensive health-care exposure raising concern for resistant organisms. Her hip wound is healing well without erythema. Her breathing responded well to one hour of albuterol and atrovent nebulized, and she should probably go to the RCU."

#

Точно так же о каком-нибудь практикующем я мог бы сказать: "Миссис Джонс - 35-летняя женщина с общим стажем ретрита около 9 месяцев, в основном Гоенка, Махаси, но также немного Сото Дзен и Дзогчен, которая практикует в общей сложности 16 лет с хорошей ежедневной практикой. В прошлом она также практиковала в смешанной викканской традиции с влиянием магии Золотого Рассвета и до сих пор иногда практикует. В повседневной жизни она чаще всего имеет 4 джханы и может получить настоящие бесформенные джханы на ретрите вплоть до 8-й, надежно после недели практики для разогрева и иногда на пике Равновесия во время новых циклов. Она достигала того, что она считает Ниродха Самапатти 4 раза с сильным послесвечением и правильной настройкой, опять же в ретрите. В настоящее время ее практика сосредоточена на медитации в любое время в повседневной жизни, а также на интеграции того, что она считает конечной и относительной перспективами. По ее словам, сейчас она ходит в основном по полю, которое кажется в основном без границ, но все же в некоторых моментах улавливает проблески сформированных паттернов, которые явно имеют некоторый оттенок чувства идентификации и отдельности, и развенчание этих паттернов - это то, что она считает своим передовым краем практики. Она легко достигает Плодов до нескольких в день в повседневной жизни, когда находится в фазе Обзора, и проходит через то, что ощущается как цикл озарения каждые 2-3 месяца в течение последних 3 или около того лет. Находясь в фазе A&P, она обладает высокой степенью таланта к внетелесным путешествиям, что она начала практиковать еще в подростковом возрасте. Она также чувствует, что иногда может видеть ауры и тонко манипулировать своими и чужими энергетическими полями. У нее было несколько прогностических снов, отличающихся удивительной точностью, но ни одного за последние два года. Она только что пересекла A&P, последний раз около 6 дней назад, и в настоящее время испытывает небольшие трудности в Ре-Обсервации, но кровотечение минимально, она легко определила эту фазу благодаря долгому знакомству с ней, и ее работа физиотерапевта идет хорошо, несмотря на относительно большой объем ежедневной практики, около 2-3 часов в день сидения на данный момент, что в настоящее время заставляет ее чувствовать себя немного раздражительной, хотя ничего почти такого плохого, как раньше во время этой фазы, и она уверена, что достигнет Равновесия в любое время. Через 4 месяца она планирует двухнедельный ретрит в Лесном приюте, целью которого является полная интеграция в поле. Она также практикует бикрам-йогу в горячей студии 3 раза в неделю и находит это очень полезным, то, чем она занималась время от времени в течение 5 лет. Она заметила заметный рост эмоционального равновесия и легкости после серьезного сдвига, произошедшего около 5 месяцев назад, которому она не знает хорошего названия, поскольку он не очень хорошо коррелирует со стандартной картой. Преимущества этого сдвига хорошо проявились перед лицом некоторых недавних семейных стрессов, при этом четко и автоматически улучшилось то, как она обрабатывает старые триггеры, спровоцированные ее родителями. Иногда она страдает от бессонницы, но использует это время для медитации. Она также иногда работает волонтером в местном художественном музее и время от времени пишет акварелью, причем в момент последнего серьезного прорыва она как раз рисовала и считает это частью своей практики. У нее есть небольшая местная сангха, состоящая в основном из смешанных практик, многие из которых также являются членами ее студии йоги. Иногда она преподает неформально по скайпу"

In the same way, of some practitioner I might say, "Mrs. Jones is a 35 year-old female with about 9 months of retreat time total, mostly Goenka, Mahasi, but also a bit of Soto Zen and Dzogchen, who has been practicing for 16 years total with a good daily practice. She also practiced in a mixed Wiccan/Golden Dawn-influenced magickal tradition in the past and still does on occasion. She has 4 jhanas most of the time in daily life and can get real formless jhanas on retreat up to the 8th reliably after a week of practice to warm up and occasionally in the height of Equanimity during new cycles. She has attained to what she thinks is Nirodha Samapatti 4 times with heavy afterglow and proper set up, again on retreat. Her current practice focuses on meditation at all times in daily life, and integrating what she thinks of as ultimate and relative perspectives. By her report she is now walking around mostly in a field that appears mostly without boundaries, but still at points catches glimpses of formed patterns that clearly have some tinge of a sense of identification and separateness to them sometimes, and debunking these are what she considers her cutting edge of practice. She easily attains to Fruitions up to a few per day in daily life when in Review phases, and has gone through what feels like an insight cycle every 2-3 months for the last 3 or so years. When in the A&P phase she has a high degree of talent for out of body travel, something she started practicing as a teenager. She also feels she can at times see auras and subtly manipulate her own and others energetic fields. She has had a few prognosticative dreams of uncanny accuracy, none in the last two years. She just crossed the A&P last about 6 days ago, and is currently struggling a bit in Re-Observation, but bleed-through is minimal, her having easily identified this phase from long familiarity with it, and her job as a physical therapist is going well despite a relatively large amount of daily practice, about 2-3 hours/day of sitting at this point, which at this time is making her feel a bit edgy, though nothing nearly as bad as it used to during this phase, and she is confident she will hit Equanimity any time now. She is planning a retreat of 2 weeks duration at the Forest Refuge in 4 months, with her goal being total field integration. She also practices Bikram yoga in a hot studio 3 times/week and finds it very helpful, something she has done on and off for 5 years. She has noticed a marked increase in her emotional balance and ease after a major shift about 5 months ago that she has no good name for, as it doesn't seem to correlate that well with any standard map. The benefits of that shift have held up well in the face of some recent family stressors, with clear and automatic improvement in the way she processed old triggers by her parents. She does occasionally suffer from insomnia, but uses the time to meditate. She also volunteers occasionally at the local art museum front desk and occasionally paints water colors, and she was actually painting when her last major breakthrough occurred and considers it part of her practice. She has a small local sangha, mostly of mixed practitioners, many of whom are also members of her yoga studio. She teaches informally through Skype on occasion."

#

Вот перепост содержания темы, поскольку я почему-то не могу найти оригинальную тему:

Here is a repost of the thread content, as somehow I can't find the original thread:

#

Большое количество недавних бесед с относительно талантливыми практикующими вращалось вокруг различных вещей, которые практика сделала с каждым, и в чем их сходство и различие. Эти беседы, к счастью, не были построены по принципу: "Да, я арахат МКТБ", или что-то в этом роде, а вместо этого фокусировались на феноменологии, которая в любом случае всегда более забавна и проста, и часто менее политизирована, как кажется.

A large number of recent conversations with relatively talented practitioners revolved around various things that practice had done to everyone, and what the similarities and differences were. These conversations mercifully weren't along the lines of, "Yeah, I'm an MCTB Arahat," or whatever, and instead focused on the phenomenology, which is always more fun and straightforward anyway, and is often less politically charged, it seems.

#

В основном, попытки разговоров были либо сознательными, либо менее сознательными (но эффект был тот же), чтобы поместить члена обсуждающих групп на виртуальную сетку, примерно такую.

Basically, the attempts of the conversations were either consciously less so (but the effect was the same) to put the member of the groups discussing this on a virtual grid something like this.

#

На одной оси находятся те, кто обсуждает, что они могут сделать и чего они достигли.

On one axis you have those discussing what they can do and what they have attained.

#

На другой оси у вас есть что-то вроде этого, без особого порядка:

On the other axis, you have something like this, in no particular order:

#

1. Агентство: полностью отсутствует, еще более полностью отсутствует, иногда полностью отсутствует, временами полностью отсутствует, несколько ослаблен, изредка ослаблен, все еще присутствует.

1. Agency: completely gone, even more completely gone, sometimes completely gone, at times has been completely gone, is somewhat attenuated, is occasionally attenuated, is still quite present.

#

2. Панорамные перспективы: насколько хорошо концепция панорамных перспектив описывает вашу практику и как она изменилась?

2. Panoramic Perspective: how well does the concept of panoramic perspectives describe your practice and how has this changed?

#

3. Сны: снились ли вам сны раньше и снятся ли сейчас, и чем они отличаются или одинаковы? Были ли у вас люцидные сны и как это изменилось с практикой?

3. Dreams: did you dream before and do you dream now and how are they the same or different? Have you lucid dreamed and how has this changed with practice?

#

4. Путешествия: Вы когда-нибудь путешествовали и можете путешествовать вне тела, с какой степенью регулярности и контроля, продолжительности и т.д.? Можете ли вы делать это в состоянии бодрствования или вам нужно начинать в ясном сне? Можете ли вы вернуться в тело, будучи полностью бодрствующим, или вам нужно вернуться в сон? и т.д.

4. Traveling: have you ever and can you still travel out of body, with what degree of regularity and control, duration, etc? Can you do it from waking or do you have to start in a lucid dream? Can you come back to body being fully awake or do you have to come back to a dream? etc.

#

5. Сон: нужно ли вам больше, меньше, или что, если что-то изменилось.

5. Sleep: do you need more, less, or what, if anything, is different.

#

6. Способность к визуализации: одинаковые, разные, там, не там, или что?

6. Visualization ability: same, different, there, not there, or what?

#

7. Циклинг: проходите ли вы через стадии инсайта или что-то похожее на них, и проходили ли вы цикл раньше, и каков он сейчас, и как он изменился?

7. Cycling: do you cycle through the insight stages or something like them, and did you cycle before, and what it is it like now and how has it changed?

#

8. Фрустрации: достигали ли вы их когда-либо, можете ли вы достичь их сейчас, было ли у вас когда-либо представление о том, что они имеют какую-либо продолжительность (пережитое или не пережитое), сколько вы можете достичь в лучшем случае в день и как быстро от склонности до их возникновения, можете ли вы получать несколько раз подряд и т.д.?

8. Fruitions: have you ever attained them, can you attain them now, did you ever have the notion that they had duration of any kind (either experienced or not experienced), how many could you at your best attain/day and how rapidly from inclination to them happening, can you get multiple back to back, etc.?

#

9. Субъект/Наблюдатель: кажется локализованным, кажется рассеянным, кажется отсутствующим некоторое время, кажется абсолютно и полностью отсутствующим, или что?

9. Subject/Observer: seems to be localized, seems diffuse, seems gone some of the time, seems utterly and completely gone, or what?

#

10. Аффект: сохраняется ли у вас внутреннее ощущение чувств, и если да, то отличается ли что-нибудь в том, как вы их испытываете?

10. Affect: do you still have the internal feeling of feelings, and if so is anything different about the way you experience them?

#

11. Сходным образом: Триггеры аффекта: есть ли что-то другое в том, как реагируют на стимулы, которые в какой-то момент в прошлом (и, возможно, сейчас) вызвали бы чувства, и если да, то что изменилось, если что-то, и как это изменилось?

11. Similarly: Affect triggers: is there anything different about how stimuli that would have at some point in the past (and perhaps now) have triggered feelings are reacted to and if so, what is different, if anything, and how has this changed?

#

12. Внешний аффект: воспринимают ли люди, что у вас есть чувства, и если да, то как это изменилось в результате практики, если изменилось вообще?

12. External Affect: do people still perceive you to have feeling and, if so, how has this changed as a result of practice, if at all?

#

13. Сформированные джханы: были ли у вас когда-нибудь джханы и есть ли они у вас до сих пор, и если да, то какие и насколько развиты (стабильность, продолжительность, быстрота доступа, различные объекты и т.д.)?

13. Formed Jhanas: did you ever have and do you still have jhanas, and if so, which ones and how developed (stability, duration, rapidity of access, various objects, etc.)?

#

14. Бесплотные сферы: были ли они у вас когда-нибудь и есть ли они у вас до сих пор, и если да, то насколько они были/есть развиты (с сформированными/телесными явлениями, присутствующими в некоторой степени, очень присутствующими, тонкими или ушедшими или какими, стабильностью, доступом, продолжительностью и т.д.)?

14. Formless Realms: did you ever have them and do you still have them, and if so, how developed were/are they (with formed/bodily phenomena somewhat present, very present, subtle or gone or what, stability, access, duration, etc.)?

#

15. Брахма Вихара: практиковали ли вы их, и могли ли вы оставаться с фразами, чувствовать реальные ощущения, довести их до конечной джханы (3-й или 4-й, в зависимости от ситуации) и как это изменилось со временем?

15. Brahma Viharas: have you practiced them, and could you stay with the phrases, feel the actual feelings, take them to their ultimate jhanas (3rd or 4th, depending) and how has this changed with time?

#

16. Силы: были ли они у вас когда-нибудь, есть ли они у вас до сих пор или вы можете получить к ним доступ, и если да, то как часто, как легко, какие условия требуются и т.д.? Как менялась ваша интерпретация этих переживаний с течением времени?

16. Powers: did you ever have any, do you still have them or can you access them, and if so how often, how easily, what conditions required, etc.? How has your interpretation of those experiences varied with time?

#

17. Энергетика: воспринимали ли вы когда-нибудь энергетические вещи (вибрации, чакры, энергетические каналы и т.д.) и могли ли вы когда-нибудь манипулировать ими, и можете ли вы сейчас, и какие условия для этого необходимы?

17. Energetics: have you ever perceived energetic stuff (vibrations, chakras, energy channels, etc.) and could you ever manipulate them, and can you now and what conditions would be required to do that?

#

18. Ниродха Самапатти: как вы думаете, достигали ли вы его когда-либо, какой версии вы достигли (НС Лайт: ощущение длительности/опыта все еще как-то присутствует, или НС Делюкс: опыт и все остальное полностью исчезло), можете ли вы все еще достичь его, есть ли у вас какое-либо представление о том, как долго достижение может длиться (по внешней или внутренней ссылке) и какие условия потребовались бы для этого?

18. Nirodha Samapatti: do you think you have ever attained it, which version did you attain (NS Lite: sense of duration/experience still somehow present, or NS Deluxe: experience and everything else utterly gone), can you still attain it, do you have any notion of how long the attainment has been able to last (either by external or internal reference) and what conditions would be required for you to do that?

#

19. Страдание: на что похоже страдание для вас сейчас на каком-либо уровне и как вы его описываете? Что вызывает беспокойство ума, если это вообще возможно?

19. Suffering: what is suffering like for you now on any level and how do you describe it? What causes the mind to be disturbed, if anything?

#

20. Память: изменила ли практика каким-либо образом ваши воспоминания о событиях, и если да, то как?

20. Memory: has practice changed your memory of events in any way and if so how?

#

21. Визуальное поле: что-нибудь изменилось в ней, или в любой другой сенсорной двери, если на то пошло?

21. Visual Field: anything different about it, or any other sense door, for that matter?

#

22. Взаимоотношения с другими людьми: изменила ли практика то, как вы относились к другим людям, и если да, то как, предполагая способность обобщать эту очень сложную тему?

22. Relationships with others: has practice changed the way you related to others and if so how, assuming the ability to generalize this very complex topic?

#

23. Сострадание: испытываете ли вы сострадание, и если да, то как практика изменила его, если изменила вообще, или ваше понимание того, что такое сострадание?

23. Compassion: do you feel compassion, and, if so, how has practice changed it if at all or your understanding of what compassion is?

#

24. Мир: является ли ваш разум более или менее мирным или каким и как это изменилось со временем?

24. Peace: is your mind more or less peaceful or what and how has this changed with time?

#

25. Этика: изменила ли ваша практика ваше представление о морали и этике, и если да, то как и каким образом это изменилось со временем?

25. Ethics: has your practice changed your concept of morality and ethics, and if so, how and how has this evolved with time?

#

26. Усталость от задач: изменила ли практика медитации вашу способность выполнять задачи с меньшей усталостью?

26. Task Fatigue: has meditation practice changed your ability to stay on tasks with less fatigue in any way?

#

27. Тишина: воспринимаете ли вы свой ум как тишину, и если да, то когда/как часто?

27. Silence: do you perceive your mind as silent and if so when/how often?

#

28. Мысли: как практика медитации изменила то, что делают мысли и как часто вы их воспринимаете?

28. Thoughts: how has meditation practice changed what thoughts do and how often you perceive them to occur?

#

29. Время: что-нибудь интересное?

29. Time: anything interesting about it?

#

Вероятно, есть еще куча вещей, которые можно было бы поместить в эту сетку, но это некоторые из наиболее распространенных, о которых говорили в последнее время, и такие разговоры оказываются гораздо более интересными, чем попытки загнать людей в рамки очень узких концепций, таких как имена единственного пути и тому подобное, поскольку оказывается, что существует всевозможная вариативность в том, как люди отвечают на эти вопросы, даже среди тех, кто заявляет об одних и тех же грубо обозначенных достижениях. [Для немного другого списка [посмотрите эту другую тему] (https://www.dharmaoverground.org/discussion/-/message_boards/message/2760714)]

There are probably a bunch more things that could be placed on this grid, but those are some of the more common ones that have been bandied about recently, and these sorts of conversations turn out to be so much more fun than trying to shoehorn people into very narrow concepts such as single path names and the like, as it turns out that there is all sorts of variability in how people respond to those questions even among people who claim the same crudely labeled attainments. [For a slightly different list check this other thread]

#

Хотя в конечном итоге это может выглядеть как лист персонажа из D&D (для тех, кто достаточно стар, чтобы помнить, что это такое), в результате получается гораздо более тонкое и продуктивное обсуждение того, что именно испытывают люди, и это также ведет к всевозможным увлекательным практическим дискуссиям, как я обнаружил.

While these could end up looking a bit like a character sheet from D&D (for those old enough to remember what that was), the effect is a much more nuanced and productive discussion of exactly what people are experiencing and it also leads nicely to all sorts of fascinating practice discussions, I have found.

#

На самом деле это подготовка к более сложной дискуссии о цели и обещаниях практики, о том, что возможно и как развитие может иногда происходить непараллельно, а также о таких терминах, как "просветление", которые, учитывая, что уровень дискуссии сейчас находится на этом гораздо более тонком уровне, кажутся ничтожными по сравнению с этим.

This is actually a setup for a more sophisticated discussion of the goal and promises of practice and what is possible and how developments may occur in a non-parallel fashion sometimes, as well as terms such as "enlightenment", which, given that the level of discussion is now at this much more nuanced level, seem paltry by comparison.

#

... Вот фрагмент из MCTB2 в его грубой форме, над которым я работал совсем недавно (2013): Общие проблемы с текущими моделями [это указывает на "линейное заблуждение", "заблуждение упаковки", "заблуждение постоянства", "описательное заблуждение", "заблуждение совершенной самодиагностики" и "заблуждение конечного пункта назначения / пагубную конвергенцию".] (DhO)

... Here is a fragment from MCTB2 in its rough form that I was just working on recently (2013): General Problems with Current Models [that points out 'the linear fallacy', 'the package fallacy', 'the permanence fallacy', 'the descriptive fallacy', 'the perfect self-diagnosis fallacy' and 'the final destination fallacy / pernicious convergence'.] (DhO)

#

**Известные проблемы с практикой, ориентированной на достижение целей, многочисленны, и этот эксперимент в сообществе Dharma Overground, с открытым раскрытием и культурой ярлыков, стадий, состояний, уровней достижения и тому подобного, вместе с довольно высококвалифицированной группой, создал некоторые действительно хорошие вещи. Люди поставили перед собой высокие цели, достигли великих свершений, сделали замечательные открытия, многому научились, выросли как люди и практики и прекрасно провели время.

The Isolation of Blowing It. The known problems with goal-oriented practice are many, and this experiment in the Dharma Overground community, with open disclosure and a culture of labels, stages, states, levels of attainment, and the like, along with a pretty highly skilled group, has created some really good things. People have aimed high, achieved great things, made remarkable discoveries, learned a lot, grown as people and practitioners, and had a great time.

#

Тем не менее, у сообществ, ориентированных на достижение целей и высоких достижений, есть некоторые очевидные минусы, некоторые из которых стали более очевидными в последнее время. В данном случае я имею в виду одну из многих возможных проблем, то есть что-то вроде следующего сценария:

That said, there are some obvious downsides to goal-oriented, high-achievement communities, some of which have become more obvious recently. Here I am specifically thinking about one of the many possible problems, that being something like the following scenario:

#

Человек с упоением занимается практикой.

A person is all excited about practice.

#

Они упорно и хорошо тренируются, стремясь к очень конкретной цели.

They practice hard and well, aiming for a very specific goal.

#

Они достигают чего-то такого, что в тот момент действительно кажется, что они сделали это.

They achieve something that, at that time, really feels like they have done it.

#

Они не пытаются сознательно обмануть себя или кого-либо, просто искренне считают, что достигли какого-либо состояния, стадии, реализации или трансформации.

They are not consciously trying to fool themselves or anyone, just honestly feel they have attained to whatever state, stage, realization or transformation.

#

Они утверждают, что сделали это.

They make the claim that they have done it.

#

Они получают любые социальные преимущества и недостатки, связанные с тем, что они сделали это заявление.

They receive whatever social benefits and downsides result from having made that claim.

#

Проходит время.

Time passes.

#

Начинают появляться вещи, которые явно не так хорошо видны, как они думали, не так преобразованы, как они думали, и они начинают чувствовать, что были неправы в своих поступках.

Things begin to show up that clearly are not as well seen as they thought they were, not as transformed as they thought they were, and they begin to feel that they were wrong about what they had done.

#

Были ли они полностью заблуждающимися? Были ли они плохими людьми? Было ли это просто тем, что в то время им казалось, что это действительно было так, как они думали, и любой был бы одурачен так же, как они? Действительно ли они сделали то-то и то-то в то-то время, но это не было таким постоянным, как они думали? Могли ли они в то время знать, что это не то или что это не надолго? На эти вопросы трудно ответить, но не это главное.

Were they totally delusional? Were they bad people? Was it just that, at that time, that really seemed to have been what they thought it was and anyone would have been fooled as they had been? Was it really that they had done that thing at that time, but that thing was not as permanent as they thought it was? Could they have possibly known at the time that it wasn't that thing or that it wouldn't last? These are hard questions to answer, but that is not really the important thing.

#

Настоящей проблемой становится разочарование, неловкость, странные перемены ролей, в которых они могут оказаться, если эти достижения переведут их на роль учителя или авторитета, личное замешательство по поводу того, что вдруг произошло и почему, разочарование, которое приходит, когда мы так много работали, а все вышло не так, как они думали.

Where the real problem comes is the let down, the embarrassment, the strange role reversals they might find themselves in if that attainment transported them into some sort of teacher or authority role, the personal confusion about what is suddenly happening and why, the disappointment that comes when we worked so hard and things didn't work out as they thought they did.

#

Все это может привести к самому худшему: изоляции. Если мы не хотим признаться другим, что были неправы, или чувствуем, что не можем этого сделать, или что нас будут высмеивать, обвинять или подвергать остракизму, если мы расскажем, что то, что мы знаем, было неправдой, тогда наносится настоящий ущерб, потому что именно в такие моменты нам больше всего помогают друзья, которые могут помочь нам собрать все воедино, вернуться к основам, перегруппироваться, перестроить или изменить нашу практику, учиться, расти и двигаться дальше.

All of that can cause the worst part of it all: isolation. If we find ourselves unwilling to admit to others that we were wrong, or feeling like we are unable to do so, or that we will be ridiculed, blamed or ostracized if we reveal that what we know know to not have been true, then real damage is done, for it is in those times that we most benefit from friends who can help us put it back together, go back to basics, regroup, re-tool or modify our practice, learn, grow, and move on.

#

Вместо этого мы можем почувствовать себя изгоями, неудачниками, жертвами собственного высокомерия, боясь, что нас сочтут лжецами или глупцами, или и теми, и другими. Мы можем отсоединиться от наших товарищей по Дхарме, общин, учителей, друзей, членов семьи и бродить потерянными и растерянными, а это то, с чем очень немногие хорошо справляются, находясь в тени ощущения былой славы и достижений. Именно в этой изоляции и происходит настоящий ущерб.

Instead, we may find ourselves feeling like outcasts, failures, victims of our own hubris, afraid of being thought of as liars or fools or both. We may disconnect from our fellow dharma companions, communities, teachers, friends, family members, and wander lost and confused, which is something that very few handle that well in the shadow of some feeling of past glory and achievement. That isolation is where the real damage happens.

#

Как человек, прошедший через множество циклов за эти годы, которые привели к множеству плато, многие из которых были весьма впечатляющими в течение некоторого периода времени, но затем поблекли или оказались на более низком уровне, чем казалось по первым впечатлениям, я могу полностью сочувствовать, поскольку я был там и делал это, и очень хорошо, что могу сделать это снова. Это может быть очень болезненно и дезориентирующе.

As one who has gone through lots of cycles over the years that led to lots of plateaus, many of which were quite impressive for some period of time but later faded or reality-tested at a lower level than first impressions seemed to indicate, I can totally sympathize, as I have been there and done that and very well may do it again. It can be very painful and disorienting.

#

Необходимо осознать, что подобное не только произойдет, это на самом деле очень нормально в этом открытом мире состояний, стадий, названий уровней и культуры, ориентированной на достижения. Если мы признаем это как сообщество и сможем говорить об этом, то когда это случится, а это случалось и будет случаться снова, возможно, часто, тогда членам сообщества, которые затем имеют дело со всеми сложностями, которые могут вызвать эти странные фазы, не придется иметь дело с дополнительным клеймом, когда люди считают их фриками, неудачниками, нежелательными или желательными шарлатанами, когда они сталкиваются с ожидаемым результатом, иногда полностью проваливая дело и делая какие-то заявления, которые не подтвердились со временем.

It should be realized that this sort of thing is not only going to happen, it is actually very normal in this open-disclosure world of states, stages, names of levels, and achievement-oriented culture. If we recognize this as a community and can talk about it, then when it happens, which it has and will again, perhaps often, then the members of the community, who are then dealing with all the complexities that these strange phases can cause, won't have to deal so much with the additional stigma of feeling like people think they are freaks, losers, or unwilling or willing charlatans when they face the expected outcome of sometimes totally blowing it and making some claim that didn't turn out to hold up over time.

#

Таким образом, я призываю каждого из вас, если вы столкнетесь с человеком, с которым произошло подобное, проявить сочувствие, пожелать ему всего хорошего, понять, что если вы будете достаточно долго работать в этом редком бизнесе, это, скорее всего, произойдет и с вами, а когда это случится, подумайте о том, как бы вы хотели, чтобы с вами обращались, и передайте это заранее.

Thus, I urge each of you, should you run into someone who has this happening to them, to have similar sympathy, to wish that person well, to realize that, if you are in this rarified business long enough, it will likely happen to you also, and, when it does, think about how you would want to be treated and pass that on ahead of time.

#

До сих пор у нас все было довольно хорошо, и я надеюсь, что эта тенденция сохранится. На таких ошибках можно многому научиться, в чем я лично убедился, совершив их немало. Надеюсь, признавая эту потенциальную теневую сторону культуры медитации, мы будем более подготовлены к тому, чтобы хорошо с ней справляться. (DhO)

So far, we have generally been pretty good with this, actually, and I hope that trend continues. Lots can be learned from these sorts of mistakes, as I personally know from having made many of them. Hopefully, by recognizing this potential shadow-side of gung-ho meditation culture, we will be more prepared to handle it well. (DhO)

#

**Сознание подразумевается под ощущениями, но на самом деле есть только ощущения. Можно сказать, что они содержат в себе "сознание", а можно сказать что-то вроде: "В видящем - только виденное", что гораздо чище, если хотите знать мое мнение. Именно от неведения зависят волевые образования, а от волевых образований зависит сознание и т.д. Таким образом, с исчезновением неведения ощущения остаются такими, какие они есть.

It is not right to ask 'What is liberated?'. Consciousness is implied by sensations, but really there are just sensations. You could say that they contain "consciousness" in them, or you could say something like, "In the seeing, just the seen," which is a lot cleaner, if you ask me. It is on ignorance that there are volitional formations, and on volitional formations depend consciousness, etc. Thus, with the dissolution of ignorance, sensations are just as they are.

#

Ощущения абсолютно преходящи, поэтому в конечном счете нет никакой существенной вещи для пробуждения. Вместо этого прекращается процесс отождествления и заблуждения, так что пустые, преходящие, простые ощущения больше не создают фундаментальную иллюзию постоянного, непрерывного, отдельного, воспринимающего "я", которое может быть освобождено. Итак, вопрос сформулирован неверно: неправильно спрашивать: "Что такое освобождение?", лучше сказать: "Освобождение происходит, когда прекращается процесс заблуждения" или: "Освобождение происходит, когда возникает ясное восприятие того, какими ощущения были всегда"

Sensations are utterly transient, so there no substantial thing to awaken in ultimate terms. Instead, a process of identification and delusion stops, such that no longer do empty, transient, simple sensations create a fundamental illusion of a permanent, continuous, separate, perceiving self that could be liberated. So, the question is ill-formed: it is not right to ask, "What is liberated?", and it is better to say, "Liberation occurs when a process of delusion stops," or, "Liberation occurs when clear perception of the way sensations always were occurs."

#

Это также полезно, поскольку указывает на метод, а метод - это ясное восприятие ощущений. (DhO)

This is also useful, as it points to method, the method being clear perception of sensations. (DhO)

#

4-й Путь и всё в целом. За последние 24 часа у меня было три обмена дхармой с людьми, которые объединяла одна общая тема: всё должно быть в целом. Что я имею в виду под словом "все"?

4th Path and the Whole Thing. I had three dharma exchanges with people in the last 24 hours that all shared one common theme: it has to be about everything in a total way. What do I mean everything?

#

Пространство и все "в" нем, или, можно сказать, текстуры и качества пространства, или просто поле проявления, или как бы вы ни хотели это сказать. Не упускайте ничего. Вы пробуждаете то, на что обращаете внимание. Пробуждайте внимание ко всему. Осознайте внимание во всем. Осознайте, что все есть оно, прямо сейчас. Оно должно быть непосредственным. Оно должно быть абсолютно всеобъемлющим. Мысли, чувства, физические ощущения, зрелища, звуки и все остальное. Они должны быть включены в это пространство, этот объем, этот момент, эту практику.

Space and everything "in" it, or you could say the textures and qualities of space, or just the field of manifestation, or however you want to say it. Don't leave anything out. You awaken that which you bring attention to. Bring attention to everything. Realize the attention in everything. Realize that everything is it, right now. It must be immediate. It must be perfectly inclusive. Thoughts, feelings, physical sensations, sights, sounds, and all the rest. They must be included in this space, this volume, this moment, this practice.

#

При повторном прочтении это звучит как худшая из нью-эйджевских фру-фру, но все же это то, что я имею в виду. Когда каждый аспект опыта естественным образом является таковым, это и есть хорошая вещь. (DhO)

This sounds on re-reading like some of the worst New Age fru-fru, but still, it is what I mean. When every single aspect of experience naturally is it, that's the good stuff. (DhO)

#

Некоторые перцептивные преимущества полного Просветления. [Следующее не было написано Дэниелом Ингрэмом, это транскрипция части интервью, взятого у него MaxAnte: посмотрите по этой ссылке на YouTube, где был задан этот вопрос. Длинный ответ Дэниела следующий:]

Some perceptual benefits of Full Enlightenment. [The following was not written by Daniel Ingram, it's a transcription of part of an interview performed by MaxAnte to him: check in this YouTube link where this question is asked. Daniel's long answer is the following:]

#

Этот болезненный процесс, который буквально напоминал "головную боль низкого уровня" (лучший способ объяснить это), прекратился. Это было просто восхитительно, и вместо этого появилось чувство синхронности. Синхронность просто очень приятное ощущение. Все синхронизируется само с собой. Раньше все казалось не в фазе. Есть то-то и то-то, а потом мое знание об этом. Там было то-то и то-то, а потом это, я был здесь и я был там. Всегда было это ощущение дрожащей внефазности, что, с точки зрения опыта, просто неприятно. Это страдание. Это фундаментальный тип страдания.

This kind of painful process that was literally sort of like a ‘low grade headache’ (best way to explain it) stopped. That was just delightful, and in its place there’s a sense of synchrony. Synchrony just feels really nice. Everything synchronizes with itself. Before, everything feels out of phase. There is this that and then my knowing of it. There where this that and then this, and I was here and I was there. There was always this sense of jarring out-of-phaseness, which somehow experientially is just unpleasant. It’s suffering. It’s a fundamental type of suffering.

#

И когда это прекратилось, ощущение синхронности и естественности стало значительно более восхитительным, просто на опыте. И это продолжает быть значительно более восхитительным, момент за моментом. Это похоже на удовольствие, к которому нет толерантности. Это приятность, когда каждый момент так же приятен, как и предыдущий, в этом конкретном смысле.

And when that stopped, the sense of synchrony and naturalness is substantially more delightful, just experientially. And that keeps on being substantially more delightful, moment after moment. It’s like a pleasure you don’t get a tolerance to. It’s a niceness that every moment is just as nice as the moment before, in that specific way.

#

Это не значит, что вещи не могут быть неприятными, но это качество также присутствует, даже в очень неприятных вещах. То есть я не хочу сказать, что нет восприятия боли или что все всегда приятно. Это не так. Боль все равно есть, но это качество синхронности просто восхитительно и всегда имеет место. На самом деле, со временем я стал ценить это больше. Продолжает быть как бы "да", почти как будто... как бы каскадом через все другие аспекты ума, ситуации и обусловленности.

That doesn’t mean that things can’t be unpleasant, but that quality is also there, even in very unpleasant things. So I’m not meaning to say there’s not the perception of pain or that everything is always nice. It isn’t. There’s still pain, but that quality of synchrony is simply delightful and is always happening. Actually, I’ve come to appreciate it more as time has gone on it. Continues to sort of be like ‘yeah’, almost like there’s like … as it sort of cascades through all other aspects of mind and situations and conditioning.

#

Захватывающе видеть, как какое-то воспоминание, которого у меня, возможно, не было уже 20 лет, всплывает, и теперь оно возникает в совершенно другом пространстве, где идентичность совсем не похожа на ту твердую липкую вещь, которой она была раньше. Теперь это просто мысль и пространство. Это перестраивает что-то в мозгу, и теперь это воспоминание - которое могло быть болезненным или сложным - теперь возникает в пространстве, которое гораздо более ясное и открытое. И в котором мысль, вместо того, чтобы быть сжатой, является буквально просто супер-пушистой штукой в этой большой комнате с эхом, которая намного приятнее... Кроме того, будут встречи, и я буду смотреть вокруг, как будто я единственный человек в комнате на полный рабочий день. Если ты человек, который действительно находится в комнате, а все остальные не присутствуют на собрании, это настоящее преимущество!

It’s fascinating to see some memory – I may not have had in 20 years – come up, and now it arises in this totally different space, where identity is nothing like the solid sticky thing it was before. And now it’s just a thought and space. That rewires something in the brain that now that memory – which might have been painful or complicated – is now arising in a space that is so much more clear and open. And in which thought, rather than being contracted into, is literally just this super wispy thing in this big echoey room that is so much nicer … Also, there will be meetings and I’m looking around like I’m the only person in the room full-time. If you’re the person who’s really in the room and everybody else isn’t in the meeting, that’s a real advantage!

#

(Есть и реальные преимущества), конечно, потому что люди постоянно говорят: "О, я не присутствовал при этом... Я не очень-то этим увлекался". Ну, теперь крутая вещь в том, что голопауза больше не фильтруется через последовательную линию, которая постоянно прерывалась, и обращение к воображаемой голопаузе - здесь была другая голопауза - отключало бы голопаузу консенсуса, когда она настроена на свою внутреннюю голопаузу... ну, это не происходит таким образом. Теперь по умолчанию используется голопалуба консенсуса (насколько вообще что-то может быть консенсусом, когда у всех нас есть свои собственные точки обзора).

(There are real-world advantages,) sure, because people are constantly like “oh, I wasn’t really present for that … I wasn’t really into that”. Well, now the cool thing about being awake is that the holodeck no longer being filtered through the serial line that was constantly getting interrupted, and turning to the imagined holodeck –there was another holodeck– would tune out the sort of consensus holodeck when it’s tuned to its internal holodeck … well, that’s not happening in that way. The default is now the consensus holodeck (as much as anything can be a consensus when we all have our own vantage points).

#

Говоря в относительных терминах, но игнорируя все онтологические проблемы - я не хочу углубляться в это - по сути, комната и нахождение в комнате (или пространстве, или поле, или где бы вы ни находились) является стандартом по умолчанию. В то время как раньше по умолчанию было принято отключаться. Быть потерянным в мыслях было по умолчанию. Сеть режима по умолчанию была активирована, чтобы не быть здесь на самом деле. Теперь естественный режим по умолчанию - быть здесь. И кстати, если мне действительно нужно, я могу проверить свой календарь и выполнить когнитивную задачу, так что если мне по какой-то причине захочется сделать эту функцию высокого уровня и действительно нужно немного отвлечься от комнаты, это может произойти. Но потом комната возвращается, как только это прекращается. Тогда как раньше все было наоборот. Это значительно лучше.

Speaking in relative terms, but ignoring all the ontological problems – I don’t want to go into that –, basically the room and being in the room (or the space or the field or wherever you are) is the default. Whereas before, tuning out was the default. Being lost in thought was the default. The default mode network being activated to-not-really-be-here was the default. Now the natural default is to be here. And by the way, if I really need to, I can check my calendar and perform a cognitive task so that if I for some reason wouldlike to do that high level function and really kind of need to tune out the room a little bit, that can happen. But then the room is back as soon as that stops. Whereas before, it was the other way around. This is substantially better.

#

Другое дело - пропорциональность, которую трудно объяснить. 99% этой комнаты - даже если мне где-то больно - не испытывает боли. И это обширный опыт, так что вся комната - это опыт равномерно в некотором роде. Допустим, у меня болит колено: оно не больше, чем оно есть. По сравнению с объемом пространства она все равно очень маленькая. И ум также не делает того преувеличения, которое он делал раньше, когда он брал боль и делал из нее что-то большое, игнорируя все нейтральные или даже приятные области, что становилось своего рода фиксацией. В то время как (сейчас) даже когда у меня болит в одном месте, большинство других мест нейтральны и даже могут быть приятными.

The other thing is the proportionality, which is a hard thing to explain. 99% of this room – even if I’m in pain somewhere – has no pain. And this is the vast experience, so the whole room is the experience evenly in some kind of way. Let’s say I have a pain in my knee: it’s no bigger than it is. In comparison to the volume of the space, it’s still really small. And the mind is also not doing that contracted exaggerating thing it used to do, where it would take the pain and make this big thing out of it and ignore all the areas that were neutral or even pleasant, that it becomes the sort of fixation. Whereas (now) even when I have pain in one place, most other places are neutral and or might even feel nice.

#

И так, также вещи, которые приятны на ощупь, гораздо легче воспринимать, пока я здесь. Вы не можете видеть меня сейчас, потому что это аудиозапись, но я двигаю руками вокруг, и, как будто прохлада воздуха на моих пальцах, это восхитительно. Есть что-то в эхе в комнате, что звучит как бы прохладно, как даже этот маленький щелчок пальцами, как будто он имеет что-то вроде приятного маленького щелчка. Есть блеск света на ваших волосах, который просто естественным образом классный, когда ему просто позволено быть самим собой, и этот своего рода детский чудесный способ восприятия людьми вещей, когда они просто в этом, как будто вы смотрите на красивый закат, вы забываете о дне и просто находитесь в прекрасных цветах ..

And so, also things that feel nice are much easier to perceive as I’m here. You can’t see me now because this is an audio, but I’m moving my hands around and like the coolness of the air on my fingers, it’s delightful. There’s something about the echo in the room that sounds kind of cool, like even that little click of your fingers, like it has a sort of nice little snap to it. There’s the glistening of the light on your hair, which is just naturally kind of cool when it’s just allowed to be itself, and that sort of childlike wondrous way of people perceiving things when they’re just in it, like you’re watching a beautiful sunset, you forget about the day and you’re just in the beautiful colors …

#

Ну, все в какой-то мере имеет что-то подобное, потому что есть непосредственный чувственный опыт, и он сырой - ну, не сырой, потому что мы получаем все в обработанном виде, но настолько сырой, насколько это возможно для человеческого мозга, который получает все в обработанном виде, и поэтому в этом есть что-то действительно приятное. Соразмерность мыслей тоже. То есть эмоции - это в основном мысли, и тогда вы сжимаетесь в мысль, а не остаетесь в пространстве. И тогда, когда вы сжимаетесь в мысль, она становится огромной частью вашего мира, и тогда это искажает вашу реакцию на нее. И тогда это приводит к гораздо большему выбросу всех химических веществ стресса, если у вас есть какая-то неприятная мысль, потому что мозг теперь воспринимает ее как целый мир или что-то еще, и вы теряетесь в гневе или чем-то еще, и тогда это создает гораздо большую реакцию стресса и всех этих химических веществ.

Well, everything has something of that to it in some way, because there’s the immediate sensate experience and it’s raw – well not raw, because we get everything kind of processed, but as raw as you can get with the human brain that receives everything kind of processed, and so there’s something really nice about that. The proportionality of thought also. So emotions are mostly thoughts and then you get contracted into the thought rather than having it just be this wispy thing in space. And then because when you contract into the thought it then becomes a huge part of your world and then that distorts how much of a reaction you have to it. And then that costs a much greater release of all the stress chemicals if you’re having some unpleasant thought, because the brain is now taking that as a total world or whatever, and you get lost in the anger or whatever and then that creates a whole much bigger stress response and all these chemicals.

#

Теперь не то чтобы не было стрессовых факторов и прочего, но мысль возникает в комнате, она соразмерна, и с точки зрения опыта эти мысли в большинстве случаев являются действительно маленькими пушистыми штучками. И тогда химические вещества стресса, которые возникают в результате этого, даже если это действительно неприятная мысль, намного меньше, потому что переживание этой мысли не было сжато, и мозг не испугался, что теперь это полный мир, отрезанный от большей части комнаты, что опять же нормально, и на самом деле довольно приятно. Так что, не то чтобы все плохие эмоции исчезли, но отношение к ним и их физиология действительно другие.

Well now it’s not that there aren’t stressors and things, but the thought arises in the room, is proportional, and in terms of experience the thoughts are really small wispy things most of the time. And then the stress chemicals that result from that, even if it’s a really unpleasant thought, are vastly less because the experience of it wasn’t contracted into and the brain didn’t freak out that now this is a total world cut off from most of the room, which again is fine, and in fact pretty nice. So, it’s not that it made all bad emotions go away, but the relationship to it and the physiology of it is really different.

#

И огибающая этих вещей, таким образом, сильно отличается, что означает своего рода атаку, задержку и спад - термины музыкальных синтезаторов в плане звука -. Атака очень быстрая, потому что все ясно, но и затухание тоже очень быстрое, потому что мысль возникает, а потом исчезает. И, возможно, возникает какое-то небольшое химическое вещество стресса, а затем эти телесные ощущения немного повисят, а затем исчезнут. Но нет ничего похожего на петлю обратной связи, как это было раньше, где болит вот это, и вот это, и вот эта мысль, и вот это, и вот это, и вот это вызывает химические вещества стресса, и они зацикливаются, зацикливаются, зацикливаются... в этом действительно преувеличенном искаженном виде еще долго после того, как все произошло. И вы просто сидите там, в большинстве случаев в порядке, как будто мозг делает это? Он просто мучает себя, ему это не нужно. Он не получает от этого никакой выгоды. И поэтому сейчас по умолчанию принято не делать этого, тогда как раньше по умолчанию было принято делать это. Так что это не похоже на какие-то короткие версии того, что не может произойти в экстремальных обстоятельствах, но это намного короче и намного мягче. Так что это лучше.

And the envelope of these things thus is a lot different, meaning the sort of attack, sustain and decay – the music synthesizer terms in terms of sound –. The attack is really fast because things are clear, but the release is also really fast because the thought arises and then it disappears. And the maybe some little stress chemical arises and then those bodily sensations hang out for a little bit, and then they disappear. But there’s nothing like the sort of feedback loop in the way that it used to be before, where this hurts and this caught of the thought and this thing and then that causes stress chemicals and they would loop and loop and loop… in this really exaggerated distorted way long after the thing had happened. And you’re just sitting there most of the room is fine, like why is the brain doing that? It’s just torturing itself, it doesn’t have to. It doesn’t benefit from that. And so the default now is to not do that, whereas before the default was to do that. So it’s not like some small sort of short versions of that can’t happen in extreme circumstances, but it’s vastly shorter and it’s vastly milder. So that’s better.

#

Все эти вещи были существенными обновлениями... невероятными обновлениями. Я бы отдал все то, что потерял, получая это, я бы отдал это еще раз и еще... много раз, чтобы получить это. Это такое преимущество с точки зрения фактического ощущения жизни. Я даже не могу сказать.

All of those things have been substantial upgrades … like unbelievable upgrades. Like I would give it all the stuff I lost getting this, I would give that again and more … many more times, to get this. This is such a benefit in terms of the actual living feel of it. I can’t even tell you.

#

Работает ли он точно так же, как в старых текстах? Нет. Выбивает ли он все дерьмо из того, что у меня было раньше? Абсолютно да. И самое замечательное, что это можно воспроизвести, и это основано на действительно простых предположениях, просто ясность чувств о намерениях, ментальных впечатлениях, мыслях в комнате, опыте, теле, уме, Шести дверях чувств, и просто ясно замечать это. Это действительно прямолинейно и доступно. И это одна из самых замечательных вещей. И это действительно воспроизводимо. То есть люди смогли сделать это, они смогли рассказать мне, как это сделать, и это похоже на "да!", так что мне это нравится. Это удовлетворяет эмпириков во мне. Это очень эгалитарно. Вот вы здесь, вот ваши органы чувств, воспринимайте их ясно. Это может быть вашим. (DhO)

Does it perform exactly like the old texts said it would? No. Does it beat the crap out of what I had before? Absolutely yes. And the cool thing is this is reproducible and it’s based on really straight forward assumptions, just sensate clarity about intentions, mental impressions, thoughts in the room, experience, body, mind, Six Sense Doors, and just noticing that clearly. That’s really straight forward and portable. And so that’s one of the supercool things about it. And it actually is reproducible. So people were able to do this, they were able to tell me how to do it and it’s like ‘yeah!’ so I like that. It satisfies the empiricist in me. It’s very egalitarian. Like here you are, here’s your senses, perceive them clearly. This can be yours. (DhO)

#

Существуют различные режимы восприятия, возникающие и исчезающие, которые могут выделять одни качества над другими, но неразделенность этого полного, богатого, преходящего, прямого, взаимозависимого, причинного поля устраняет тонкое ощущение какой-то вещи, которая выбирает режимы (Относительно режима "нет себя" и режима "я"). В какой-то момент уже не будет ни одного из вариантов, поскольку вещь будет просто вещью, поле - полем ощущений, проявлений, качеств, текстур, цветов и аспектов.

There are various modes of perception arising and vanishing, which may highlight various qualities over others, yet the divisionlessness of this full, rich, transient, direct, interdependent, causal field eliminates the subtle sense of some thing that is choosing modes. (Regarding No-Self Mode and Self Mode). At some point there will no longer really be either option, as the thing will just be the thing, the field as the field of sensations, of manifestation, of qualities, textures, colors, and aspects.

#

Назовите это Истинным Я. Называйте это "не-Я". Независимо от этого, это происходит, как это происходило всегда, и есть различные режимы внимания, как это было всегда, и различные режимы восприятия, возникающие и исчезающие, которые могут выделять различные качества над другими, кажется, и нет никого, чтобы решить, что это полное, богатое, переходное, прямое, взаимозависимое, причинное поле является либо тем, либо другим, но мысли о том, что это может быть одним или другим, все еще могут возникать, как они возникали раньше, и в этом прямом восприятии, безраздельность этого устраняет тонкое чувство какой-то вещи, которая выбирает режимы. Хотя ощущение того, что эти очевидные выборы и решения возникают сами по себе, все еще может иметь место.

Call it True Self. Call it no-self. Regardless, it is happening, as it always has and there are various modes of attention, as there always have been and various modes of perception arising and vanishing, which may highlight various qualities over others, it seems and there is nobody to decide that this full, rich, transient, direct, interdependent, causal field is either but thoughts that it might be one or the other can still arise, as they did before and in that direct perception, the divisionlessness of it eliminates the subtle sense of some thing that is choosing modes. Though the sense of those apparent choices and decisions arising on their own may still occur.

#

И это отсутствие разделения, отсутствие иллюзии некоего отдельного, постоянного, непрерывного нечто, которое действительно могло бы стоять вне всего этого и делать такой выбор, воспринимается как часть целого мерцающей, переливающейся, преходящей вещи.

And this lack of a split, this lack of an illusion of some separate, permanent, continuous something that could truly stand outside of all of this and make such choices is seen through as part of the whole of the flickering, shimmering, transient thing.

#

Поэтому внимательно посмотрите на паттерны, которые, кажется, решают между этими различными режимами, и заметьте их, и просто узнайте их, так, чтобы то, что узнает их, и они оба были ясно постигнуты сами по себе, сами по себе, осознавая/осознавая, где они находятся, и все режимы станут более ясными в отношении обладания тем же самым качеством непосредственности, где они находятся, таким образом, чтобы окончательно устранить ощущение, что любой из этих конкретных режимов является единственным истинным конечным режимом, но все режимы действительно являются самой вещью, поскольку качества фундаментальной перцептивной истины универсальны и применимы ко всем состояниям, качествам и режимам восприятия и внимания без исключения.

So look carefully at the patterns that seem to be deciding between those various modes and notice them and just get to know them, such that what is getting to know them and them are both clearly comprehended on their own, by themselves, aware/manifest where they are and all modes will come to be clearer about having that same quality of directness, of where-they-are-ness, in a way that eliminates finally the sense that any of those specific modes is the one true ultimate mode, but all modes are truly the thing itself, as the qualities of fundamental perceptual truth are universal and apply to all states and qualities and modes of perception and attention without exception.

#

Проведите время, наслаждаясь приятными, если хотите, поскольку все режимы внимания раскрывают универсальные истины, если воспринимаются ясно, так что если случаются приятные режимы, воспринимайте их ясно, а если случаются режимы, которые вам не очень нравятся, воспринимайте их ясно, хотя верно, что самые приятные и неприятные, а также наименее интересные не так легко для некоторых просто увидеть, поскольку наши реакции наслаждения, отвращения и скуки могут казаться затуманивающими ясное восприятие.

Spend time enjoying the nice ones if you wish, as all modes of attention reveal the universal truths if perceived clearly, so if the nice modes happen, perceive them clearly, and if the modes you don't like as much happen, perceive them clearly, though it is true that the most pleasant and unpleasant ones as well as the least interesting ones are not as easy for some to just see as they are, as our reactions of enjoyment, aversion and boredom may seem to cloud clear perception.

#

Но с ясным постижением в результате хорошей практики, фундаментальные истины раскрываются, и беглая ясность и умение во всех состояниях проявления становятся естественными и привычными настолько, что кажущиеся исключения и, наконец, ощущение фундаментальных вариантов становятся все более тонкими и неуловимыми и, в конце концов, могут исчезнуть.

But with clear comprehension from good practice, the fundamental truths reveal themselves, and a fluent clarity and facility in all states of manifestation becomes natural and habituated such that apparent exceptions and finally the sense of fundamental options become finer and more subtle and may eventually vanish.

#

... Обычный взгляд на это заключается в том, что существуют миллионы ощущений, но мы можем постичь лишь ограниченное их число.

... The common way of looking at this is that there are zillions of sensations but we can only comprehend a limited number of them.

#

Вот только в этой перспективе упускается действительно важный момент, который, как ни странно, очевиден, если задуматься, и в то же время довольно скользкий, учитывая, что мы привыкли видеть вещи иначе, или нам так кажется.

Except that perspective actually misses a really essential point that is strangely obvious once you think about it and yet also quite slippery, given how we are so used to not seeing things this way, or so we think.

#

Дело в том, что каждое ощущение уже знало себя, когда оно возникло. Если оно возникло, значит, постижение было встроено в него, присуще ему, тождественно ему.

That point is that each sensation already knew itself when it arose. If it arose, then the comprehension was build into it, intrinsic to it, the same as it.

#

У нас есть представление о том, что существует некий центральный компилятор, некий линейный процессор всего того, что там есть, и, тем не менее, все то, что там есть, уже само себя обработало, когда возникло, поскольку возникновение было обработкой, и то, что делает кажущийся центральный процессор, - это производит некое дополнительное вторичное впечатление (которое также является просто большим количеством ощущений, осознающих, где они находятся и самих себя), но мы действительно верим, что это вторичное впечатление, это эхо, это подставка, на самом деле является осознанием, пониманием, когда на самом деле это просто вторичный эффект от первой причины, которая является первым ощущением, за которым следует второе ощущение.

We have this notion that there is some central comprehender, some liner processor of all of that stuff out there, and yet all of the stuff out there already processed itself it as it arose, as that arising was the processing, and what the seeming central processor does is to make some additional secondary impression (that is also just more sensations that are aware where they are and of themselves), but we actually believe that this secondary impression, this echo, this stand-in, is actually the awareness, the comprehension, when it is actually just a secondary effect from the first cause, that being the first sensation that the second sensation follows.

#

Можно сказать и по-другому:

Said another way:

#

Все ощущения знают себя как и когда и где они находятся, всегда были, всегда будут, не может быть иначе. Осознание и явления просто всегда не находятся в соотношении 1:1, они фактически одно и то же.

All of the sensations know themselves as and when and where they are, always have, always will, couldn't be any other way. Awareness and phenomena just always are not in a 1:1 ratio, they are actually just the same thing.

#

Когда реальность кажется отфильтрованной через эту странную привычку вторичной центральной обработки, кажется, что какой-то посредник, какая-то потенциально перегруженная система "один в один", воспринимает их, тогда как на самом деле она просто делает плохие копии по очереди чего-то огромного и богатого, что уже постигнуто само по себе и никогда на самом деле не нуждалось в плохих копиях, чтобы уже быть известным.

When reality seems filtered through this odd secondary central processing habit, it appears that some middleman, some potentially overburdened one-at-a-time system, is perceiving them, when actually it is just making poor copies one at a time of something that is vast and rich and already comprehended itself and never really actually needed any poor copies made to already be known.

#

Итак, просто позвольте полю во всем его богатстве говорить за себя, включая маленький, центральный, ограниченный процесс копирования, и, рассматриваемый таким образом, узел восприятия, который не понимает, что вещи уже произошли и уже знали себя, в конце концов, и, возможно, поэтапно, перейдет к тому, что вся вещь будет знать себя непосредственно, как она на самом деле всегда знала, но просто каким-то образом не знала этого на уровне, который делает разницу.

So, just let the field in all of its richness speak for itself, including the small, central, limited copying process, and, seen thusly, the knot of perception that doesn't realize that the things already happened and already knew themselves will eventually and perhaps in stages shift to the whole thing knowing itself directly, as it actually always has but just somehow failed to know that at the level that makes the difference.

#

Я, например, не вижу причин не наслаждаться состоянием, в которое вы способны войти, поскольку, если все сделано правильно, большинство подобных вещей через некоторое время становятся скучными, независимо от того, насколько они удивительны, и в конечном итоге знакомство с ними, если вам повезет и когда острые ощущения и новизна уйдут, приведет к лучшему и более ясному чувственному пониманию, которое является первой основой инсайта.

I, for one, see no reason not to enjoy the state you are able to get into, as, done well, most such things get boring after a time, no matter how amazing, and eventually familiarity with it will, if you are lucky and when the thrill and novelty wear off, lead to better and more clear sensate comprehension, which is the first basis of insight.

#

Дуккха является энергозатратной только потому, что она не понимает, что работа уже сделана, что явления уже познали себя естественным образом, и поэтому именно тогда, когда эта гиперкомпенсация прекращается, все полностью познает, что оно сияет само по себе, без необходимости что-либо делать. (DhO)

Dukkha is a power hog only because it fails to realize that the work was already done, that phenomena already knew themselves naturally, and so it is when that overcompensation stops that the whole thing fully knows that it shines on its own without having to do anything. (DhO)

#

**Это правда, что можно исследовать двери чувств настолько ясно и долго, что в конце концов восприятие меняется, и все ощущения воспринимаются такими, какие они есть. Это имеет конечную точку и может стать базовым уровнем. Это настоятельно рекомендуется. Это было проверено сегодня. Можно с полным основанием сказать, что человек "закончил" по этой единственной оси, если он действительно достиг этого и выдержал жизненные испытания. Это важное, меняющее жизнь достижение, в некотором роде глобально преобразующее, и оно стоит затраченных усилий.

Being done… in only one axis of development. It is true that one can investigate the sense doors so clearly and for long enough that eventually perception changes and all sensations are just perceived as they are. This has an endpoint and can become one's baseline. It is highly recommended. It has been verified today. One might reasonably say that one is "done" on that single axis if one has actually achieved this and had it hold up under life's challenges. It is a major, life-changing accomplishment, globally transformative in some way, and worth the effort.

#

Однако это лишь одно из направлений развития. Существует бесчисленное множество других. Существует бесконечное множество способов, которыми мы можем интегрировать это понимание, развивать другие навыки и понимание, расти во всех относительных аспектах жизни. Эта огромная многомерная сеть развития не имеет очевидной конечной точки. Работа по всем этим направлениям также настоятельно рекомендуется. Сказать, что человек "закончил" по всем этим, по сути, бесконечным осям развития, было бы абсурдом. Даже Будда явно продолжал развиваться, учиться и расти после своего могущественного пробуждения, о чем свидетельствуют бесчисленные истории его жизни. (DhO)

However, that is only one axis of development. There are countless others. There are endless ways we can integrate that insight, to develop other skills and understanding, to grow in all the relative aspects of life. That vast multi-dimensional web of development has no obvious endpoint. Work on all of those fronts is highly recommended also. To say one is "done" on all of those essentially infinite axes of development would be absurd. Even the Buddha clearly continued to develop, learn and grow after his mighty awakening, as evidenced in countless stories of his life. (DhO)

#

**Когда спрашивают, остается или уходит "я" (в архатстве), это подразумевает непрерывность или постоянство там, где его нет. "Я", о котором идет речь, окажется артефактом распознавания паттернов или ассоциаций, а не чем-то, что можно найти где-либо. Все паттерны ощущений, все качества опыта, все текстуры, все телесные ощущения, все ментальные образы, все это просто находится там, где находится, возникая и исчезая, так что, видя это прямо и ясно, поле опыта - это просто поле опыта, открытое, бесцентровое, с ощущениями, которые, казалось, подразумевают "Я", просто больше ощущений в широко открытом поле происходящего.

The ‘I’ in Arhatship. When asked if (in Arhatship) the "I" stays or goes, this implies a continuity or a permanence where none can be found. The "I" in question will be found to be an artifact of pattern recognition or association, not anything that can be found anywhere. All patterns of sensations, all qualities of experience, all textures, all bodily sensations, all mental images, all of that are simply where they are, arising and vanishing, such that, seeing this directly and clearly, the field of experience is just the field of experience, open, centerless, with sensations that seemed to imply "I" being just more sensations in the wide-open field of what is happening.

#

Это было бы похоже на то, как если бы качество паттернов ощущений, которые возникают, когда глаза смотрят на что-то, считались особенными, или паттерн качеств ощущений, которые возникают, когда возникают ощущения черепа, считался особенным, или паттерны ощущений и качеств, которые возникают, когда возникает намерение, считались особенными, причем эти соображения об особенности возникают из-за окончательного отсутствия ясности относительно истинной природы этих обычных ощущений, которые в конечном итоге являются просто ощущениями, как и все остальное, что было и есть. Те же самые прозрения, которые привели вас так далеко, как вы зашли, просто необходимо процедить через все, что кажется центром, исполнителем, воспринимающим, субъектом, наблюдателем, ощущающим, действующим, знающим, достигающим и т.д. Эти паттерны могут быть скользкими, близкими к вещам, которые могут вызывать сопротивление при внимательном изучении, и их трудно увидеть, поскольку они кажутся такими близкими к дому. Но все равно посмотрите на них.

It would be as if the quality of sensation patterns that occur when the eyes look at something were considered special, or the pattern of qualities of sensations that occur when the sensations of the skull arise were considered special, or the patterns of sensations and qualities that occur when intention arises were considered special, with these considerations of specialness arising due to the final lack of clarity about the true nature of these ordinary sensations, which are just sensations in the end, as all the rest was and is. The same insights that got you as far as you have gotten just need to filter through everything that seems to be centerpoint, doer, perceiver, Subject, observer, feeler, actor, knower, achiever, etc. These patterns can be slippery, cut close to things that there can be resistance to examining closely, and difficult to see, as they seem so close to home. See them anyway.

#

Происходит распутывание какого-то вихря во внимании, который вызвал эту идентификацию, и это трудно объяснить. Как будто какой-то последний, тонкий аспект субъектно-объектного пространственного искажения был замечен насквозь или выправлен, как ни посмотри на это, внезапно, естественно, просто так и без точки отсчета.

There is an untangling of some eddy in attention that caused that identification, and this is hard to explain. It is as if some last, subtle aspect of subject-object spacial distortion was seen through or righted itself, either way you look at it, suddenly naturally just this and without a reference point.

#

Если вернуться к теории фракталов, то 3 - это Темная Ночь, 4 - это Равновесие, в котором центр включен в то, что делает возможными Плоды. Таким образом, 3 - это анагами, а 4 - арахата, в том смысле, что центр теперь включен в тот же режим озарения, который анагами делает с периферией и пространством в основном, а арахата делает со всем объемом по всему объему очень равномерным образом. Это аналогии, но они имеют ценность. (DhO)

Falling back on fractal theory here, as 3 is to Dark Night, 4 is to Equanimity, in that the center is then included in the way that makes Fruitions possible. In that way, 3 is to anagami and 4 is to arahat, in that the center is now included in the same insight-mode that anagami does to the periphery and space mostly, arahat does to the whole volume throughout in a very even way. These are analogies, but they have value. (DhO)

#

Почему "арахат", несмотря на страдания. Будда страдал, как и многочисленные арахаты, о которых сообщалось, что самый экстремальный из них убил себя ножом, так как боль, которую он испытывал в старости, была слишком сильной. Будда страдал не только от головных болей, но и от разочарования в своих монахах, логистических трудностей и других сложностей.

Why ‘Arahat’ despite suffering. The Buddha suffered and so did numerous reported arahats, the most extreme one of which killed himself with a knife as the pain he experienced in his old age was too extreme. The Buddha suffered from headaches, among other things, but also frustration with his monks, logistical difficulties, and other complexities.

#

В "Кратком рассуждении о пустоте" говорится, что даже для арахатов остается страдание, которое является результатом рождения и обусловленности жизни (MN121).

The Shorter Discourse on Voidness says that even for arahats there still remains that suffering that results from having been born and conditioned by life (MN121).

#

То, что боль все равно будет болью, и все равно будут конфликты, болезни и тому подобное, вполне ожидаемо. Даже в зависимом происхождении она все равно присутствует, как и предсказано в этом глубоком учении.

That pain would still be pain and there would still be conflicts, illness, and the like is to be expected. Even in dependent origination, it is still there as predicted in that profound teaching.

#

При всем этом, то, что я сделал, является замечательным и очень необычным.

That all said, what I have done is remarkable and very unusual.

#

Все ощущения возникают абсолютно сами по себе, известны сами по себе, там, где они есть, без какого-либо агента, субъекта, наблюдателя, исполнителя, контролера или знатока вообще, на протяжении всего пути, равномерно, без исключения. Окончательно это было зафиксировано 10 лет назад в результате удивительной серии трансформаций. Короче говоря, чувство "я" в смысле, вызванном неведением о Трех Характеристиках, полностью исчезло, перевернуто, распутано в основе и полностью уничтожено в корне. Все действия происходят абсолютно сами по себе. Ощущение центра полностью исчезло. Все находится там, где находится, в абсолютно интегрированном, абсолютно преходящем, абсолютно непосредственно проявленном поле. В тот момент, когда это произошло, было глубокое чувство: "Вот это да! Вот это да!", и это чувство и непосредственная перцептивная оценка того, что путь озарения был завершен на этом фронте, сохранились с тех пор.

All sensations occur totally on their own, are known by themselves, where they are, without any Agent, Subject, Observer, Doer, Controller, or Knower at all, all the way through, evenly, without exception. This was finally locked in 10 years ago by a remarkable series of transformations. In short, the sense of a self in the sense caused by ignorance of the Three Characteristics is totally gone, flipped over, untangled at the core, and extirpated totally at the root. All actions occur totally on their own. The sense of a center-point is totally gone. Everything is just where it is in a totally integrated, totally transient, totally directly manifest field. At the time it happened, there was the profound sense, "Wow! That's it!" and that sense and the direct perceptual evaluation of the path of insight being completed on that front has remained ever since.

#

Как бы вы это назвали?

What would you call that?

#

С момента вступления в поток (январь 1996 года) прошло 7 лет, то есть почти 9 лет от начала до конца (с августа 1994 года, когда я провел свой первый ретрит, до апреля 2003 года, когда я провел свой последний ретрит). Эти годы были связаны с чрезвычайно высоким уровнем вовлеченности в дхарму.

It took me 7 years from Stream Entry (January, 1996), meaning nearly 9 from beginning to end (August, 1994, when I did my first retreat, to April, 2003, when I did my last retreat). Those years involved an extremely high level of engagement with the dharma.

#

...Устранение чувства центральной точки, Субъекта и т.д. - это неведение, которое нужно устранить, и устранение этого устраняет тот странный способ удержания ума, когда часть его пытается добраться до частей реальности или уйти от них, но родилось млекопитающее, и оно будет чувствовать боль, болеть и умирать...

…Eliminating the sense of a center-point, Subject, etc. is the ignorance to be eliminated, and removing that eliminates that strange way of holding the mind where part of it tries to get to or away from parts of reality, but a mammal was born, and it will feel pain, get sick, and die...

#

... Тело и разум глубоко взаимосвязаны. Если выпустить достаточное количество адреналина, мозг действительно изменит свое восприятие и функционирование. Если выпустить достаточно иммунных химикатов, лейкотриенов, простагландинов, TNF-альфа, функция мозга действительно изменится. Представление о том, что тело может быть глубоко страдающим, с серьезными травмами или болью, а разум не только абсолютно ясен, но и функционирует на каком-то пиковом и трансцендентном уровне, наивно. Система в реальности просто не работает таким образом. Опять же, это не фантазия, это суровая реальность человеческого бытия, базовая и, возможно, продвинутая физиология того, как работает система. Даже самые далекие от обещаний люди, такие как Ричард из AF, принимают свои обезболивающие препараты от боли. Зачем, если все это блаженство и полное отсутствие страданий? Зачем мучиться запорами и тратить свое время, если нет страданий? ..

… The body and mind are profoundly connected. You release enough adrenalin, the brain really changes its perspective and function. You release enough immune chemicals, leukotriene, prostaglandins, TNF-alpha, and brain function really changes. The notion that the body could be profoundly suffering, with severe injuries or pain and yet the mind not only be totally clear but functioning at some peak and transcendent level is naive. The system in reality simply doesn't work like that. Again, this is not fantasy, this is the gritty reality of being a human, the basic and perhaps advanced physiology of how the system works. Even the far fringe of promise makers, such as Richard of AF, take their pain medications for pain. Why, if it was all bliss and totally suffering free? Why get constipated and waste your time if there was no suffering? …

#

Я по-прежнему испытываю беспокойство, стресс и тревогу. Есть способы, которыми некоторые их аспекты очень отличаются, особенно связанные с продолжительностью, триггерами, отсутствием сужения в них с когнитивной точки зрения, что-то из чувственной живости и свежей непосредственности, которую я не ценил раньше, что-то в широкой перспективе, замечающей широкое пространство, в котором они происходят, и что-то в отсутствии чего-то по отношению к ним, очень намного лучше, но они все еще происходят. (DhO)

I still experience worry, stress and anxiety. There are ways in which some aspects of those are very different, particularly related to duration, triggers, lack of contraction into those from a cognitive point of view, something of the sensate vibrancy and fresh directness that I didn't appreciate before, something in the wide perspective that notices the wide space in which they occur, and something in the lack of something in relationship to them is very much better, but they still occur. (DhO)

#

Арахаты и боль. Мы очень далеки от жизни без боли, о чем вам скажет любой день в отделении неотложной помощи... Людям больно, и больно часто. Это чрезвычайно распространено. Я не думаю, что мы избавимся от сильной боли, которая будет частым гостем у многих людей, особенно с возрастом ...

Arahats and pain. We are a very long way from having pain-free lives, as any day in an emergency department will tell you … People hurt, and they hurt often. It is extremely common. I don't think we will eliminate severe pain being a frequent visitor to many people, particularly as they get old ...

#

Что касается примера с человеком, которого разрезали на куски, когда он чувствовал себя единым целым с Богом, то это, безусловно, правда, что люди могут впадать в очень странные состояния сознания, которые позволяют очень изменять отношение к боли.

As to the example of the person who was cut into pieces while feeling one with God, it is definitely true that people can get into some very strange mind states that allow a very altered relationship to pain.

#

Например, я видела худенькую девушку-подростка, которая собиралась рожать и у которой были частые схватки. Ее привела бабушка, которая не знала, что она беременна, пока у нее не отошли воды. Пациентка улыбалась и смеялась все время родов, утверждая всем, кто слушал, что она не беременна, никогда не занималась сексом и что с ней все в порядке. Она родила 6-килограммового здорового ребенка и, когда его представили ей, сказала: "Это не может быть мой ребенок, так как я не беременна!", при этом все время смеясь в несколько нервной, странной манере. Ее показатели оставались стабильными, она ни разу не вздрогнула от схватки, не вспотела, не проявила никаких признаков боли, когда ей вводили лидокаин для эпизиотомии, которую я делала, поскольку ребенок застрял и у него начались замирания сердца, и, если бы не ребенок, которого она родила, вы бы никогда не узнали, что она рожала. Это был ее первый ребенок. Я видел роды, наверное, 60 раз: никто из тех, кого я видел до этого, не выглядел настолько спокойным, не потел, не учащал сердцебиение, не кричал в какой-то момент (исключением была 38-летняя женщина, рожавшая своего 10-го ребенка, которая сделала это на одной, спокойной легкой потуге, как эксперт, которым она была). Короче говоря, она каким-то образом отрешилась от ситуации настолько, что жила в альтернативной реальности, где этого не происходило. Я не считаю это мудростью, и на самом деле считаю это неким вариантом психоза, но признаю, что его последствия для того, что может быть возможным, неоднозначны.

For example, I saw a thin teenage female who came in about to deliver her baby and having frequent contractions. She was brought in by her grandmother who didn't know she was pregnant until her water broke. The patient was smiling and laughing the whole time she was delivering, claiming to anyone who would listen that she was not pregnant, had never had sex, and that she was fine. She delivered a 6-pound healthy baby and when it was presented to her said, "This can't be my baby, as I am not pregnant!" while laughing in this somewhat nervous, odd way the whole time. Her vitals stayed stable, she never flinched from a contraction, never broke a sweat, never showed any sign of pain when being injected with lidocaine for the episiotomy I performed, as the baby was stuck and starting to have some heart slowdowns, and, except for the baby she delivered, you would never have known she was in labor. It was her first child. I have seen labor probably 60 times: nobody I had ever seen before looked that totally calm, didn't sweat, didn't have a heart rate increase, didn't scream at some point (one exception to that last one being a 38 year-old delivering her 10th baby who did it on one, calm easy push like the expert she was). In short, she had somehow dissociated from the situation so entirely that she was living in an alternate reality where it wasn't happening. I don't consider that wisdom, and in fact consider it some variant of psychosis, but admit that its implications for what might be possible are ambiguous.

#

Точно так же я видел людей под наркотическим кайфом, которые казались абсолютно невосприимчивыми к боли, а также психопатов, которые, казалось, вообще не чувствовали боли. Короче говоря, мне известны патологические состояния, когда в течение коротких периодов времени боль, кажется, не проходит никаким нормальным образом.

Similarly, I have seen people so high on drugs that they seemed totally impervious to pain at all, as well as psychotic people who seemed to not feel pain in the least. In short, I do know of pathological states where, for short periods of time, pain doesn't seem to get through in any normal way.

#

Хотя я в какой-то степени согласен с тем, что пустота очень важна, у этого есть и обратная сторона.

While I agree to some degree that emptiness is very important, there is a flip side to that.

#

Я привожу цитату из одного из моих любимых текстов, к которому я часто возвращаюсь, - "Свет мудрости", из последнего абзаца корневого текста:

I quote from one of my favorite texts, one I have gone back to often, that being The Light of Wisdom, from the last paragraph of the root text:

#

Причинное средство парамиты Это постепенное достижение путей и бхуми. На пути обретения плода вам следует по-прежнему считать Практику единой пустоты и сострадания как основу пути.

The causal vehicle of the paramitas Is to gradually attain the paths and bhumis. On the path of fruition, you should still regard The practice of unified emptiness and compassion as the basis of the path.

#

Я думаю, что это очень глубоко и полезно. В нашей практике легко зайти так далеко в сторону пустоты, что мы начинаем диссоциироваться, стремиться к исчезновению, стремиться к полной трансценденции, стремиться быть нетронутыми бедами мира, стремиться быть полностью отключенными от боли, вреда, конфликтов, болезней, трудностей и смерти.

I think that this is very profound and helpful. It is easy to go so far into the emptiness end of emphasis in our practice that we begin to dissociate, yearn for extinction, yearn for total transcendence, yearn to be untouched by the troubles of the world, yearn to be totally disconnected from pain, harm, conflict, illness, difficulty and death.

#

Я думаю, что помнить, что сострадание и пустота едины, в том смысле, что это указывает на факт наличия этих тел, в этом мире, с этим страданием во всех нас, и одинаковым конечным результатом этого рождения, вместе, и быть реалистичным об этом, честным об этом, и действительно населять это тело, это место, это сообщество, в котором мы находимся, этот беспокойный мир: все это требует признания боли, страдания, конфликта, реальности того, чем является эта моральная катушка.

I think that remembering that compassion and emptiness are unified, in that this points to the fact of these bodies, in this world, with this suffering in us all, and the same final outcome of this birth, together, and being realistic about that, honest about that, and really inhabiting this body, this place, this community we find ourselves, this troubled world: all of that requires acknowledging the pain, the suffering, the conflict, the reality of what this moral coil is.

#

Когда нам хорошо и ничего не болит, мы можем легко забыть обо всем этом. Мы можем представить, что все будет хорошо всегда: это не так. Точно так же, когда нам больно, мы можем вообразить, что можем читать дхарму как предлагающую способ полностью избавиться от боли в этой жизни: Я также чувствую, что это невозможно, хотя очевидно, что мы можем изменить многочисленные аспекты чего-то в иллюзорной природе странного отношения к боли, которое существует, пока кажется, что все еще есть центральная точка, исполнитель, контролер, чувствующий в некотором отдельном, но странно связанном способе, и это помогает, но не смягчает все это, а в некотором смысле делает хуже, поскольку, когда этот странный защитный механизм исчез, есть эта очень прямая связь, эта неотъемлемая ясность.

When we are well and don't hurt, we can easily forget all of this. We can imagine that it will all feel ok forever: it won't. Similarly, when we hurt, we can imagine that we can read the dharma as offering a way out of pain totally in this life: I also feel that this is impossible, though clearly we can change numerous aspects of something in the illusory nature of the odd relationship to pain that exists while it seems there is still a center point, doer, controller, feeler in some separate but oddly connected way, and that does help, but it doesn't mitigate all of it, and in some ways makes it worse, as, when that odd defense mechanism is gone, there is this very direct connection, this inherent clarity.

#

Я заметил, что эта прямая, нефильтрованная связь с чувственным миром делает несколько вещей.

I have notice that this direct, unfiltered connection to the sensate world does a few things.

#

Это правда, что это действительно в какой-то мере помогает. Тишина ума перед лицом многого из того, что происходит, простор перспективы, вещи просто в своей собственной пропорции - ясное восприятие чувств и панорамная перспектива, в которой мысли подобны светящимся фантомам как часть гораздо более широкого пространства, в котором нет разделения на то и это, - это гораздо лучше. Обычные ощущения, которые обычно не замечались бы, обретают это действительно приятное, свежее, приятное что-то в них, и в этом есть что-то действительно замечательное, за исключением того, что есть и обратная сторона этого:

It is true that it really does help in some way. The silence of the mind in the face of much of what goes on, the spaciousness of perspective, the things just in their own proportion-ness of clear sense perception and panoramic perspectives, in which thoughts are like luminous phantoms as part of a much wider space, in which where is not a split of this and that, is much better. Ordinary sensations that would typically have been missed have this really nice, fresh, pleasing something about them, and there is something really great about that, except that there is a flip side to that:

#

Насколько я могу судить, больше невозможно диссоциироваться от действительно сильной боли. Это было неожиданно.

It becomes no longer possible to dissociate from really bad pain so far as I can tell. This was a surprise.

#

Я помню свой первый камень в почке. Это началось, когда я играл на бас-гитаре на сцене со своей группой. Я думал, что у меня газовые спазмы или что-то в этом роде, так как перед выступлением мы ели мексиканскую еду, и я съел кучу бобов, и мне не очень хотелось пукать прямо на сцене, и некоторые из этих спазмов были очень сильными, но я просто продолжал играть, сосредоточившись на музыке, и, наконец, выступление закончилось. Большую часть шоу боль присутствовала, но я ее не замечал, как будто она происходила в каком-то другом пространстве, то есть мне удалось от нее отрешиться. Когда я вернулся домой, я заметил, что боль действительно сильная, и поэтому, корчась на полу, как аллигатор, которому вонзили копье в спину, я оказался в отделении неотложной помощи. После примерно 3,5 часов ожидания приема боль внезапно прекратилась, как только камень прошел в мочевой пузырь.

I remember my first kidney stone. It started while I was playing bass on stage with my band. I thought I had gas cramps or something, as we had eaten Mexican food before the show and I had eaten a bunch of beans, and I didn't really want to fart right there on stage, and some of those cramps were really bad, but I just kept playing, focusing on the music and finally the show ended. For much of the show the pain was there, but I didn't really notice it much, like it was happening in some other space somewhere, meaning that I had managed to dissociate from it. When I got home I noticed that the pain really was bad, and so I ended up in the emergency department after writhing around on the floor like an alligator that had been stabbed in the back with a spear. After waiting for about 3.5 hours to be seen, the pain suddenly ended, just like that, when I passed the stone into my bladder.

#

Сравните это с камнем, который попал в меня этой весной. Странная вещь в системе, которая теперь жестко встроена в реальность, заключается в том, что в некотором роде от нее не уйти, так что если раньше был способ как-то отделиться от боли, то теперь боль, которая действительно ужасна, находится прямо здесь и очень четко, так, что, кажется, от нее невозможно отгородиться или отмежеваться.

Compare that to a stone that hit me this Spring. The odd thing about having a system that is now hardwired into reality is that there is no escape in some way, such that, whereas before there was a way to detune somehow from the pain, now pain that is really terrible is right there and very clear in a way that doesn't seem to be able to be shut out or dissociated from at all.

#

Вот что странно с физиологической точки зрения: Я ехала в отделение неотложной помощи, потея и трясясь, так как боль грозила привести к потере сознания: совершенно опасно: не делайте этого. Меня сильно тошнило, хотя рвоты не было. Я появился и, пошатываясь, добрался до кровати. Пока это происходило, персонал отметил, что очень странно, как я мог спокойно излагать свою историю болезни и рассказывать все подробности, в то время как мое тело потело и дрожало. Еще более странно, что мои показатели были абсолютно нормальными: пульс около 60-70, кровяное давление около 110/60: ничего похожего на то, что обычно бывает у людей, испытывающих сильную боль, а я именно такой и была, и я постоянно вижу людей с сильной болью: мало у кого из них нормальный пульс и кровяное давление при действительно сильной боли, хотя мы и видим это иногда.

So here is the odd thing about this from a physiological point of view: I drove to the emergency department sweating and shaking as the pain threatened to make me pass out: totally dangerous: don't do this. I was really nauseated, though I didn't vomit. I show up and stagger to the bed. While this is happening, the staff commented that it was very odd the way that I could calmly recite my medical history and give all the details while my body was sweating and shaking. Odder still, my vitals were totally normal: heart rate about 60-70, blood pressure about 110/60: nothing like what people ordinarily look like when they are in terrible pain, which I definitely was, and I see people with bad pain all the time: few have normal heart rates and blood pressures when really bad pain hits, though we do see it on occasion.

#

Так что, хотя это и не повлияло на что-то, сказать, что не было ужасной, действительно изнуряющей боли, которая была безукоризненно явной в течение каждого мгновения, значит упустить что-то, так как вы должны были видеть, как я ходил: это выглядело так, как будто мне выстрелили в спину или били по спине большой палкой, и, казалось, я ничего не мог с этим поделать.

So, while it didn't affect something, to say there was not terrible, really debilitating pain that was immaculately clear for every instant of it would be missing something, as you should have seen how I was walking: it looked like I had been shot in the back or was being beaten in the back with a large stick, and there didn't seem to be anything I could do about that.

#

Укол торадола (как модный ибупрофен) и через несколько минут камень прошел, и я была в порядке. До этого момента нельзя было сказать, что я в порядке, так как ужасная боль - это точно не нормально, и у нее определенно были серьезные последствия, просто в некотором смысле другие, чем раньше.

A shot of toradol (like fancy ibuprofen) and a few minutes later the stone passed and I was ok. Until that time, there would be no way to say that I was ok, as terrible pain is definitely not ok and it definitely had serious effects, just different in some ways than they would have been before.

#

Другой пример: Несколько лет назад я работал в смену, пока проходил камень. Этот камень был не таким сильным, но все равно довольно сильным и причинял сильную боль. Я бы дал этой боли 7/10 по сравнению с 10/10, которые вызвал мой последний камень. Никто во время смены не мог сказать об этом, так как я был спокоен, дружелюбен, работал быстро и выглядел нормально, но ясность боли секунда за секундой была глубокой, и я бы не сказал, что это не было страданием, так как это было бы действительно упущением чего-то плохого в этом опыте. То, что ум очень ясно осознавал боль, и что ум не производил реакций, нарушающих мою способность работать или оставаться спокойным и профессиональным, что в центре мозга, похоже, не было ничего, что наблюдало бы боль, и все остальные преимущества этого достижения все равно не меняют того факта, что этот камень действительно причинял боль, и я буду сострадать любому, кто находится в подобном состоянии достижения с подобным камнем, поскольку очевидно, что реальность была бы лучше без такой боли. Это и есть сострадание в пустоте, объединение двух составляющих.

Another example: I worked a shift while passing a stone some years back. That stone wasn't as bad but was still pretty strong and impressive pain. I would give that pain a 7/10 as opposed to the 10/10 my last stone caused. Nobody during the shift could tell, as I was calm, friendly, working fast, and appeared normal, but the clarity of the pain second after second was profound, and I certainly wouldn't say that wasn't suffering, as that would be really missing something bad about that experience. That the mind was very clear about the pain, and that the mind wasn't producing reactions that impaired my ability to work or stay calm and professional, that there didn't seem to be anything in the center of the brain that was observing the pain, and all the rest of the benefits of this attainment still don't change the fact that that stone really hurt, and I would have compassion for anyone in a similar state of attainment with a similar stone, as clearly reality would be better without pain like that. That is the compassion part of the emptiness, the unification of the two.

#

С практической точки зрения, я думаю, что внимательное наблюдение за желанием разобщиться, убежать, полностью выйти за пределы является важным для хорошей практики: это тонкое или грубое неведение, отвращение к боли и желание убежать, которым не хватает чего-то, что необходимо для распутывания узла, а это полная и тотальная приверженность этой сфере чувств, какой бы она ни была, здесь и сейчас, в этом теле длиной в сажень, на протяжении всего пути. Исследование ощущений, составляющих эти паттерны тенденций, - очень хорошая практика. (DhO)

More practically, I think that being careful to watch for the desire to dissociate, to escape, to totally transcend is important for good practice: those are subtle or gross ignorance, aversion to pain and desire for escape that is missing something that is required to untangle the knot, and that is a full and total commitment to this sense sphere however it is, here and now, in this fathom-long body, all the way through. Investigating the sensations that make up those patterns of tendencies is very good practice. (DhO)

#

Арахаты и эмоции. Моя эмоциональная жизнь очень человеческая почти во всех практических отношениях, как и ожидалось, и, хотя я не могу быть уверен, что могу сравнить ее с внутренней эмоциональной жизнью любого другого человека с любой степенью точности, моя экстраполяция заключается в том, что большинство элементов будут чрезвычайно знакомы большинству людей. Я испытываю все те же эмоции, что и раньше. Однако есть некоторые важные различия...

Arahats and emotions. My emotional life is very human in nearly all practical ways, very as expected, and, while I can't be certain I can compare it to anyone else's internal emotional life with any degree of accuracy, my extrapolation is that most elements would be extremely familiar to most people. I feel all the emotions that I did before. There are, however, some important differences...

#

1. Есть некоторые временные различия, то, что я, занимаясь звуком/электронной музыкой, хочу назвать "огибающей" эмоций, то есть скорость их наступления (возникновения), поддержания и затухания (угасания). В целом, возникновение, поддержание и угасание происходят быстрее, чем раньше, так что эмоции проходят гораздо быстрее, эмоциональная устойчивость выше, чем была (хотя трудно определить количественно, насколько выше), эмоциональный сброс происходит гораздо быстрее, похоже, и новые эмоции, основанные на том, что происходит в данный момент, как правило, приходят на смену старым гораздо быстрее, все в общих терминах и говоря в средних значениях и тенденциях.

1. There are some temporal differences, something that my sound/electronic music background wants to label the "envelope" of the emotions, that being their rate of attack (arising), sustain, and decay (fading away). In general, the arising, sustaining and decaying all happen more rapidly than they did before, such that emotions tend to move through much more quickly, emotional resilience is higher than it was (though it is hard to quantify how much higher), emotional resetting is much more rapid, it seems, and new emotions based on whatever is happening in that moment tend to move in to replace the older ones a lot more quickly, all in general terms and speaking in averages and trends.

#

2. То, как воспринимаются эмоции, очень, очень изменилось. Они воспринимаются гораздо более четко, гораздо более мгновенно, гораздо более вицерально, так что узнать, какое чувство присутствует в данный момент, гораздо легче, чем раньше. Они также воспринимаются совершенно бесцентровым образом, так что тело и ощущения, которые оно испытывает, воспринимаются там, где они есть, а не через странную линзу какого-то странного, воображаемого, централизованного, движущегося, отдельного, локализованного "я", воспринимающего, делающего и т.д. Это также очень помогает, поскольку они становятся просто частью полного поля опыта, и поэтому их сужение, которое может вызвать такое сильное отсутствие осознания того, что еще происходит вокруг, практически невозможно в том виде, в котором оно происходило раньше, а также, в процентном отношении к полю проявления, они, таким образом, занимают значительно меньшую часть от общего объема, что, кажется, пропорционально уменьшает некоторые аспекты их силы. Представьте себе, что любые эмоции, которые вы испытываете, взвешиваются в зависимости от того, какую часть объема комнаты, в которой вы находитесь, они занимают: это похоже на то, хотя и не является идеальной аналогией.

2. The way emotions are perceived is really, really different. They are perceived much more clearly, much more immediately, much more vicerally, such that it is a lot easier to know what feeling is there in that instant than it was before. They are also perceived in this totally center-less way, such that the body and the feelings it feels are perceived where they are, not through the odd lens of some strange, imagined, centralized, moving, separate, localized self, perceiver, doer, etc. This also really helps, as they become just part of the full field of experience, and so contraction into them in that way that can cause so much lack of awareness of what else is going on around is basically impossible in the way it occurred before, and also, as a percentage of the field of manifestation, they thus occuply a substantially smaller portion of the total, which seems to proportionally reduce some aspect of their power. Imagine that whatever emotions you were feeling were weighted based on how much of the volume of room you were in that they took up: it is sort of like that, though not a perfect analogy.

#

3. Есть ситуации, которые просто не вызывают тех же реакций, что и раньше, но пытаться описать и классифицировать их очень сложно. Это просто не укладывается в стандартные, упрощенные модели. Это также кажется непредсказуемым. Некоторые вещи, от которых можно было бы ожидать сильных эмоциональных реакций, могут внезапно оказаться направлены по совершенно альтернативному и неожиданному пути, в то время как другие могут вести себя гораздо более обыденно. Все это кажется очень зависящим от ситуации и условий и не поддается легкому предсказанию. Обратной стороной этого является то, что эмоции кажутся более точными, более отражающими ситуацию, например, если раньше я мог рассердиться, когда на самом деле должен был почувствовать печаль, то теперь я с большей вероятностью почувствую печаль. При этом я также могу с большей готовностью почувствовать гнев, тогда как раньше я мог почувствовать страх или разочарование, когда более честной эмоцией, которая действительно ясно видела ситуацию, был гнев. Точно так же, если в этот момент ничего особенно не происходит, то гораздо меньше склонности чувствовать что-либо, кроме того, что этот момент нормальный. Короче говоря, есть больше непосредственности.

3. There are situations that simply don't produce the same reactions that they did before, but trying to describe and categorize that is really hard. It simply doesn't fit into the standard, simplistic models. It also seems unpredictable. Some things that might be expected to produce strong emotional responses might suddenly be felt to shunt down some totally alternate and surprising pathway, whereas some other might just behave much more ordinarily. This all seems very situation and condition-specific and defies easy prediction. The flip side of that is that the emotions seem more accurate, more reflective of the situation, such that, whereas before I might have gotten angry when what I really should have felt was sadness, now I am more likely to feel the sadness. That said, I might now also feel anger more readily whereas before I might have felt fear or frustration, when the more honest emotion that really saw things clearly was anger. Similarly, if nothing is particularly wrong at that moment, there is much less tendency to feel anything other than that the moment is ok. In short, there is more immediacy to the thing.

#

4. Есть много вещей, которые просто не возникают так, как раньше, поскольку, поскольку больше нет никакого воспринимаемого или ощущаемого чувства дуалистического разделения, того и этого, субъекта и объекта, часть проблем, которые были вызваны этим искажением восприятия, прекратилась. Мне бы очень хотелось рассказать вам об этом подробнее, но это очень трудно сделать. На раннем этапе это было не так сложно описать, поскольку воспоминания, доступные для сравнения, были гораздо более свежими. Сейчас, спустя более 11 лет после того, как был переключен выключатель, я не могу точно определить, что именно изменилось, не то чтобы это было хоть сколько-нибудь похоже на легкость, даже когда это только что произошло. У меня есть умеренное количество умеренно хороших воспоминаний о периоде, когда я переключался между двумя способами восприятия, и когда я вернулся к дуалистическому способу от ясного, недуального способа, мне показалось, что мое сердце разбито от потери ясности, легкости, простоты, элегантности и фундаментальной правильности недуального способа восприятия вещей.

4. There is a lot of stuff that simply doesn't arise in the way it did as, being as there is no longer any perceived or felt sense of the dualistic split, that of this and that, that of subject and object, the portion of the trouble that was caused by that perceptual distortion has stopped. I really wish I could give you more on that but it is really hard to do. Early on it was not quite as difficult to describe, as the memories available for comparison were much more fresh. Now, over 11 years out from that switch being thrown, I can't get a good bead on exactly what changed, not that it was anything resembling easy even when it had just happened. I do have a moderate amount of moderately good memories of the period when I was flipping between the two modes of perception, and when it went back to the dualistic way from the clear, non-dual way, it felt like my heart was broken from the loss of the clarity, ease, simplicity, elegance, and fundamental rightness of the non-dual way of perceiving things.

#

5. В некоторых отношениях моя жизнь чувств на самом деле намного сильнее, намного полнее. Я плачу легче и чаще. Например, я плачу почти каждый раз, когда смотрю "Glee". Я смеюсь легче, чем раньше, хотя в целом я довольно быстро смеюсь над вещами. Я более глубоко осознаю такие вещи, как страх, гнев и тому подобное, когда они возникают. Как однажды сказал нам мой учитель медитации Шарда Рогелл: "Медитация - это не превращение человека в камень, это превращение камня в человека" Это похоже на то, как сердце проникает в тело, пронизывает тело, окрашивает часть пространства тела своими текстурами, своими качествами.

5. In some ways my feeling life is actually much stronger, much more full-range. I cry more easily and more often. I cry nearly every time I watch "Glee", for instance. I laugh more easily than I did before, though I have generally been pretty quick to laugh at things. I am more deeply aware of things like fear, anger, and the like, when they arise. As my meditation teacher Sharda Rogell once said to us, "Meditation is not about turning a human being into a stone, it is about turning a stone into a human being." It is sort of like the heart infuses the body, pervades the body, colors the body's portion of space with its its textures, its qualities.

#

6. Проблема времени действительно меняет некоторые аспекты вещей, поскольку всепроникающее осознание того, что мысли о настоящем и будущем возникают сейчас, трансформирует многие аспекты функции эмоций, поскольку много эмоциональных вещей связано с прошлым и будущим, и, поскольку эти вещи воспринимаются как элементы прямо сейчас, и пропорционально эти мысли составляют действительно небольшую часть поля эмпирического пространства, это очень помогает.

6. The time thing really changes some aspects of stuff, as the pervading noticing that thoughts of present and future occur now transforms plenty of aspects of the function of emotions, as lots of emotional stuff is bound up in past and future, and, as those things are perceived as elements of right now, and proportionally those thoughts make up a really small amount of the field of experiential space, that helps a lot.

#

7. Заземление в настоящем моменте, которое вызвали эти перцептивные трансформации, также меняет некоторые важные вещи, связанные с эмпатией. Одновременно становится гораздо легче сопереживать, поскольку пропорции чувств в комнате или пространстве становятся более сбалансированными, более открытыми, более пропорциональными, и также становится труднее неумело переполниться эмпатией благодаря тому же основному механизму пропорционального восприятия.

7. The grounding in the present moment that these perceptual transformations have produced also changes some important things about empathy. It at once makes it much easier to emphathize, for, as the proportions of feelings in the room or the space are more balanced, more open, more in proportion, and it also makes it more difficult to get unskillfully overwhelmed by empathy by the same basic perceptual proportional mechanism.

#

8. Затем есть то, что произошло в результате тысяч и тысяч циклов инсайта, при этом сохраняя высокую функциональность независимо от таких вещей, как обучение в аспирантуре и преследующая очень требовательная карьера, которая практически не оставляет места для сбоя или простоя, когда вы чувствуете, что вам это нужно, за исключением экстремальных обстоятельств, таких как серьезные переломы костей, похороны близких родственников и тому подобное. Поскольку стало совершенно нормальным, что такие вещи, как Страх, возникают без всякой причины, за исключением того, что это была стадия инсайта, которая присутствовала в то время, и что это происходит практически со всеми другими эмоциями, так как стадии инсайта в основном берут вас в тур по всему диапазону вещей, вверх и вниз, круг за кругом, это сделало меня очень привычным функционировать, несмотря на то, какими были внутренние переживания, а также замечать, что большинство из них просто зависят от цикла и большую часть времени не основаны ни на чём, происходящем извне, вообще. Подождите несколько минут, они проходят, и появляется что-то другое без всякой причины: трудно воспринимать их всерьез, когда система в основном кричит по-волчьи много раз в день. Этот набор навыков очень важен, и многолетняя практика выработала высокую степень естественной грации под давлением и грации под внутренней сложностью, поскольку большая часть этой сложности - просто циклы, а циклы - это просто циклы и ничего более. Это похоже на то, к чему привыкаешь: все становится намного проще. Помню, как я посетил свиноферму и был почти ошеломлен запахом. Я спросил одного из свиноводов, как они справляются с этим, и он ответил: "Я просто привык к этому. Теперь это просто приятный запах" Дело не в том, что все фазы всех циклов просто пахнут сладко, но было очень много привычной терпимости и отсутствия реактивности, которые накапливались по мере того, как они просто проходили через это много-много раз.

8. Then there is what occurred by cycling thousands and thousands of times through the cycles of insight while also maintaining high function regardless while doing things like post-graduate training and a pursuing very demanding career that basically gives no room for malfunction or down-time when you feel you need it except for extreme circumstances, such as major broken bones, funerals of close relatives, and the like. As it became totally normal to have things like Fear arise for no reason at all except that this was the insight stage that was presenting at the time, and for this to happen with basicaly all the other emotions as well, as the stages of insight basically take you on a tour of the whole range of the thing, up and down, round and round, that got me very used to functioning despite what the internal experiences were and also noticing that most of them were just cycle-dependent and most of the time not based on anything going on externally at all. Wait a few minutes, they pass, and something else marches in for no good reason at all: hard to take them as seriously when the system is mostly crying wolf many times a day. This skill-set is an essential one, and practicing it for years hard-wired a high degree of natural grace under pressure and grace under internal complexity, as most of that complexity was just the cycles, and the cycles are just the cycles and nothing more than that. It is like anything you get used to: it becomes much easier. I remember touring a hog-farm and being nearly overwhelmed by the smell. I asked one of the hog-farmers how they handled it, and he said, "I just got used to it. Now it just smells sort of sweet." It is not that all the phases of all cycles just smell sweet, but there was a great deal of habitual tolerance and lack of reactivity that built up as they just trundled through so many, many times.

#

9. Обратная сторона этого последнего пункта (и это может показаться полным противоречием ему) заключается в том, что циклы инсайта вращаются так быстро, так часто, что они поднимают те текущие проблемы, которые резонируют в этой эмоциональной полосе, когда это происходит, что в принципе невозможно быть особенно подавленным, когда это происходит. Например, поскольку Перепросмотр вращается по несколько раз в день, иногда по несколько раз в час, и эта полоса в основном связана со всеми вашими самыми глубокими, самыми липкими, самыми важными темными вещами в это время, то, поскольку ваши ключевые проблемы возникают с этой силой так ясно, и затем вы получаете возможность увидеть их, а затем переключиться на Равновесие вскоре после этого, это делает что-то действительно хорошее. Это похоже на своего рода чистилище, своего рода катарсис: почувствуйте худшее и наиболее убедительное из вашего текущего дерьма, примиритесь с ним вскоре после этого, будьте в порядке, повторяйте снова и снова и снова. Это оказывает своего рода очеловечивающий и одновременно очищающий эффект. Вырвать, почувствовать себя легче и лучше, повторить со следующей вещью, которую стоит вырвать. Это немного экстремальный способ описать вещь, но в этой аналогии что-то есть, так как она затрагивает сердце и нутро, эмоциональную и сильную сторону, вицеральную сторону. (Все, кто читает это, кто может как-то воспринять это и превратить в рационализацию булемии, пожалуйста, не надо)

9. The total flip side of that last point (and that may seem a total contradiction to it) is that the cycles of insight rotate though so rapidly, so often, that they bring up those current issues that are resonating on that emotional band when they do, that it is basically impossible to be particuly repressed when that happens. For example, as Re-Observation rotates through may times per day, sometimes a few times per hour, and that band is basically related to whatever your deepest, most sticky, most important dark stuff is at that time, then, as your key issues arise with that force so clearly, and then you get to see them and then flip to Equanimity shortly therafter on them, that does something really good. It is like some sort of purgative, some sort of cathartic: feel the worst and most compelling of your current crap, make peace with it shortly thereafter, be ok, repeat again and again and again. It has some sort of humanizing and yet cleansing effect. Vomit, feel lighter and better, repeat with the next thing worth vomiting up and out. It is a slightly extreme way to describe the thing, but the analogy has something in it, as it gets at its heart and gut side, its intimately emotional and powerful side, its viceral side. (Anyone reading this who might somehow take that and twist it into a rationalization for bulemia, please don't.)

#

9. Если бы вы спросили мою жену, Кэрол, как обстоят дела с моей эмоциональной жизнью, она бы точно не сказала ничего такого, что меня не беспокоит 99,99% времени, это точно, хотя я думаю, что в целом она описала бы меня как счастливого и жизнестойкого человека. Это правда, что люди на работе, такие как пациенты и персонал, регулярно комментируют мою необычную степень жизнерадостности и объемную позитивную энергию, фактически много раз в день, хотя у меня бывают моменты, которые иногда бывают совсем иными, поскольку моя работа в скорой помощи - это особенно стрессовая и обременительная работа, которая имеет тенденцию показывать пределы трансформаций так, как жизнь большинства людей не показывает, поскольку я вижу боль, болезни, насилие, ошеломляющие страдания, кровь, рвоту, хаос и смерть. Давление, с которым приходится справляться со всем этим на чрезвычайно высокой скорости час за часом, часто без еды и перерывов даже для того, чтобы пописать, подобно огромному молоту и наковальне, отбивающей любую иллюзию о том, что может существовать эмоциональная санитария или совершенство.

9. Were you to ask my wife, Carol, how my emotional life is, she certainly wouldn't say anything like me being unperturbed 99.99% of the time, that is for certain, though I do think she would describe me as a happy and resilient person in general terms. It is true that people at work, such as patients and staff, routinely comment on my unusual degree of cheeriness and voluminous positive energy, actually many times per day, though I do have my moments that are very much otherwise at times, as my job in the ER is a particularly stressful and taxing one, which does tend to show the limits of the transformations in a way that most people's lives wouldn't, as I see pain, illness, violence, staggering suffering, blood, vomit, chaos and death. The pressure to tend to all of that at extremely high speed hour after hour and often without food and breaks even to pee is like a great hammer and anvil pounding away at any delusion that there might be emotional sanitation or perfection.

#

10. При этом гораздо легче переключать эмоциональные и аффективные передачи в зависимости от того, что происходит вокруг меня, например, я могу не говорить кому-то, что его ребенок только что умер, а спустя несколько минут играть с каким-то ребенком и показывать ему, как слушать его сердце с помощью стетоскопа, а затем иметь дело с каким-то очень тревожным подростком, который только что пытался покончить с собой, а через несколько минут спокойно общаться с каким-то бледным и белесым консультантом, которого я разбудил в три часа ночи, и он был не в восторге от этого, а затем внезапно руководить травмой, которая требует быстрых, точных и очень структурированных действий, которые должны происходить одно за другим, и т.д. Должен сказать, что сейчас это делать гораздо легче, чем раньше, хотя и не всегда идеально легко, поскольку биология и нейрохимия имеют свои временные рамки, и их необходимо учитывать.

10. That said, it is much easier to shift emotional and affective gears depending on what is happening around me, such that I might go from telling someone that their child just died, and then moments later be playing with some child and showing them how to listen to their heart with my stethoscope, and then dealing with some really anxious teenager who just tried to kill themselves, and then minutes later have to calmly deal with some bleary and beligerant consultant who I woke at 3am and they were not happy about that, and then be suddenly running a trauma which requires rapid, precise and very structured actions that need to happen one after the other, etc. It is a lot easier to do that now than it would have been earlier, I must say, though not always perfectly easy, as biology and neurochemistry do have their own time-tables and those must be taken into account.

#

11. И наконец, в ощущении эмоций есть странная пространственная вещь. Это довольно трудно объяснить. Как будто чувства есть, и пространство тоже есть, и чувства являются частью пространства. Этот компонент пространства действительно снимает часть страданий даже тех сильных эмоций, которые мы можем ассоциировать с неприятными ощущениями, такими как гнев, страх и печаль. Например, космический плач очень отличается от плача ограниченного "я". Бояться пространства - это совсем не то же самое, что бояться какого-то маленького чувства изолированного "я". Это гораздо проще, гораздо лучше, гораздо чище в каком-то смысле, прозрачнее, а также, как ни странно, гораздо яснее. Легко представить это как своего рода диссоциацию, но диссоциации не хватает непосредственной ясности, вицерального богатства, интегральной близости, а наоборот.

11. Finally, in feeling the emotions, there is this weird space thing. It is quite hard to explain. It is like the feelings are there, and space is also there, and the feelings are part of space. This space component really takes out something of the suffering of even the strong emotions we might associate with unpleasantness, such as anger, fear and sadness. For example, space crying is very different from some sense of a limited self crying. Space being afraid is not nearly the same as some small sense of an isolated self being afraid. It is much easier, much better, much more clean in some way, more transparent, and also, oddly, much more clear. It is easy to imagine this as some sort of dissociation, but dissociation lacks the immediate clarity, the viceral richness, the integral intimacy, and instead is the opposite of those.

#

12. При тщательном размышлении, эмоция, которая кажется наиболее ослабленной и наименее вероятной для возникновения, - это зависть. Этот преобразованный ум - вещь, наиболее важная для меня, вещь, имеющая наибольшую ценность, величайшее достижение, которое я могу себе представить, и поэтому нет очевидной причины завидовать тому, кто этого не сделал, поскольку сравнение с точки зрения улучшения настолько разительно по сравнению с тем, как все было по-другому, а для того, кто это сделал, ну, это потрясающе, и поэтому на этом фронте действительно есть что-то совсем другое. Кому бы я завидовал? Почему? Это трудно понять. Отдельные элементы жизни других людей, ситуации, имущество, тела и т.д. имеют определенную привлекательность, что вполне естественно, но настоящая ревность? В наши дни это просто не является частью вещей. Важное уточнение к этому: моя жизнь в настоящее время довольно хороша, и я знаю, что мы должны быть осторожны, поскольку я могу представить себе ситуации, которые могут вызвать более сильную зависть, например, я, скажем, стану квадриплегиком с сильными фантомными болями и буду в некотором роде завидовать всем, кто не был в такой ситуации, поэтому воспринимайте мои слова с большой долей соли, понимая, что это может быть совершенно косвенным, поскольку в настоящее время я наслаждаюсь здоровьем и относительным богатством. (DhO)

12. On careful reflection, the emotion that seems the most attenuated and least likely to arise is jealousy. This transformed mind is the thing, the most important thing to me, the thing of most value, the greatest accomplishment I can imagine, and so there is no obvious cause to be jealous of anyone who hasn't done it, as the comparison in terms of improvement is so stark vs how things were the other way, and for anyone who has done it, well, that is awesome, and so, on that one front, there is really something very different. Who would I be jealous of? Why? It is hard to fathom. Select elements of other people's lives, situations, possessions, bodies, etc. do have some appeal, as is only natural, but real jealousy? It is just not much a part of things these days. An important qualifier to that: my life is pretty good at the moment, and I know that we must be careful, as I can imagine situations that might cause stronger jealousy, such as me, say, becoming a quadriplegic with severe phantom pain and being in some ways jealous of everyone who wasn't in that situation, so take my saying this with a large grain of salt, realizing that it might be totally circumstantial, as I currently enjoy health and relative wealth. (DhO)

#

... (13) [Добавлено позже: Пространство и эмоции] Можно сказать, что все ощущения имеют объемный компонент, а также, что все они происходят как часть некоего текстурированного, цветного, текучего объема. Это как если бы пространство и качества пространства были одним и тем же, частями одного и того же. Ни одно ощущение не может возникнуть без пространственного аспекта. Само ощущение изменчивого и преходящего объема, который мы называем "пространством", кажется, создается только благодаря множеству мерцающих, эфемерных ощущений, которые подразумевают его. Все это вместе взятое позволяет понять, что я пытаюсь передать.

... (13) [added later: Space and Emotions] You can say that all sensations have a volumetric component, and also that all occur as part of some textured, colored, fluxing volume. It is as if space and the qualities of space are the same thing, parts of the same thing. No sensation can arise without having some spacial aspect to it. The sense of the fluxing and transient volume we call "space" itself seems only actually created by the many flickering, ephemeral sensations that imply it. Taken together, these get at what I am trying to convey.

#

Дело не в том, что пространство имеет эмоции или что эмоции - это окраска и текстура пространства, поскольку это, казалось бы, подразумевает две вещи, тогда как на самом деле это нечто гораздо более интегрированное, внутренне присущее.

It is not particularly that space has emotions, or that emotions are the colorations and textures of space, as that would seem to imply two things, when experientially it is something much more integrated than that, intrinsic.

#

Если бы человек испытывал воду, то ему было бы трудно отделить ее цвет, влажность, пространство, которое она занимает, и температуру от понятия самой вещи? Итак, хотя этот язык, казалось бы, подразумевает искусственное разделение, в опыте оно не происходит.

Were one to experience water, one would be hard pressed to separate out its color, wetness, the space it occupies, and temperature from the notion of thing itself? So, while this language would seem to imply artificial divisions, in the experience they do not occur.

#

Я также определенно подразумеваю отсутствие гиперпространства, поскольку именно искусственно созданное ощущение гиперпространства позволяет некоторой части вещей воображать разделение, двойственность, иллюзорное "я", которое вечно находится по "эту сторону" каждого акта восприятия. Когда известно, что объем полностью интегрирован, гиперпространственные иллюзии сводятся к тому, что происходит в этом пространстве, или как часть пространства, или как составляющая пространства, что-то в этом роде. Так намного проще и разрешает многие кажущиеся парадоксы. (DhO)

I also definitely imply no hyperspace, as it is the artificially created sense of a hyperspace that allows some portion of things to imagine division, duality, an illusory self that is perpetually on "this side" of every act of perception. When the volume is known to be totally integrated, hyperspacial illusions resolve to just what is going on in this space, or as part of the space, or as making up the space, something like that. It is so much simpler that way and resolves many otherwise baffling apparent paradoxes. (DhO)

#

**Я цитирую [MN 121] (https://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.121.than.html) из книги "Доступ к проницательности" об арахантах: "Он различает, что "Какие бы нарушения, которые могли бы существовать на основе потока чувственности... потока становления... потока неведения, не присутствуют. И есть только эта малая толика беспокойства: то, что связано с шестью сенсорными сферами, зависящими от этого самого тела с жизнью как его условием" Он обнаруживает, что "этот способ восприятия свободен от стоков чувственности... становления... невежества. И есть только эта непустота: та, что связана с шестью сенсорными сферами, зависящая от этого самого тела с жизнью в качестве его условия" (DhO)

Arhats and a modicum of disturbance and non-emptiness. I quote from MN 121, from Access to Insight, of arahants: "He discerns that 'Whatever disturbances that would exist based on the effluent of sensuality... the effluent of becoming... the effluent of ignorance, are not present. And there is only this modicum of disturbance: that connected with the six sensory spheres, dependent on this very body with life as its condition.' He discerns that 'This mode of perception is empty of the effluent of sensuality... becoming... ignorance. And there is just this non-emptiness: that connected with the six sensory spheres, dependent on this very body with life as its condition." (DhO)

#

**Ирония в том, что все дело в том, чтобы поселиться в этом человеческом теле, в этом человеческом уме, в этой обычной жизни и видеть ее такой, какая она есть.

The ironic thing of being an Arhat. The ironic thing is that the whole thing is about settling into this human body, this human mind, this ordinary life, and seeing it as it is.

#

Это скорее потеря вещей, чем приобретение, хотя, конечно, есть и некоторое приобретение.

It is about losing things more than gaining them, although there is some gain, obviously.

#

Речь идет о реалистичности и принятии, а не о грандиозности.

It is about being realistic and accepting more than about being grandiose.

#

Это отказ от идеалов и духовных мечтаний в пользу того, чтобы спуститься на землю и быть здесь, как есть, прямо сейчас.

It is about giving up ideals and spiritual dreams in favor of coming down to Earth and being right here, as it is, right now.

#

Так странно, что так трудно сказать людям об этом и убедить их, что дело именно в этом. Вы можете повторять это снова и снова, а у людей как будто есть какой-то когнитивный дефицит, из-за которого это почти невозможно услышать. Почему это так трудно сделать - очень странная вещь, не так ли?

So odd that it is so hard to tell people this and to convince them that this is what it is about. You can say it again and again and it is like people have some cognitive deficit that makes it nearly impossible to hear. Why it is so hard to do is a very strange thing, isn't it?

#

Удивительно, что люди берут это и бегут с этим, и возносят людей на какой-то пьедестал, чтобы просто бросать в них вещи, когда, на самом деле, эта обычная боль в спине, эти обычные человеческие эмоции, эти вещи, видимые ясно, как они есть, и есть вся суть. Это не причудливая вещь.

Amazing that people will take it and run with it and put people up on some pedestal just to throw things at them, when, in fact, this ordinary back pain, these ordinary human emotions, these things, seen clearly as they are, are the whole point. It is not a fancy thing.

#

Так странно, что одно из мест в интернете, которое пытается быть наиболее приземленным и реалистичным, наименее купленным на предрассудочные идеалы пробуждения, которые не выдерживают проверки реальностью, место с наиболее явными подробностями обо всех проблемах с моделями, и с наиболее простыми, дающими силы и открытыми обсуждениями того, как на самом деле достичь этих вещей, которые действительно выдерживают проверку реальностью, все еще страдают от людей, которые просто рассматривают все это как некое абсурдное соревнование популярности и иерархии и просто реагируют на это, не извлекая пользы из удивительных возможностей, которые предоставляет этот форум. (DhO)

So strange that one of the places on the internet that tries to be the most down-to-earth and realistic, the least bought into the preposterious ideals of awakening that don't hold up to reality testing, the place with the most explicit details about all the problems with the models, and some of the most straightforward and empowering and open set of discussions about how to actually attain to those things that do hold up to reality testing is still plagued by people who just see the whole thing as some absurd popularity and hierarchy contest and just react to that without benefitting from the amazing opportunities that this forum provides. (DhO)

#

О счастье. Что касается счастья, нужно быть осторожным, когда пытаешься сравнивать людей, и некоторые разумные оговорки полезны, я считаю, исходя из следующих моментов:

On happiness. Regarding happiness, one must be careful when trying to compare people and some reasonable qualification is helpful, I feel, based on the following points:

#

1. Корреляция между тем, как люди выглядят внешне для других, и тем, как они воспринимают себя, явно не идеальна, то есть есть люди, которые внешне могут казаться счастливыми, но на самом деле таковыми не являются, и те, кто также не выглядят настолько счастливыми, насколько они есть на самом деле. Это связано с сочетанием субъективных и "объективных" факторов, то есть то, как мы воспринимаем человека, частично обусловлено им самим, а частично - тем, как мы его воспринимаем. Переходя от теории к конкретике реального мира: в любой ли момент времени я буду казаться счастливее всех окружающих? Очевидно, что нет. У нас на работе есть люди, которые часто выглядят вполне счастливыми, и иногда я подозреваю, что если бы какую-то группу людей попросили оценить их восприятие того, кажусь ли я счастливее самого счастливого человека в отделении неотложной помощи (это большое место, поэтому у нас много сотрудников), я почти уверен, что меня не всегда признавали бы самым счастливым человеком.

1. The correlation between how people seem externally to others and how they perceive themselves is clearly not perfect, meaning that there are people who externally may seem happy but are not that happy and those who also don't seem as happy as they actually are. This is due to a mix of subjective and "objective" factors, meaning that how we perceive someone is partially due to them and partially due to how we perceive them. Going from theory to real-world specifics: at all moments would I appear happier than everyone around me? Clearly not. We have some people at work that seem quite happy often, and at times, I would suspect that, if some group of people were asked to evaluate their perception of whether or not I seemed happier than the happiest-seeming person in the emergency department (it is a big place, so we have lots of employees), I am pretty sure that I would not always be voted the most happy-seeming person.

#

2. Идеальное прямолинейное сравнение состояний ума в целом и счастья в частности в настоящее время невозможно, насколько я знаю. Мой тезис о том, что я чаще всего счастливее большинства людей, которых я знаю, не доказуем. То, что я намного счастливее, чем я был, даже нелегко доказать в абсолютном и окончательном смысле, учитывая, что я не могу быть уверен, что смогу точно сравнить свои состояния сознания за годы и десятилетия, поскольку все это основано на памяти о приятных и неприятных переживаниях, которая сама по себе, как известно, ошибочна. Верю ли я, что я намного лучше: определенно. Могу ли я быть на 100% уверен, что в любой момент времени мои нынешние состояния ума превосходят самые лучшие состояния ума, которые были у меня в прошлом? Нет.

2. A perfect A/B and straightforward comparison of mind states in general and happiness in particular is not currently possible that I know of. My thesis that I am happier more of the time than most people I know is not provable. That I am vastly happier than I was is not even easily proven in absolute and final terms, given that I can't be sure I can accurately A/B my mind states across years and decades, as it is all based on memory of pleasant and unpleasant experiences, which itself is known to be faulty. Do I believe that I am vastly better of: definitely. Can I be 100% certain that at all times my current mind states are all superior to the very best mind states I had in the past? No.

#

3. Счастье, будучи состоянием ума, является преходящим, эфемерным, изменчивым, подверженным ежеминутным колебаниям и модификациям, основанным на стандартных законах причинности. Я бы не стал классифицировать себя как постоянно счастливого, поскольку это было бы нелепо. Очень широкий спектр психических качеств проявляется и быстро меняется.

3. Happiness, being a mind state, is transient, ephemeral, variable, subject to moment-to-moment fluctuations and modifications based on the standard laws of causality. I would not classify myself as being happy all the time, as that would be preposterous. A very wide range of mental qualities manifest and change rapidly.

#

Я не помню, когда в последний раз кто-то обвинял меня в возможной скромности, и, учитывая общие тенденции и наклонности, вряд ли это произошло здесь, но иногда я очень хорошо понимаю проблемы, возникающие при сравнении всевозможных качеств между людьми во времени и изменчивости состояний ума.

I can't remember the last time someone accused me of possibly being humble, and given general trends and tendencies this is unlikely to have occurred here, but sometimes I am very aware of the problems that arise in comparison of all sorts of qualities between people across times and the variability of mind states.

#

Чтобы попытаться ответить на ваш вопрос о культивировании счастья и о том, что я мог бы сделать для оптимизации счастья: это вечный вопрос, и тогда вопрос о том, как мой ответ может быть применим к вам, я не могу быть уверен. Верю ли я, что недуальное восприятие действительно помогает? Определенно. Думаю ли я, что существует множество стандартных, общих советов, которые в целом могут способствовать благополучию, учитывая множество оговорок? Определенно. Хороший пример: ешьте здоровую пищу, занимайтесь спортом и высыпайтесь. Бывают моменты, когда я слишком много работаю, недостаточно занимаюсь спортом и не высыпаюсь. Верю ли я, что если бы я занимался спортом немного больше, а мой циркадный ритм не был бы так нарушен работой, как сейчас, то я был бы счастливее? Определенно. Более того: как вы станете счастливее, что, как я полагаю, и является сутью вашего вопроса: это движущаяся цель, но основы, вероятно, применимы.

To try to answer your question about cultivating happiness and what I could do to optimize happiness: that is the perennial question, and then the question of how my answer might apply to you I can't be certain. Do I believe that non-dual perception really helps? Definitely. Do I think there is lots of standard, generic advice that might generally promote well-being, given many qualifiers? Definitely. A good example: eat a healthy diet, exercise and get enough sleep. There are times when I work too hard and don't exercise enough and don't get enough sleep. Do I believe that if I exercised a bit more and my circadian rhythm wasn't as disrupted by my job as it is that I would be happier? Definitely. More to the point: how will you be happier, which I presume is the essence of your question: that is a moving target, but the fundamentals likely apply.

#

... Я думаю, что одна из проблем со шкалами, измеряющими состояния сознания, заключается в том, что по мере изменения каждой вещи вы приходите к некоторой новой норме, а затем возникает изменчивость в пределах этой нормы, но мы быстро перестраиваемся на новую вещь и забываем старую.

… I think one of the problems with scales measuring mind states is that as each thing changes you arrive at some new normal and then there is variability within that normal, but we rapidly re-adjust to the new thing and forget the old thing.

#

Воспоминания о боли и удовольствии не так уж надежны.

Memories of pain and pleasure are not that reliable.

#

Как сравнивать вещи точно? Нелегко на больших временных расстояниях. Если бы я сравнил, скажем, свой первый поцелуй, который тогда потряс меня до глубины души, с состоянием моего разума сейчас, когда я пишу эту статью, и мог бы объективно сравнить их взад и вперед и действительно проанализировать каждый из них, что бы я подумал?

How to compare things accurately? Not easy over large time distances. If I compared, say, my first kiss, which totally blew my mind at the time, to my mind state now as I sit writing this, and could objectively A/B them back and forth and really sample each, what would I think?

#

Более того, если бы я мог взять свой худший день сейчас и сравнить его с моим худшим днем, скажем, 20 лет назад, насколько хуже был бы этот худший день в прошлом по сравнению с сегодняшним, и как бы вы это измерили?

Furthermore, if I could take my worst day now and compare it to my worst day from, say, 20 years ago, how much worse would that worst day be from the past in comparison to now and how would you measure that?

#

Как выглядят диапазоны? Пересекаются ли они в некоторой степени? По чьему мнению?

What do the ranges look like? Do they overlap somewhat? In whose opinion?

#

Если бы я взял несколько самых захватывающих и удивительных моментов моей жизни, скажем, 20 лет назад, до того, как я занялся медитацией и тому подобным, и сравнил их с моими лучшими моментами сейчас, насколько бы они отличались? Некоторые вещи были бы другими, но если попытаться составить некую абсолютную шкалу удовлетворения или счастья, насколько лучше все было бы сейчас? Это действительно трудно представить, поскольку я уверен, что мои воспоминания о том, как все было, довольно скудны, и нет способа вернуться назад, когда некоторые вещи уже перевернуты.

If I took some of the most thrilling and amazing moments of my life from, say, 20 years ago, before I got into meditation and the like, and compared them to my best moments now, how different would they be? Some things would be different, but if one tried to come up with some absolute satisfaction or happiness scale, how much better would things be now? It is a really hard thing to imagine doing, as I am pretty sure my memories of how things were are pretty poor, and there is no way to flip back once certain things are flipped.

#

Я могу рассказать вам о странном периоде на ретрите почти ровно 10 лет назад, когда в течение недели я метался туда-сюда между полным не-дуальным, не-локализованным, внутренним, не требующим усилий осознанием и чем-то, что имело много элементов этого, но не было полностью законченной вещью, и делал это каждые 1-3 часа или около того. Это были одни из самых тяжелых эмоциональных американских горок за все время моего ретрита. Разница была день и ночь. Каждый раз, когда я скатывался обратно в тонкое дуалистическое восприятие и заботился о таких вещах, как состояния, стадии и всё такое, это было похоже на разбитое сердце, на потерю любимого человека, на провал на самом важном экзамене в жизни, на полное сокрушение, на осознание того, что ты просто забыл о самой важной встрече в своей жизни, на то, как твой дом со всем самым ценным имуществом сгорает на твоих глазах, на то, как дело всей твоей жизни спускают в унитаз.

I can tell you about a strange period on retreat almost exactly 10 years ago when for a week I flipped back and forth between full non-dual, non-localized, intrinsic, effortless awareness and something that had lots of elements of that but wasn't the totally done thing and did so every 1-3 hours or so. It was one of the heaviest emotional roller coasters of all of my retreat time. The difference was night and day. Each time I would slide back into subtle dualistic perception and caring about things like states and stages and all of that, it was like getting my heart broken, like losing a loved-one, like failing the most important exam of my life, totally crushing, like realizing you just totally forgot the most important appointment of your life, like watching your house with all your most valuable possessions burn before your eyes, like watching your life's work flushed down the toilet.

#

Каждый раз, когда я возвращалась к лучшему режиму восприятия, это было так: "О, Боже, Баффи! Вот оно! Вот это вещь! Вот это да! Потрясающе! Как я могла пропустить это? Это так очевидно! Так совершенно правильно с точки зрения восприятия!", а потом все стихало, и мое сердце снова разбивалось. Представьте, что вы встречаетесь с самой сексуальной женщиной в мире, но каждые 2 часа она решает, что ненавидит вас, а потом каждые 2 часа снова любит. Так продолжалось неделю. Наконец, она осталась. Это было огромное облегчение. Я определенно не хотел бы вернуться к другому способу восприятия вещей: он просто совершенно неправильный во многих отношениях, и разум поэтому мечется, как рыба на леске, пытаясь понять, как снова все исправить. (DhO)

Each time I would flip back to the better mode of perception, it was like, "Oh, my God, Buffy! That's it! That's the thing! Wow! Amazing! How could I have missed this? It is so obvious! So perfectly perceptually right!" and then it would fade, and my heart was broken again. Imagine dating the hottest woman in the world except that every 2 hours she decides she hates you, and then every 2 hours she loves you again. It was a week of that. Finally, it stayed. That was a huge relief. I definitely wouldn't want to go back to the other way of perceiving things: it is just so totally wrong in so many ways and the mind thus flips all over the place like a fish on a line trying to figure out how to get things right again. (DhO)

#

Медитативное достижение может сделать человека привлекательным. Я действительно думаю, что в медитативном достижении есть что-то, что может сделать человека привлекательным. Многое, на самом деле:

Meditative accomplishment can make people attractive. I do think that there is something about meditative accomplishment that can make people attractive. Many things, in fact:

#

Эмоциональный интеллект освежает и успокаивает людей, как глоток здравомыслия.

Emotional intelligence is refreshing and reassuring to people, like a breath of sanity.

#

Люди, которые действительно присутствуют в других, которые действительно могут слушать и реагировать на то, что кто-то привносит во взаимодействие или разговор, более убедительны.

People who are really present to others, who can really listen and respond to what someone is bringing to an interaction or a conversation, are more compelling.

#

Медитативное достижение может породить уверенность, и это привлекательно.

Meditative attainment can generate confidence, and that is attractive.

#

Он может снижать уровень кортизола, и это заставляет людей казаться более здоровыми, делает их более легкомысленными, и людям это нравится.

It can reduce cortisol levels and that makes people seem healthier, and it makes people more lighthearted and people like that.

#

Она создает пути мысли и ассоциации, которые люди находят увлекательными.

It creates pathways of thought and association that people find fascinating.

#

Это может быть символом статуса, а некоторым людям нравятся те, у кого есть статус.

It can itself be a status symbol, and some people like those with status.

#

Он может заставить мозг работать лучше, что способствует успеху, а успех привлекателен, и так далее, и тому подобное... (DhO)

It can make the brain function better, which breeds success, and success is attractive, and so and and so forth... (DhO)

#

Сознание. "Сознание" - это проблематичный способ думать о палийском слове мана (māna). Обычно его переводят в эмоциональных терминах, это что-то вроде высокомерия, гордости или неумелого сравнения, но подумайте о том, что ближе было бы что-то в смысле "я есть", как если бы это действительно было правдой, а это не так.

Conceit. "Conceit" is a problematic way to think about the Pali word Mana (māna). It is usually translated in emotional terms, that being something like arrogance or pride or unskillful comparison, but consider that something closer would be something in the sense of "I am", as if that truly were true, which it isn't.

#

Сам Будда, очевидно, думал о себе очень хорошо, постоянно восхвалял свои достижения, говорил, что он лучше практически всех остальных, включая богов и тому подобное, а также превосходит всех других арахатов и учителей, и все же он также утверждал, что свободен от этого.

The Buddha himself apparently thought quite well of himself, constantly praising his attainments, saying he was better than basically everyone else, including gods and the like, as well as beyond all other arahats and teachers, and yet he also claimed to be free of this.

#

Противоречие? Использует ли он это слово не так, как его обычно переводят? Я голосую за последнее.

Contradiction? Is he using the word in a different way from the way it is commonly translated? I vote for the latter.

#

Я думаю об этом как об окончательном распутывании узла восприятия, который создает ощущение постоянной, непрерывной, отдельной части этой реальности, которая на самом деле является "нами". Другие переводы сталкиваются с многочисленными сложными проблемами, и перевод, связанный с Буддой, является лишь одной из них. (DhO)

I think of it as finally untangling the knot of perception that creates the sense of a permanent, continuous, separate part of this reality that is actually an "us". Other translations run into numerous complex problems, the one related to the Buddha being only one of them. (DhO)

#

В этом мире есть настоящие святые. Мне посчастливилось встретиться и работать с некоторыми из них, как в Индии, так и в США, в некоторых отделениях скорой помощи, в которых я работал. По-настоящему добрые, по-настоящему скромные, по-настоящему преданные служению другим и стремлению сделать этот мир лучше, слово за словом, поступок за поступком, день за днем. Они не всегда так заметны, хотя некоторые, безусловно, заметны.

There are real saints in this world. I have had the good fortune to meet and work with some of them, both in India and in the US in some of the ER's I have worked in. Truly kind, truly humble, truly dedicated to the service of others and to making this world a better place, word by word, deed by deed, and day by day. They are not always that noticeable, though some definitely are.

#

Я работал с несколькими из них в течение многих лет на моей нынешней работе и никогда не видел, чтобы они были только добрыми и отзывчивыми, независимо от степени неблагоприятных обстоятельств, а мы видим здесь довольно неблагоприятные обстоятельства. На нас кричат, нападают, плюют, блюют, преследуют и т.п. ежедневно. Мы видим смерть и разрушения. Мы видим тяжелые страдания, как физические, так и душевные, а также ужасные реакции на эти страдания. Святые, с которыми мне приходится работать, справляются с этим как суперзвезды, хотя, опять же, если вы не обращали внимания, вы могли бы не заметить этого, поскольку не все они выделяются.

I have worked with a few of them for years at my current job, and never seen them be anything but kind and helpful regardless of the degree of adverse circumstances, and we see some pretty adverse circumstances here. We get screamed at, attacked, spit at, vomited on, harassed, and the like on a daily basis. We see death and destruction. We see severe suffering both physical and mental, as well as some terrible reactions to that suffering. The saints I get to work with handle it like superstars, though, again, were you not paying attention, you might miss it, as they don't all stand out.

#

Я также работал с несколькими настоящими святыми в "Calcutta Rescue" в течение 5 месяцев, а также в Бодх-Гайе и в прилегающих деревнях в течение 7 месяцев.

I also worked with a few true saints at Calcutta Rescue during my 5 months there, as well as in Bodh Gaya and the outlying villages during my 7 months there.

#

Это те живые примеры, которым я стараюсь подражать и на которых я учусь для своего собственного обучения нравственности. (DhO)

These are the living examples I try to emulate and learn from for my own training in Morality. (DhO)

#

Боль и Дуккха. Боль существует почти для всех нас, за исключением нескольких редких людей, которые не чувствуют боли вообще из-за генетического варианта. Я встречал ребенка, у которого был такой вариант, и его ноги, руки, кожа и кости в целом были очень плохими, поскольку он просто не мог определить, когда он поранился.

Pain and Dukkha. Pain exists for nearly all of us, except a few rare people who feel no pain at all due to a genetic variant. I have actually met a child who had this, and their feet, hands, skin and bones in general did very poorly, as they simply couldn’t tell when they had hurt themselves.

#

Итак, боль все еще существует. Боль по-прежнему неприятна, поскольку неприятные ощущения в той или иной степени заложены в природе обычного сенсорного аппарата млекопитающих.

So, there is still pain. Pain is still unpleasant, in that unpleasant is hard-wired to some degree in the nature of ordinary mammalian sensory apparatus.

#

Отличаются ли реакции на него? Да, но не полностью. Различия заключаются в следующем, в общих чертах:

Are the reactions to it different? Yes, but not entirely. The differences are as follows, and in general terms:

#

1. Боль пропорциональна пространственно, то есть объем опыта, в котором присутствует боль, составляет именно такой объем, поскольку широко открытый ум не сжимается в боль так, как раньше. Это не то же самое, что ничего не быть неприятным, но есть фон от нейтрального до приятного, в котором оно находится, и ум не забывает его так, как раньше.

1. Pain is in proportion spatially, meaning that the volume of experience that has the pain is just that much volume, as the wide-open mind doesn’t contract into the pain in the way it did. That is not the same as nothing being unpleasant, but there is a background of neutral to pleasant in which it sits that the mind doesn’t forget in the way it did before.

#

2. Ментальные реакции отличаются, хотя и не полностью трансформируются. Другая часть связана с умственным распространением вокруг боли, с быстротой, с которой любое умственное распространение вокруг боли исчезает, как только появляется боль, и с пространством, которое находится вокруг умственных распространений, которые могут возникнуть. Так, не то чтобы ум не мог подумать: "О, черт, я сильно ушиб палец!", - он мог бы, но эта мысль, как и все мысли, является маленькой, эфемерной вещью в открытом пространстве, а не чем-то сжатым, что становится огромной ослепляющей вещью.

2. Mental reactions are different, though not entirely transformed. The different part has to do with mental proliferation around the pain, to the rapidity with which any mental proliferation around the pain vanishes as soon as the pain does, and the space that is around the mental proliferations that might arise. So, it is not that the mind might not think, “Oh, fuck, I stubbed my toe hard!”, as it might, but that thought, like all thought, is a small, ephemeral thing in open space, not something contracted into that becomes this huge blinding thing.

#

Сходство заключается в следующем:

The similarities are as follows:

#

1. Достаточная боль может нарушить функции этого млекопитающего. Например, на сегодняшний день у меня было около 13 камней в почках, некоторые из них были легкими, некоторые умеренными, а некоторые вызывали поистине потрясающую боль. Некоторые мои знакомые женщины, у которых были сильные камни в почках и естественные роды, говорили мне, что они, по крайней мере, равны по силе боли, которую они могут причинить, а некоторые говорили, что их самые сильные камни в почках были хуже, чем естественные роды. У меня было несколько случаев, когда боль просто зашкаливала, я могу им поверить. Когда у меня такое происходит, меня тошнит, я потею, иногда трясусь, мне хочется двигаться во все стороны, и в редких случаях мне казалось, что я могу потерять сознание от боли, просто в мозг бедного млекопитающего поступает так много ощущений, что он начинает перегружаться. После определенного момента познание становится затруднительным, так как кажется, что все контуры захлестнуты ощущениями.

1. Enough pain can compromise the function of this mammal. For example, I have had somewhere around 13 kidney stones to date, some mild, some moderate, and some that caused a truly amazing amount of pain. Some women I have known who have had bad kidney stones and natural childbirth have told me that they at least are equal in how much pain they can produce, and a few have said that their worst kidney stones were worse than natural childbirth. Having had a few that were basically off the charts quantities of pain, I can believe them. When I am having one of those, I get nauseated, sweat, shake sometimes, want to move all over the place, and, on rare occasions, have felt like I might pass out from the pain simply pouring so much sensation into the poor mammals brain that it began to overload. Past a certain point, cognition becomes difficult, as it feels that all circuits get swamped by the sensations.

#

2. Боль вызывает определенное отвращение к обстоятельствам, в которых возникла боль, пропорциональное тому, насколько сильной была боль. Это похоже на какую-то глубоко заложенную защитную реакцию млекопитающих и имеет большой смысл для выживания. Тот факт, что сильная боль вызывает привычку избегать таких ситуаций, не удивляет таких, как Б. Ф. Скиннер, но удивляет некоторых идеалистов, которые воображают, что кто-то может не иметь глубоких, инстинктивных, млекопитающих, опосредованных симпатической нервной системой, основанных на памяти реакций на боль. Отличается ли их восприятие? Да, но они все равно возникают. Итак, верю ли я, что такие состояния, как посттравматическое стрессовое расстройство, все еще возможны у высоко пробужденных людей? Да, при достаточно неблагоприятных обстоятельствах.

2. Pain produces some aversion to circumstances in which the pain occurred proportional to how much pain was there. This seems some deep hard-wired mammalian protective response and makes great survival sense. The fact of severe pain causing conditioning to avoid those situations would not surprise the likes of B F Skinner, but it does surprise some idealists who imagine that someone might be able to have no deep, instinctual, mammalian, sympathetic nervous-system mediated, memory-based reactions to pain. Is the perception of those different? Yes, but they still occur. So, do I believe that conditions, such as PTSD, are still possible in the highly awakened? Yes, given sufficiently adverse circumstances.

#

Так что, этот способ лучше? Определенно. Является ли он полным решением проблемы боли? Нет, только если млекопитающее, которое родилось, все еще живет. Рассмотрим случай Чанны, монаха-араханта из Палийского канона, который покончил жизнь самоубийством из-за хронической боли, которую ему стало невыносимо терпеть. Даже Будда страдал от головных болей и болей в спине, о чем в Палийском каноне подробно рассказывается, а также о карме, которая их породила.

So, is this way better? Definitely. Is it an entire solution to the fact of pain? No, not while a mammal who was born still lives. Consider the cases of Channa, the arahant monk from the Pali Canon who committed suicide due to some chronic pain that became to much for him to bear. Even the Buddha suffered from headaches and back pain, which the Pali Canon goes into detail about and the karma that produced those.

#

Давным-давно, еще до того, как я понял, что этот текст будет так трудно найти снова, я прочитал рассказ о последних днях Будды, в котором он испытывал ужасные боли от какой-то кишечной болезни (дизентерия? мезентериальная ишемия?). В любом случае, что бы это ни было, в этом рассказе Будда сказал что-то вроде: "Хотя я достиг самых высоких джхан, на которые способен, я не могу найти облегчение от этого страдания" Я ищу эту версию его последних дней уже два десятилетия, с тех пор как прочитал ее в какой-то книге на полке для чтения буддийских текстов где-то в Индии, и, если кто-нибудь знает, где ее можно найти, буду очень признателен за ссылку. (DhO)

Long ago, and before I realized it would be such a hard text to find again, I read an account of the Buddha’s last days, in which he was in terrible pain from some intestinal illness (dysentery? mesenteric ischemia?). Anyway, whatever it was, in this account the Buddha said something like, “Though I attain to the highest jhanas I am able, I am not able to find relief from this suffering.” I have been searching for that version of his last days for two decades since I read it in some book on some Buddhist text reading shelf in India somewhere, and, should anyone know where it can be found, the reference would be much appreciated. (DhO)

#

Болевой порог. Это определенно правда, что боль - действительно забавная вещь, в том смысле, что боль в разных контекстах разных типов, воспринимаемая разными способами и с разными целями, может быть воспринята людьми совершенно по-разному. БДСМ-сообщество - лишь один из ярких примеров этого, но есть и множество других, о чем можно судить, зайдя в любой тренажерный зал или программу медицинской ординатуры. Очевидно, что это очевидный путь для взлома личных данных, как обнаружило множество людей.

Pain Threshold. It is definitely true that pain is a really funny thing, in that pain in different contexts of different types viewed different ways and with different purposes can be reacted to very differently by people. The BDSM community is but one dramatic example of this, but there are plenty of others, as walking into any gym or medical residency program will reveal. Clearly, that is an obvious avenue of personal hacking, as plenty of people have discovered.

#

Такие слоганы, как "No Pain, No Gain", "Боль - это страх, покидающий тело" и "Больно - значит хорошо", являются классическими примерами. Как было отмечено выше, различные способы отвлечь людей, чтобы они даже не чувствовали боли или воспринимали ее совсем по-другому, как отметила наш ординатор-флеботомист, являются другими яркими примерами этого, что я мог наблюдать ежедневно, когда работал в различных отделениях скорой помощи, особенно педиатрических, где у нас были специалисты, специально обученные этому, и наблюдать за ними было удивительно.

Slogans like, "No Pain, No Gain," and, "Pain is fear leaving the body," and, "Hurt so good," are classic examples. As noted above, the various ways you can distract people so they don't even feel pain or process it very differently, as pointed out by our resident phlebotomist, are other striking examples of this, as I got to see daily when I worked in various ERs, particularly pediatric ones, where we had specialists who were specifically trained to do that, and they were amazing to watch.

#

В своей жизни я могу привести множество примеров ситуаций, когда боль, которую большинство людей, вероятно, сочли бы довольно сильной и неприятной, не была таковой для меня в то время, причем эти воспоминания восходят к моему детству и задолго до того, как я подумал о себе как о практикующем медитацию.

I can think of numerous examples in my own life of situations where pain that most people would probably have found pretty intense and unpleasant were not so to me at the time, with these memories going back to my childhood and long before I thought of myself as a meditation practitioner.

#

Пример, который, как мне кажется, я уже приводил здесь, - это пример одной очень жесткой женщины, служившей в армии, у которой был открытый перелом лодыжки со 100% смещением (стопа свисала в сторону голени и была соединена только сухожилиями и т.п., а кости торчали наружу), и она попросила меня вправить ее (вернуть кости в правильное положение, пока они не будут восстановлены хирургическим путем, чрезвычайно болезненная процедура, которую мы обычно проводим под полной седацией, то есть с пациентом без сознания) без обезболивающих препаратов или анестезии, так что прямо здесь, без лекарств, я вернул ее лодыжку в правильное положение и наложил шину, а она спокойно наблюдала за мной с выражением легкого любопытства, не вздрагивая ни на мгновение, и сказала: "Это было не так уж плохо." Это была одна из самых странных вещей, которые я видел за 19 лет клинической практики и обучения.

An example I believe I have used before here is of an extremely tough career Army woman whose ankle had an open, 100% displaced (foot hanging off to the side of her lower leg and connected only by tendons and the like with the bones sticking out) ankle fracture, and she asked me to reduce it (put the bones back in the correct alignment until they could be surgically repaired, an extremely painful procedure we generally do under full sedation, meaning with the patient unconscious) without any pain medication or anesthesia, so, right there, with no meds, I put her ankle back in the proper orientation and splinted it, and she watched me calmly with an expression of mild curiosity, not flinching an instant, and said, "That wasn't so bad." It was one of the stranger things I saw during my 19 years in clinical practice and training.

#

Я также видел, как высокофункциональные взрослые люди плакали и кричали из-за таких вещей, как крошечные занозы и маленькие, едва заметные синяки.

I have also seen highly functional adults crying and screaming over things like tiny splinters and small, barely noticeable bruises.

#

Есть некоторые данные, позволяющие предположить, что по крайней мере частично наше отношение к боли и ее восприятию является генетическим, причем крайним случаем являются люди, которые буквально не чувствуют боли вообще, поэтому представление о том, что способность одного человека изменять свою болевую реакцию обязательно будет доступна всем остальным, вероятно, спорно и может стать предметом увлекательного, хотя и сложного с этической точки зрения исследования.

There is some data to suggest that at least part of our relationship to pain and how we perceive it is genetic, with the far end being people who literally perceive no pain at all, and so the notion that one person's ability to modify their pain response would necessarily be available to everyone else is likely debatable and would make for a fascinating, if ethically complicated, study.

#

Я также видел людей, которые явно диссоциировались перед лицом боли, просто отгораживаясь стеной в каком-то другом месте, где боли не было, до такой степени, что их тело переставало реагировать на боль, то есть не потело, не увеличивалось сердцебиение или частота дыхания, ничто не указывало на то, что где-то была сильная боль, по крайней мере, теоретически, поскольку тогда возникает вопрос: "Если боль есть, но вы ее не чувствуете или не воспринимаете как боль, является ли она на самом деле болью?"

I also have seen people clearly dissociate profoundly in the face of pain, just walling themselves off in some other place where the pain was not, to such a degree that their body stopped responding as if their was pain, meaning no sweating, no increased heartrate or respiratory rate, nothing to indicate that somewhere there was intense pain, at least in theory, as the question then becomes, "If there is pain and you either don't feel it or don't perceive it as pain, is it actually pain?"

#

Затем у меня есть отчеты некоторых мам, которые думали, что у их детей могли быть какие-то затяжные плохие последствия после болезненных процедур в скорой помощи (таких как вправление кости, дренирование больших абсцессов и т.д.), во время которых они были глубоко усыплены (но не парализованы) без каких-либо очевидных реакций на боль во время процедуры, но потом у них появились воспоминания, сны или другие реакции, подобные ПТСР, связанные с болью, хотя во время боли они были полностью бессознательны и не реагировали на нее. Наш мозг - сложная штука.

Then I have the reports by some mom's that thought their children might have had some lingering bad effects after they underwent painful procedures in the ER (such as having bone reset, large abscesses drained, etc.), during which they were profoundly sedated (but not paralyzed) with no obvious reactions at all to the pain during the procedure, but then afterwards had some memories or dreams or some other PTSD-like reaction regarding the pain, even though at the time of the pain they appeared entirely unconscious and unresponsive. Our brains are complex things.

#

Таким образом, я с открытым сердцем смотрю на то, как люди могут изменять себя и свое отношение к различным переживаниям.

So, I keep an open mind about the range of how people are able to modify themselves and their attitudes to various experiences.

#

Я также очень слабо представляю себе взаимосвязь между восприятием Трех характеристик и другими способностями, моральными последствиями, особыми способностями, способностями к концентрации, поскольку я видел слишком много исключений из всех попыток выработать правила, чтобы поверить, что все так просто.

I also hold very loosely the correlation between perceiving the Three Characteristics and other powers, moral implications, special abilities, concentration abilities, as I have seen too many exceptions to everyone's attempts at rules to believe it is all so simple.

#

Желаю вам всего наилучшего в вашей собственной практике и спасибо за ваши сообщения о том, что есть на свете. Как натуралист и феноменолог, я очень ценю готовность людей делиться своей жизнью и огромным диапазоном того, что могут дать различные медитативные и другие практики. (DhO)

Best wishes for your own practices, and thanks for your reports of what is out there. As a Naturalist and phenomenologist, I very much appreciate people being willing to share their lives and the vast range of what various meditative and other practices might produce. (DhO)

#

**5 марта (2013) я был измотан каким-то ужасным вирусом, вероятно, гриппом B, я бы предположил, учитывая недавнее заражение. Это было удивительно, как какой-то маленький кусочек белка и генетического материала в сочетании с совершенно дисфорическими иммунными химическими веществами, которые вирус вдохновляет мое тело выделять, может снизить уровень физического функционирования до уровня почти инвалида и затуманить острый ум до такой степени, что мои медитативные, джханические и базовые способности были отключены примерно на 90%..

Illness and the limits of practice. On march 5 (2013) I got wiped out by some horrid viral thing, probably flu b, I would guess, given recent exposures. It was amazing how some little bit of protein and genetic material combined with the totally dysphoric immune chemicals a virus inspires my body to release can basically reduce one's level of physical function to that of an near invalid and fog an otherwise sharp mind to the point that my meditative, jhanic and baseline abilities were about 90% shut down…

#

... дело в том, что смертность - это тяжело, и легко быть уверенным в себе, если ты был в течение долгого периода времени от чего-то подобного, и может возникнуть искушение сказать что-то вроде того, что такие моменты являются вызовом нашей практике, но более точным было бы сказать, что практика была в принципе невозможна в любом смысле, который я могу представить, и базовое выживание слабо взяло верх, и даже это не может действительно передать дугу болезни, которая действительно была своей собственной вещью, как ураган для прибрежного города: просто пережить разрушение как можно лучше.

… point is, mortality is hard, and it is easy to be confident if one has been some long period of time from something like this, and one might be tempted to say something like such moments are a challenge to our practice, but more accurate would be that practice was basically impossible in any way I might think of practice, and basic survival weakly took over, and even that fails to really capture the arc of the illness, which really was its own thing, like a hurricane to a beach town: just ride out the destruction as best you can.

#

Мне всегда были интересны пределы практики, и такие моменты, как этот, заставляют меня задуматься над банальностями вроде "боль плюс сопротивление - это страдание" и недавним твитом о том, что если мы научимся справляться со всеми эмоциями, то сможем справиться с чем угодно, и подумать, что они либо знают что-то гораздо больше того, что знаю я, либо недавно не болели настолько, чтобы помнить, что есть вещи, которые могут подкосить нас, несмотря на то, что мы, возможно, считали мощной практикой и прочной трансформацией.

I have always found the limits of practice interesting, and moments like this one make me reflect on platitudes like "pain plus resistance is suffering" and a recent tweet I saw along the line that if we learn to handle all emotions we can handle anything, and think that they either know something far beyond what I know or they have not recently been sick enough to remember that there are things that can lay us low despite what we might have thought of as powerful practice and lasting transformation.

#

Утвердилась ли иллюзия двойственности? Нет.

Did the illusion of duality reassert itself? No.

#

Утвердилась ли иллюзия агентства? Нет.

Did the illusion of agency reassert itself? No.

#

Превратилась ли бесцентровость в ощущение центральной точки? Нет.

Did centerless-ness re-distort to a sense of a center point? No.

#

Имело ли что-то из этого значение, когда я лежал там в оцепенении, обескураженный, измотанный болью? Этот вопрос кажется скорее теоретическим, чем практическим. Я мог бы указать на некоторые интересные вещи, которые я заметил, о том, как неосознанный ум сохранял ту странную рассеянную тишину, когда вводили капельницу, несмотря на то, что я был полным иглофобом, и как прямая боль от этой 18-граммовой иглы была совершенно не отфильтрована дуалистическими искажениями, которые мучили древних Даниилов, и всё же, что-то в этом упускает что-то из того, что происходило как основной фокус опыта, и это не его внутренняя яркость, а полная отстойность всего этого "быть больным как это".

Did any of those really seem to matter when I was laying there in dazed, bleary, wiped-out pain? Uh, this question would seem more theoretical than practical. I could point out some interesting things I noticed about how the unfound mind retained that uncanny diffuse silence when the IV was being inserted despite me being a total needlephobe, and how the direct pain of that 18g needle was totally unfiltered by the dualistic distortions that plagued the Daniel's of Old, and yet, something in that is missing something of what was going on as the main focus of the experience, and that is not its intrinsic luminosity but the total suckiness of the whole being-sick-like-that thing.

#

... Интересное замечание: когда я лежал на больничной койке и получал жидкости, я был на мониторах и продолжал пытаться войти во что-то джханическое, поскольку я нахожу их целебными, и сигнализация на кровати продолжала срабатывать, поскольку частота дыхания временами падала ниже 3 в минуту и обычно оставалась около 7, и когда она становилась самой низкой, я был в состоянии достичь чего-то, что можно назвать слабой 3-й джханой, а затем монитор O2 sat срабатывал, поскольку мой уровень насыщения кислородом продолжал падать до высоких 80%, что хорошо коррелировало с лучшими состояниями сознания, так что еще один вопрос для научного журнала: является ли гипоксия и/или гиперкапния частью джханического кайфа? (DhO)

… Interesting aside: when laying there in the hospital bed getting fluids I was on the monitors and I kept trying to get into something jhanic, as I find them healing, and the alarm on the bed kept going off, as my respiratory rate would go below 3/minute at times and generally stayed around 7, and when it went the lowest was when I was able to get something passable as perhaps weak 3rd jhana, and then the O2 sat monitor would go off as my oxygen sat kept dropping to the high 80% range, which correlated well with the better mindstates, so one more question for the scientific journal: is hypoxia and/or hypercarbia part of the jhanic buzz? (DhO)

#

Мысленность и четвертый путь. Мысленность - это обусловленное качество, и, как любое другое обусловленное качество, она приходит и уходит. Четвертый путь подразумевает полное отсутствие разделения между тем, что можно назвать умом и явлениями, поэтому представление о том, что ум здесь замечает мысли там и держит их в поле зрения, в чем-то упускает этот основной момент.

Mindfulness and 4th Path. Mindfulness is a conditioned quality, and, like every other conditioned quality, it comes and goes. Fourth path involves a total lack of split between what one might call the mind and phenomena, so the notion of a mind here noticing those thoughts there and keeping them on track misses something of that basic point.

#

Тем не менее, практика, внимательность и т.п. все еще могут иметь место, будучи обычными пустыми явлениями, и хорошая практика и хорошая внимательность все еще помогают, как и раньше, поскольку ум - это органическая вещь, и его продолжающееся кондиционирование продолжает изменять его функции в лучшую или худшую сторону.

That said, practice, mindfulness and the like may still occur, being ordinary empty phenomena, and good practice and good mindfulness still help as before, as the mind is an organic thing, and its continued conditioning continues to modify its function for better or for worse.

#

Что касается того, что вы теряетесь в мыслях, то это зависит от того, как вы это определяете. Как и раньше, используя для ясности несколько условный язык, внимание может настроиться на то или иное, отвлечься от других вещей, в разное время с большим или меньшим акцентом посещать различные объекты, в том числе и мысли.

As to being lost in thoughts, that depends on how you would define that. As before, and using somewhat conventional language for the sake of clarity, attention may tune to this or that, detune from other things, and attend to various objects with more or less emphasis at various times, including thought.

#

Вы также можете сказать то же самое на этом уровне, сказав, что нет внимания вне голых явлений, но эти голые явления могут возникать по-разному в разные моменты, причем в некоторые моменты гораздо больше ощущений, качества которых мы используем для определения их как мыслей, а в другие моменты гораздо больше ощущений, которые мы определяем как физические, слуховые или зрительные ощущения, понимая, что это разделение на самом деле не совсем то, как обстоят дела на очень базовом чувственном уровне, но функционально это хороший способ думать о вещах большую часть времени. (DhO)

You could also say the same thing at that level by saying that there is no attention beyond bare phenomena, but those bare phenomena may arise differently at different moments, with some moments being made much more of the sensations whose qualities we use to define them as thoughts and other moments being made much more of the sensations we define as physical or auditory or visual sensations, realizing that this divide is not really quite how things are at a very basic sensate level, but functionally is a good way to think of things most of the time. (DhO)

#

*Является ли недуальный опыт иллюзией? * [A DhOer написал: "Я иногда сомневаюсь, действительно ли эти переживания являются просветлением. Потому что эти переживания очень похожи на случай Джилл Болт Тейлор, которая перенесла CVA, инсульт головы. Она говорит, что все, что она видела, было только ею самой, то есть не было ничего, что отличало бы ее от окружающей среды. И она чувствовала себя такой счастливой, умиротворенной, без всяких мыслей. Кен-шо может быть своего рода материальным явлением, и его причина может существовать на чисто_ физическом уровне. Недуальный опыт может быть только иллюзией, вызванной жесткой проводкой мозга". Даниил ответил:]

Is non-dual experience an illusion? [A DhOer wrote: "I sometimes doubt whether these experiences are really enlightenment. Because these experiences are strongly similar to the case of Jill Bolte Taylor who underwent CVA, stroke of head. She says everything she saw was just herself, that is, there is nothing to distinguish herself from her environment. And she felt so happy, peaceful, no never-mind. Ken-sho can be a kind of material phenomenon, and its cause can exist at purely physical level. Non-dual experience can be only an illusion caused by brain's hard wiring". Daniel answered:]

#

Хорошо, это один из способов взглянуть на это. Однако, как человек, который действительно воспринимает реальность таким образом, когда возникают ощущения, я могу сказать, что вы упускаете несколько моментов, по крайней мере, они имеют значение.

Alright, that's one way to look at it. However, as one who does actually perceive reality this way whenever sensations arise, I can say you are missing a few points, at the very least, and they are of relevance.

#

На данный момент можно сколько угодно рассуждать о точной физиологической или неврологической основе этого опыта: Я не уверен, что мы еще не дошли до этого в науке, но я подозреваю, что, скорее всего, не так уж много времени пройдет, прежде чем кто-то придет к какому-то, по крайней мере, базовому структурному пониманию того, что изменилось.

One can speculate all one wants to at this point about the exact physiological or neurological basis for this experience: I am not sure we are quite there yet with the science, but I suspect it will likely not be that much further down the road that someone will come to some at least basic structural understanding of what has changed.

#

Все, что мы воспринимаем, каждое ощущение, мысль, намерение, концепция и все остальное, очевидно, на чисто физическом, биохимическом уровне обусловлено работой мозга или в значительной степени обусловлено ею. Я не думаю, что мистицизм позволяет нам обойти это, хотя нельзя так или иначе доказать, что не происходит что-то еще, но независимо от этих механистических объяснений, вещь имеет ценность.

Everything we perceive, every sensation, thought, intention, conception, and all the rest is clearly due, at a purely physical, biochemical level, to the wiring of the brain, or largely due to it. I don't think mysticism gets us around that, though it can't be proven one way or the other that there is not something else going on, but regardless of those mechanistic explanations, the thing has value.

#

Как тот, кто интегрировал поле чувств через годы долгой, упорной работы и тщательного обучения и применения, я могу сказать вам, что это величайшая вещь, которую я когда-либо делал, и я не могу представить себе, чтобы я делал что-то более фундаментально важное, чем это.

As one who has integrated the sense field through years of long, hard work and careful training and application, I can tell you that it is the greatest thing I ever did, and I can't imagine doing anything more fundamentally important than that.

#

Она дала ответы на многие вопросы и устранила путаницу, так что теперь я непосредственно воспринимаю то, о чем большинство философов, современных физиков, слепо верующих и т.п. лишь предполагают.

It answered and laid to rest large numbers of questions and areas of confusion, such that now I perceive directly what most philosophers, modern physicists, the blindly faithful and the like merely speculate about.

#

Это решило проблему темной ночи, с которой я столкнулся, когда впервые пересек A&P: это огромное преимущество для меня, за которое я чрезвычайно благодарен.

It solved the Dark Night problem that I got into when I first crossed the A&P: this is a gigantic benefit to me, one that I am extremely grateful for.

#

Это открыло двери восприятия, пути опыта и другие возможности, которые были закрыты, но на каком-то глубинном уровне казалось, что они должны быть доступны.

It opened doors of perception, avenues of experience, and other options that were closed but somehow at some deep level seemed should be available.

#

Я не решаюсь говорить об этом, но факт в том, что это значительно повысило мою умственную, эмоциональную и перцептивную ясность радикальным и глубоким образом: те, кто знаком с моей критикой моделей, которые туда ходят: эти конкретные критические замечания по-прежнему актуальны.

I hesitate to go here, but the fact is that it greatly increased my mental, emotional and perceptual clarity in radical and profound ways: those who are familiar with my critique of the models that go there: those specific critiques still hold.

#

Нарезайте как хотите, но это превосходит то, как я воспринимал вещи раньше, и каждый, кто когда-либо достиг этого, кого я имел честь знать лично, скажет вам свою собственную версию того же самого.

Slice it any way you like, this beats the pants off the way I perceived things before, and everyone who has ever attained to it that I have had the honor to know personally will tell you their own version of the same thing.

#

Если вы говорите, что это иллюзия, вы можете с таким же успехом сказать, что дуальность - это иллюзия, или что восприятие - это иллюзия, но учитывая, что мы живем в этой "иллюзии" из плоти и крови, и этот способ восприятия реальности настолько превосходит другой, я говорю: идите и получите его, и если он вам не понравится, мне жаль, но вы будете единственным, о ком я когда-либо слышал, у кого была такая реакция. (DhO)

If you say this is illusion, you could just as easily say that duality is an illusion, or that perception is an illusion, but given that we live this flesh and blood "illusion", and this way of perceiving reality is so vastly superior to the other, I say: go ahead and get it, and if you don't like it, I am sorry, but you will be the only one who I have ever heard of who had that reaction. (DhO)

#

Пробуждение намного лучше, чем другие способы восприятия реальности**.** Очень кратко:

Awakening is vastly better than the other ways of perceiving reality**.** Very briefly:

#

Естественно ясный ум намного лучше, чем неясный, полуясный и периодически ясный ум

The naturally clear mind is much better than the unclear mind, the semi-clear mind and the intermittently clear mind

#

Бодрствующий разум намного лучше, чем менее бодрствующий разум

The awake mind is much better than the less awake mind

#

Ум, неподвластный времени, намного лучше, чем ум, попавший в иллюзию времени

The timeless mind is much better than the mind caught in the illusion of time

#

Разум без искусственных границ гораздо лучше, чем искусственно связанный разум

The mind without any artificial boundary is much better than the artificially bound mind

#

Разум, который знает, что разума нет, гораздо лучше, чем разум, который верит, что он есть

The mind that knows there is no mind is much better than the mind that believes there is one

#

Ум, воспринимающий непосредственно, намного лучше, чем ум, который фильтрует вещи через мысли и ощущение, что есть внимание

The directly perceiving mind is much better than the mind that filters things through thought and the sense that there is attention

#

Разум, который знает, что нет воспринимающего, гораздо лучше, чем разум, который верит, что воспринимает

The mind that knows there is no perceiver is much better than the mind that believes it is perceiving

#

Нержавеющий ум намного лучше, чем ум, который запятнан

The mind that is stainless is much better than the mind that is stained

#

Ум, который тождественен голым явлениям, гораздо лучше ума, который тождественен голым явлениям, но не знает этого

The mind that is the same as bare phenomena much better than the mind that is the same as bare phenomena but doesn't know it

#

Ум, в котором нет посторонних шумов, лучше, чем шумный ум

The mind that is without extraneous noise is better than the noisy mind

#

Ум, для которого весь мир возникает без усилий, естественно, закономерно, причинно, это гораздо лучше, чем ум, который притворяется, что создает усилие, создает мысль, создает что-либо

The mind for which all the world arises effortlessly, naturally, lawfully, causally, this is much better than the mind that pretends it is creating effort, creating thought, creating anything

#

Это текучее, мерцающее поле голого опыта, который возникает сам по себе, знает себя непосредственно там, где он есть, как он есть, абсолютно эфемерный, абсолютно свежий, абсолютно естественный: это намного лучше, чем мир, воспринимаемый каким-то другим способом

That fluxing, shimmering field of bare experience that occurs on its own, knows itself directly where it is, as it is, is totally ephemeral, totally fresh, totally natural: this is so much better than the world perceived some other way

#

В этом режиме: нет ничего, чтобы хотеть чего-либо

In that mode: there is nothing to want anything

#

В этом режиме: нет ничего, что можно было бы знать

In that mode: there is nothing to know anything

#

В этом режиме ничего не нужно делать

In that mode: there is nothing to do anything

#

И все же, желание возникает, поскольку есть животное, у которого есть потребности с обычной точки зрения, которая все еще является действительной точкой зрения, но это желание - просто естественная часть поля

And yet, wanting occurs, as there is an animal that has needs from an ordinary point of view, which is still a valid point of view, but this wanting is just a natural part of the field

#

Существуют предпочтения, но это просто функционирование причинности, мерцание, текучесть, то, что она делает и всегда делала

There are preferences, but they are just causality functioning, shimmering, fluxing, doing what it does and always has done

#

Есть знание, но нет ничего, что бы его знало, кроме мерцающих, танцующих, мерцающих маленьких покалывающих всплесков, которые составляют знание

There is knowledge, but nothing that knows it beyond the shimmering, dancing, flickering little tingling bursts that make up knowledge

#

Это намного, неизмеримо лучше, чем другие способы восприятия реальности. Предпочитать что-то меньшее - безумие. (DhO)

This is vastly, immeasurably better than the other ways of perceiving reality. To prefer something less is madness. (DhO)

#

**Когда вы говорите "осознание", что именно вы имеете в виду? Что-то, что совпадает с феноменами, или что-то, что отличается от феноменов. Это звучит как семантический вопрос, но это хорошая вещь для изучения, фактически ключевая вещь, фактически самый фундаментальный вопрос из всех. Если осознание - это то же самое, что и феномены, существует ли на самом деле осознание, или только феномены притворяются им? Если это "осознание" отличается от чувственных явлений, то как вы можете испытывать его?

Phenomena pretending to be Awareness. When you say "awareness", what do you mean exactly? Something that is the same as phenomena, or something that is different from phenomena. It sounds like a semantic question, but is a good thing to examine, actually a key thing, actually the most fundamental question of all. If awareness is the same as phenomena, is there really awareness, or just phenomena pretending to be it? If this "awareness" is different from sensate phenomena, how can you possibly experience it?

#

... Попробуйте примерить этот вариант: ощущения, которые имеют содержание "я", ощущение "я", всегда были такими, какие они есть, всегда имели истинную природу вещей, даже если это не было ясно воспринято. Как только истинная природа этих ощущаемых паттернов и качеств ясно воспринимается, они становятся известны как просто текстуры, цвета и ароматы преходящего, эфемерного, внутренне светящегося пространства, каким они всегда и были. (DhO)

... Try this one on for size: the sensations that have the content "I", the feel of "I", were always as they are, always of the true nature of things also, even if that was not clearly perceived. Once that true nature of those sensate patterns and qualities is clearly perceived, they are known to just be more textures and colors and flavors of transient, ephemeral, intrinsically luminous space, as they always were. (DhO)

#

Это оно. Я разговариваю о медитации со многими людьми, иногда до 15 человек в неделю, иногда всего 1-2. В основном они говорят о воспоминаниях и планах, надеждах и страхах, иногда об ощущениях, происходящих в данный момент, но редко. Почти никто из них не понимает, что ЭТО ЕСТЬ.

This is it. I talk to lots of people about meditation, sometimes up to 15 per week, sometimes as few as 1-2. They talk about memories and plans mostly, hopes and fears, and occasionally sensations going on that moment, but rarely. Almost none of them get that THIS IS IT.

#

Даже те, кто так впечатлен своими достижениями, мощными циклами озарения, магическими переживаниями, глубокими бесформенными вещами, очень странными переживаниями, которые могут возникнуть в далеких слияниях озарения и концентрации, почти все они не могут оценить простой смысл этих ощущений, прямо сейчас, прямо здесь, будучи этим.

Even the ones that are so impressed with their attainements, the powerful insight cycles, the magical experiences, the deep formless stuff, the very strange experiences that can arise in the far fusions of insight and concentration, nearly all of them fail to appreciate the simple point of these sensations, right now, right here, being it.

#

Под "этим" я имею в виду:

By "it", I mean:

#

1. Единственное, что происходит в опыте.

1. The only thing going on in experience.

#

2. Совершенно преходящий.

2. Utterly transient.

#

3. Совершенно естественный.

3. Utterly natural.

#

4. Непостижимый и неостановимый.

4. Utterly ungraspable and unstopable.

#

5. Полное отсутствие чего-либо, что могло бы попытаться схватить или остановить их.

5. Utterly without anything that could even attempt to grasp or stop them.

#

6. Непосредственно.

6. Utterly immediate.

#

7. Совершенно такие, какие они есть.

7. Utterly just as they are.

#

8. Непосредственное и идеальное решение для их поиска инсайта.

8. Utterly the immediate and perfect solution to their insight quest.

#

Затем, время от времени, появляется кто-то, кто понимает это. Они говорят такие вещи, как:

Then, every now and then, someone comes along that get it. They say things like:

#

(i) "Воспоминания о переживаниях медитации сами по себе являются ответом на вопрос о випассане"

(i) "The experience of the memories of meditation experiences are themselves the answer to the question of vipassana."

#

(ii) "Опыт коана - это ответ на коан"

(ii) "The experience of the koan is the answer to the koan."

#

(iii) "Все имеет одну и ту же природу на протяжении всего пути. Как это совершенно очевидно во всех вещах сейчас. Как это можно было упустить?"

(iii) "Everything has the same nature all the way through. How utterly obvious this is in all things now. How could this possibly have been missed?"

#

(iv) "Мысль и вещи, на которые мысль действует, как представляется, все удовлетворяют, в том смысле, что их нельзя схватить, нельзя остановить, они не могут происходить иначе, чем происходят: какая свобода!"

(iv) "Thought and the things that thought appears to be operating on all satisfy, in that they cannot be grasped, cannot be stopped, cannot occur other than they do: what freedom!"

#

Эти слова звучат как что-то из стилизованной книги, но в редких случаях люди действительно заявляют, что их опыт похож на этот.

Those sound like things from a stylized book, but, on rare occasions, people actually do declare that their experience is like that.

#

Когда известно, что это качество естественного, неизбежного, не подлежащего обсуждению знания применяется ко всем переживаниям немедленно, автоматически, естественно, без каких-либо других вариантов, и даже когда на него не обращают внимания, и это сохраняется во всех состояниях, на всех стадиях, во всех сдвигах, на всех максимумах, на всех минимумах, во всех качествах переживаний, это действительно оно.

When that quality of natural, inevitable, non-negotiable knowing is known to apply to all experiences immediately, automatically, naturally, without any other option, and even when not obviously payed attention to, and that holds up over all states, all stages, all shifts, all highs, all lows, all qualities of experiencce, that's really it.

#

Если вы размышляете о своем прошлом или будущем и не замечаете, что что-то в этих размышлениях имеет ту же природу, что и все остальное, или вы уверены, что какой-то конкретный опыт был именно таким или ближе к нему, а какой-то другой опыт дальше от него или меньше, вместо того, чтобы ценить сами эти моменты по мере их возникновения как просто, прямо, легко, естественно, какими бы они ни были, подумайте о том, чтобы настроиться на этот аспект, и посмотрите, поможет ли это. (DhO)

If you find yourself reflecting on your past or future, and you don't notice that something in those reflections are equally of the same nature as everything else, or you are sure that some specific experience was it or closer to it and some other experiences are farther from it or less it, rather than appreciating those moments themselves as they occur then as simply, straightforwardly, easily, naturally it, however they are, consider tuning to that aspect, and see if it helps. (DhO)

#

О конечной реальности. Очень просто и с базовой, приземленной и простой точки зрения, эти ощущения сейчас осознаются там, где они есть, и ощущения в направлении видимого центра, которые, кажется, воспринимают эти ощущения, также просто осознаются там, где они есть. Далее, все это преходящее, причинное, происходящее само по себе, естественное и обычное.

About an Ultimate Reality. Very simply and from a basic, down-to-earth, and simple point of view, these sensations now are aware where they are, and the sensations towards the apparent center that seem to be perceiving those sensations are also just aware where they are. Further, these are all transient, causal, happening on their own, natural, and ordinary.

#

Непосредственное восприятие этих простых истин вновь и вновь открывает полноту этих утверждений на уровне естественного восприятия, и таким образом то, что всегда было истиной, становится очевидным.

Perceiving these simple truths directly again and again reveals the completeness of those assertions at the level of natural perception, and thus what was always true becomes obvious.

#

В этом смысле это оно и есть. Язык конечной реальности может легко создать кажущийся разрыв между очевидным здесь и сейчас и неким идеалом чего-то глубокого. Однако, на самом деле, нечто очень простое в том, что происходит в обычной, чувственной реальности, открывает то, что называют конечной реальностью и другими именами, и это правда, что видение этой обычной, простой вещи в нашей текущей чувственной реальности является глубоким в своем роде, но следует быть осторожным, чтобы не заходить слишком далеко с идеалами о Реальности и конечной реальности, и вместо этого опуститься в простоту обычного исследования всего происходящего, даже таких эзотерических вещей, как измененные состояния, видения и т.д., все это просто ощущения, проявляющиеся сейчас, простые, преходящие, осознаваемые там, где они есть, причинные, естественные и т.д.

In this way, this is it. The language of ultimate reality can easily create a seeming divide between the obvious here and now and some ideal of something profound. However, it is actually something very straightforward about what is happening in ordinary, sensate reality that reveals what has been called ultimate reality and other names, and it is true that seeing this ordinary, straightforward thing about our current sensate reality is profound in its way, but one should be careful not to get to far out there with ideals about Reality and ultimate reality, and instead ground down in the simplicity of ordinary investigation of whatever happens, even esoteric things like altered states and visions, etc., all of which are just sensations manifesting now, simple, transient, aware where they are, causal, natural, etc.

#

Короче говоря, как уже говорили другие: практикуйтесь, но практикуйтесь воспринимать этот обычный чувственный мир с большой ясностью, точностью и всеохватностью, чтобы эти простые истины стали еще более непосредственно очевидными, чем они уже есть, и зафиксировались в качестве вашего базового уровня восприятия...

In short, as others have said: practice, but practice perceiving this ordinary sensate world with great clarity, precision and inclusiveness so that these simple truths become even more directly obvious than they already are and locked in as your baseline level of perception ...

#

... Мне нравятся пункты ByPasser (пост 1, пост 2 также проверьте пост 3, пост 4) и согласен с Yabaxoule. Это не должно стать слишком сложным, а добавление таких терминов, как Осознанность, Конечная Реальность и т.п. может привести к сложностям. Я говорю об этом в главе в MCTB, которая называется "Нет-Я против истинного Я". В действительности никакого конфликта нет.

... I like ByPasser's points (post 1, post 2 also check post 3, post 4) and agree with Yabaxoule. This should not get too complex, and adding in terms such as Awareness and Ultimate Reality and the like can cause complexities. I talk about this in a chapter in MCTB called No-Self vs. True Self. In reality there is no conflict.

#

Ощущения возникают. Они исчезают. Это произошло само по себе. Есть много точек зрения, которые можно принять на это, много "оптик" рассмотрения, много акцентов, но в конце концов, все они обладают этими качествами, так же как и "оптики" и акценты. Можно вертеть этим как угодно. Можно смотреть на ощущения, которые, кажется, составляют субъект или объект, или и то, и другое. Можно обратить внимание на ощущения, которые, кажется, подразумевают постоянное Осознание: все они исчезают.

Sensations arise. They vanish. This happened on its own. There are many perspectives one can take on this, many lenses, many emphases, but in the end, they all had those qualities, as did the lenses and emphases. One can spin it any way one wants to. One can look at the sensations that seem to make up Subject or Object or both. One can attend to the sensations that seem to imply a permanent Awareness: they all vanish.

#

С прагматической точки зрения, это работает хорошо. Те, кто не достиг Вхождения в Поток, кто смотрит на все как на сплошную Осознанность, обычно застревают. Те, кто работает даже на путях Анагами, которые фокусируются на том, что Осознанность постоянна, обычно застревают на какое-то время, и тенденция желать, чтобы это было так, может действительно помешать увидеть очень тонкий процесс создания непрерывности из абсолютной быстротечности.

Pragmatically, this works well. Those who haven't attained to Stream Entry who look at everything as being solid Awareness tend to get stuck. Those who are working through even the Anagami paths who focus on Awareness being permanent tend to get stuck for some period of time, and the tendency there to wish there to be such a thing can really gum up the seeing through of a very subtle process of creating continuity out of absolute transience.

#

Хотя есть интересные моменты в подчеркивании учений об Истинном Я, они более скользкие, чем кажутся, и без хорошего баланса учений о Нет-Я, непостоянстве и страдании возникают трудности. Я сделал максимальный упор на учение о "нет-себя", и в итоге это хорошо раскрыло обе стороны уравнения. Таким образом, мне трудно не пропагандировать нечто подобное. (DhO)

While there are interesting points to emphasizing True Self teachings, they are more slippery then they appear, and without a good balance of No-self teachings and impermanence and suffering tend to cause difficulties. I hit about as hard as one can on the no-self end of things and it ended up revealing both sides of the equation nicely. Thus, it is hard for me to not advocate something similar. (DhO)

#

Под "конечным" я подразумеваю Три Характеристики. Я полагаю, что люди могут использовать слово "конечный" по-разному, но для меня оно означает Три Характеристики, в том смысле, что они применимы ко всем ощущениям во все времена, до и после, на протяжении всего пути, поэтому они являются общим знаменателем всего опыта, как и сами базовые ощущения, поскольку они являются первоосновой всего этого.

By 'Ultimate' I mean the Three Characteristics. I guess people may use the word "ultimate" in various ways, but for me, it means the Three Characteristics, in that these apply to all sensations at all times, before and after, all the way through, so they are the common denominator of all experience, as well as the basic sensations themselves, as these are the first foundation of all of it.

#

Фактическая свобода (AF), кажется, разграничивает два мира, один реальный, другой фактический, и говорит, что они не одно и то же, так как вопросы Предельного должны относиться ко всем вещам (реальным и фактическим), то называть фактический мир Предельным, кажется, значит упускать что-то.

Actual Freedom (AF) seems to delineate two worlds, one Real, the other Actual, and says they are not the same, as questions of Ultimate should seem to apply to all things (Real and Actual), then to call the Actual world Ultimate would seem to be missing something.

#

Что касается того, что я сделал, как это связано с AF, я понятия не имею, но мне нравится этот режим сознания, и я бы рекомендовал его, независимо от того, как вы его обозначите. (DhO)

As to whatever I did, how it lines up with anything related to AF I have no idea, but I like that mind mode and would recommend it, regardless of how you label it. (DhO)

#

An Ultimate Reality: an historical report on the evolution of my understanding on the subject**.** (около 2009 года) Я писал на KennethFolkDharma о просветлении, Ригпе, конечной реальности, с моей попыткой упростить вещи в разделе под названием The Controversy, и это привело к стандартным сложностям, которые возникают вокруг этой вечно сложной и трудной темы.

An Ultimate Reality: an historical report on the evolution of my understanding on the subject**.** (circa 2009) I was over at KennethFolkDharma posting about enlightenment, Rigpa, ultimate reality, with my attempt to simplify things in a section called The Controversy and it lead to the standard complexities that arise around this perennially complex and difficult topic.

#

[Кеннет Фолк где-то в то время заявил: "В буддизме нет единого мнения о том, что такое конечная реальность. Давайте будем честны в этом с самого начала и не будем смягчать этот вопрос. В целом, есть два конкурирующих и взаимоисключающих взгляда на то, что представляет собой "окончательное понимание" Одна точка зрения заключается в том, что все, что может быть пережито, "зависимо возникло" в соответствии с условиями. Это означает, что нет никакого изначально существующего Изначального осознания. Назовем это консервативным взглядом Тхеравады. Другая точка зрения заключается в том, что существует изначально существующее Изначальное Осознание, которое не имеет состава и условий. Считается, что оно пронизывает и порождает все вещи, и как таковое считается "недвойственным" или "не-двойственным" Назовем эту точку зрения буддизмом Махаяны/Ваджраяны, хотя ее разделяют и более прогрессивные элементы буддизма Тхеравады, такие как Тайская лесная традиция".]

[Kenneth Folk stated somewhere back then: “There is no consensus in Buddhism about what Ultimate Reality is. Let’s be honest about this from the start and not soft-pedal it. Broadly speaking, there are two competing and mutually exclusive views about what constitutes the "final understanding.” One view is that everything that can be experienced is “dependently arisen” according to conditions. That means that there is no inherently existing Primordial Awareness. Let’s call that the conservative Theravada view. The other view is that there is an inherently existing Primordial Awareness that is uncompounded and unconditioned. It is said to pervade and give rise to all things, and as such is considered “non-dual” or “not-two.” Let’s call this the Mahayana/Vajrayana Buddhist view, although it is also shared by the more progressive elements within Theravada Buddhism such as the Thai Forest Tradition".]

#

[KFD: Непостоянство, отсутствие себя и страдание]

[KFD: Impermanence, No-Self and Suffering]

#

[KFD: "Спор"]

[KFD: "The Controversy"]

#

Поскольку я не получил там ничего похожего на те ответы, которые хотел получить, я решил написать здесь, на домашней территории, что-то, что исследует некоторые из этих вопросов с моей нынешней точки зрения и практики, с небольшим вкраплением истории.

As I got nothing like the responses I wanted there, I thought I would post something back on home turf over here that explores some of this from my current point of view and practice, with a bit of history thrown in.

#

Я помню период моей практики с 1997 по 2003 год, когда я был самопровозглашенным анагами, мог видеть пустоту в реальном времени, мог получить Ниродха Самапатти (Прекращение восприятия и ощущений), имел все 8 стандартных джхан, случайно попал в джханы Чистой Земли, но не знал, как их назвать, и был очень, очень увлечен практикой дхармы и всем моим путешествием по дхарме.

I remember the period in my practice from 1997 to 2003 April when I was a self-declaired anagami, could see emptiness in realtime, could get Nirodha Samapatti (Cessation of Perception and Feeling), had all 8 standard jhanas, chanced into the Pure Land jhanas but didn't know what to call them, and was really, really into dharma practice and my whole dharma trip.

#

Я читал книгу за книгой, перелистывал тексты как в поисках подтверждения того, что я воспринимал, так и в поисках указаний на то, как довести дело до конца, уделяя особое внимание текстам Махаяны, Ваджраяны, Дзен и Ведантизма, а также Церемониальной Магии и Шаманистским текстам. Большую часть времени все казалось довольно простым, пустым, светящимся, без усилий, без центра, какой-то очень очевидной смесью трансцендентности и близости, и я все больше и больше работал над тем, чтобы оставаться в способе восприятия вещей, который казался правильным, ясным, прямым, непосредственным, буквальным, недуальным и т.д. К концу этого периода я проводил недели, думая, что закончил дело, очень впечатленный своими прозрениями, только чтобы возникли новые A&P, и дело снова шло по кругу с новым циклом инсайтов, и во время периода Темной Ночи возникали сомнения, поскольку возникала новая, явно не очень хорошо освещенная территория, я видел ее так, как я научился видеть слой за слоем опыта, возникал новый Плод, я чувствовал себя великолепно, ясно, как духовная суперзвезда, и затем снова по кругу.

I read book after book, poured through texts both for confirmation of what I was perceiving and also for pointers as to how to finish things up, including particular attention to Mahayana, Vajrayaha, Zen, and Vedantic texts, as well as Ceremonial Magick, Shamanistic texts. Most of the time things seemed pretty straightforward, empty, luminous, effortless, centerless, some very obvious mix of transcendence and intimacy, and I worked more and more to stay in a way of perceiving things that seemed right, clear, straightforward, direct, literal, non-dual, etc. By the end of that period, I would spend weeks thinking I had finished the thing up, very impressed with my insights, only to have a new A&P arise, and the thing would go round again with a new insight cycle, and during the Dark Night period doubts would set in as new, clearly not-that-well-illuminated territory would arise, I would see it the way I had learned to see layer after layer of experience, a new Fruition would arise, I would feel great, clear, like a spiritual superstar, and then around again.

#

В этот период светимость была захватывающей, пустота была захватывающей, бесцентровость была захватывающей, мои джханические способности были захватывающими, весь великий поиск, учения, тонкости и тому подобное были удивительными, настолько впечатляющими для меня, и это было время большой глубины, высокомерия, иногда замешательства, редкого смирения и множества очень ясных, замечательных прозрений в непосредственную работу опыта и ума. Я наслаждался своим глубоким и проникновенным пониманием очень тонких концепций и учений. Именно в этот период я написал большую часть MCTB, и эти увлечения, перспективы, способности и проблемы ясно проявляются в ней. Для ясности, я не утверждаю, что сейчас я не высокомерен, так как это было бы действительно заблуждением, но есть что-то в этом, что сейчас по-другому, и видение последней вещи в некотором роде смиряет меня.

During this period, luminosity was fascinating, emptiness was fascinating, centerlessness was fascinating, my jhanic abilities were fascinating, the whole grand quest, teachings, subtleties, and the like were amazing, so impressive to me, and it was a time of great profundity, arrogance, occasional confusion, rare humility, and lots of very clear, wonderful insights into the direct workings of experience and the mind. I relished my deep and profound understanding of very subtle concepts and teachings. It was during this period that I wrote most of MCTB, and these fascinations, perspectives, abilities and issues show through it clearly. Just so I am clear on this, I am not claiming not to be arrogant now, as that would be really delusional, but there is something about it that is different now, and seeing the last thing had this humbling quality to it in some ways.

#

Я говорю обо всем этом, чтобы попытаться понять, что происходит с некоторыми людьми, которых я вижу пишущими на различные темы, поскольку это моя природа - пытаться понять, где находятся люди и что им может быть нужно, а также чтобы сопоставить это с тем, что было дальше, и попытаться объяснить свою нынешнюю практику и реальность, насколько я ее понимаю, и исследовать, как такие очевидно разные видения практики дхармы и результатов могут возникнуть у людей, которые пришли к тому, что поверхностно кажется одинаковыми традициями.

I state all of this both to try to figure out what is happening with some of the people I see posting about various topics, as it is my nature to try to figure out where people are and what they may need, as well as to contrast it with what came next and to try to explain my current practice and reality as best I understand it, and explore how such apparently different visions of dharma practice and results can arise in people who have come up on what superficially appear to be so much the same traditions.

#

То, что произошло после апреля 2003 года на последнем ретрите, в большинстве случаев сильно отличалось от того, что было до этого, и ознаменовало самый большой сдвиг в моей практике с момента вступления в поток. Потребовались годы, чтобы попытаться осознать все последствия этого, но вот основные моменты:

What came after April 2003 on that last retreat was something that was very different in most ways from what came before, and marked the largest shift in my practice since stream entry. It has taken years to try to get a sense of the full implications of the thing, but these are the highlights:

#

1. Больше нет того интереса к высшим учениям, редким текстам, таким концепциям, как Ригпа, Маха Ати, Истинное Я, Пустота и т.п., как это было раньше. Раньше я всегда искал какую-то концепцию, которая помогла бы мне увидеть что-то окончательно, проверить что-то, заполнить какую-то потребность или открыть дверь к чему-то еще более удивительному. Теперь все кажется действительно буквальным, прямым, очевидным, ясным, прямым, и я не могу придумать никакой конечной концепции, которая казалась бы более глубокой, чем очевидный, базовый, часто относительно скучный чувственный мир, когда он делает свое дело. Драйв пропал. Чтобы взять в руки книгу по Дхарме и прочитать ее, она должна быть связана с моей повседневной практикой, иначе она не имеет никакой привлекательности.

1. No longer does there seem to be any interest in the highest teachings, the rare texts, concepts like Rigpa, Maha Ati, True Self, Emptiness, and the like in the same way there is before. Before I was always seeking some concept to help me see something final, to verify something, fill some need, or provide a door to something even more amazing. Now, everything seems really literal, direct, obvious, clear, straightforward, and I can't come up with any ultimate concept that seems more profound than the obvious, basic, often relatively boring sensate world as it does its thing. The drive is gone. To pick up a dharma book and read it has to involve something related to my daily life practice or it has no appeal at all.

#

2. Раньше мне действительно нравились джханы, причем так, что я не любил большинство вещей. Теперь я смотрю на них как на нечто, что я делаю, чтобы помочь исцелению, поддержке и питанию этого Даниила, поскольку они делают хорошие вещи, и поэтому, если раньше они воспринимались скорее как наркотик, приносящий удовольствие, то теперь я думаю о них как о еще одном компоненте здорового образа жизни, как о питательной пище, витаминах, которые я принимаю, питье достаточного количества воды, чтобы не получить больше камней в почках, и т.д. Таким образом, в моем отношении к ним появилось нечто действительно иное, и, как и в случае с витаминами, я обнаружил, что мне нужно помнить об их пользе, а не думать: "Первым делом, когда я приду домой с работы": Ниродха Самапатти, детка!", как я делала раньше.

2. Before, I really liked the jhanas in a way that was beyond my like for most things. Now I look at them as something that I do to help heal, support and nourish this Daniel, as they do good things, and thus, whereas before they were viewed more like someone would view a pleasurable drug, now I think of them as just another component of healthy living, like nutritious food, the vitamins I take, drinking enough water so I don't get more kidney stones, etc. In this way, something really different has arisen in my relationship to them, and, just like my vitamins, I find myself having to remember to use them for what they do rather than thinking, "First thing when I get home from work: Nirodha Samapatti, Baby!" as I used to do.

#

3. Раньше казалось, что есть варианты. Даже когда я видел пустоту и отсутствие усилий в реальном времени, казалось, что есть варианты. Теперь же реальность - это не подлежащая обсуждению, полная, не имеющая выхода вещь, которая просто делает то, что делает, как ей нравится, все время, и все, что возникает, - это просто она, какой бы она ни была. Это совсем другой взгляд на вещи, и он имеет глубокие последствия, но на то, чтобы привыкнуть к этому, ушли годы, и это привыкание - просто часть этого, возникающая в свое время и сама по себе, а этот Дэниел - просто часть этого. Таким образом, какой бы опыт, восторг, перспектива, состояние, стадия, чувство не-дуальности, осознание пустоты, светимость, степень внимательности и т.д. ни возникали, это просто вещь этого момента, такая, какая она есть, не больше и не меньше. Это нечто похожее на то, как все было до практики, но с добавлением плодов, состояний, стадий и целого ряда ранее недоступных способов, которыми реальность может представлять себя.

3. Before, there seemed to be options. Even at the best of my seeing emptiness and effortlessness in realtime, there seemed to be options. Now reality is this non-negotiable, complete, no-way-out sort of thing that simply does exactly what it does as it likes all the time, and whatever arises is simply it, however it is. This is a very different way of viewing things, and has profound implications, but the experience of the thing has taken years to get used to, and that getting used to it is just part of it, arising in its time and on its own, with this Daniel just being a part of that. Thus, whatever experience, rapture, perspective, state, stage, sense of non-duality, appreciation of emptiness, luminosity, degree of mindfulness, etc that arises is just that moment's thing as it is, nothing more, nothing less. This is something like the way things were before practicing at all, but with Fruitions, States, Stages and a whole host of previously unavailable ways that reality can present itself added to the mix.

#

4. No-Dog и Some-Dog кажутся мне принципиально одинаковыми, тогда как в течение короткого периода No-Dog казался "бомбой", "ответом", "билетом", а Some-Dog казался таковым на прошлой неделе.

4. No-Dog and Some-Dog seem fundamentally the same to me, whereas, for a brief period, No-Dog seemed like The Bomb, The Answer, The Ticket, and Some-Dog seemed so last week.

#

5. Тренировка нравственности, похоже, составляет 90% практики в настоящее время, в то время как на протяжении большей части моей практики дхармы проницательность и концентрация казались всем, а нравственность была просто чем-то, что я делал, чтобы поддержать их большую часть времени. Я говорю 90% из-за следующего пункта:

5. Training in Morality seems to be 90% of the practice at the moment, whereas for most of my dharma practice insight and concentrations seemed to be everything and morality was just something I did to support those most of the time. I say 90% due to the next point:

#

6. Есть такие энергетические нарушения в теле-разуме, которые возникают иногда и являются неприятными в разной степени. Иногда они очень кратковременны, в других случаях некоторые аспекты паттерна меняются, изменяются и сохраняются от нескольких дней до нескольких недель. Обычно они возникают в животе, груди, шее или голове, или в каком-то их сочетании, и их частота, качество, специфика, расположение и другие аспекты также варьируются. Иногда они явно связаны с какой-то проблемой или жизненным вызовом, иногда кажутся совершенно случайными. Они лишь поверхностно связаны с каким-либо циклом инсайта, и гораздо больше относятся к чему-то, о чем я стал думать как об интегрированном психологическом, эмоциональном, энергетическом, телесном и ментальном поле. Решение этих проблем в целом, кажется, включает в себя терпение, время, правильную жизнь, честность с самим собой в относительном смысле, здоровый образ жизни и внимательное отношение к качествам вещи по мере их возникновения и изменения. Большая часть моего чтения, практики и интереса в наши дни связана с этими аспектами вещей, но поскольку они, похоже, охватывают мою жизнь в широком смысле, это широкая практика, которая неотъемлемо интегрирована в повседневную жизнь. В целом, когда они проходят, я чувствую, что произошло что-то хорошее, чему-то научился или над чем-то поработал. Похоже, что в настоящее время это мой передовой край практики, и так было на протяжении многих лет, своего рода сплав различных аспектов человеческого роста и развития. В большинстве случаев это очень интуитивная вещь, и говорить о ней более конкретно - все равно что говорить о свойствах света на воде или о полете роя насекомых. Большую часть своего времени я посвящаю работе, строительству дома из соломы, работе над отношениями с людьми, помощи своей семье, музыке, приготовлению еды, размышлениям о том, как помочь людям, проходящим через это, а также некоторым вещам, связанным с энергетическим телом, разумом, эмоциями и психологией. Это радикально отличается от моей прежней практики, где на первом месте стояла техническая практика дхармы, а остальное рассматривалось как вихрь вокруг этого, к лучшему или к худшему.

6. There are these energetic disturbances in the body-mind that arise sometimes and are unpleasant in varying degrees. Sometimes they are very short-lived, other times some aspect of the pattern morphs and changes and lingers for days to weeks. They are usually in the stomach, chest, neck or head, or some mix of these, and their frequencies, qualities, specifics, locations, and other aspects vary also. Sometimes they are clearly related to some issue or life-challenge, sometimes they seem completely random. These seem only superficially related to any sort of insight cycle and much more about something I have come to think of as an integrated psychological-emotional-energetic-body-mind field thing. The solution to these in general seems to involve patience, time, living well, honesty with myself in a relative way, healthy living, and mindfulness of the qualities of the thing as they arise and change. Most of my reading, practice, and interest these days has to do with these aspects of things, but as they seem to encompass my life in a broad way, this is a broad practice that is inherently integrated with daily life. In general, as they move through, I feel something good has happened and something has been learned or worked out. This seems to be my cutting edge of practice at the moment and it has been for years now, sort of a fusion various aspects of human growth and development. It is a very intuitive thing most of the time, and talking about it in more specifics is like talking about the qualities of light on water or the flight of a swarm of insects. I find most of my time going into things like work, building a straw-bale house, working on my relationships with people, helping my family, playing music, cooking food, thinking about how to help people coming up in this stuff, and some going to these energetic body-mind-emotional-psychology things. This is radically different emphasis from my practice before, where technical dharma practice came first, and the rest was seen as swirling around that for better or for worse.

#

Я говорю все это, поскольку вижу множество людей, большинство из которых перешли на KennethFolkDharma.org, которые увлечены достижением Ригпы, пустоты, радостных состояний, высоких концепций и редких учений, погружаются, спорят, увлечены всем этим, и это так сильно напоминает мне мою практику в те годы анагами, и я так хочу попытаться рассказать им об искусном способе изложения всего этого, который одновременно возвращает все это домой и в то же время не отрицает красоту всего этого, но мне очень, очень трудно донести это до кого-либо из них, что приводит меня к выводу, что им придется выяснить это самим.

I say all this as I see a number of people, most of whom have moved to KennethFolkDharma.org, who are fascinated with attaining to Rigpa, emptiness, joyful states, high concepts and rare teachings, plunging, debating, fascinated with all this, and it reminds me so much of my practice for those anagami years, and I so much want to try to tell them a skillful way to frame all this that at once brings it all back home and yet doesn't deny the beauty of all of that, and I am finding it really, really difficult to land this well with any of them, leading me to the conclusion that they will have to find it out for themselves.

#

Все это можно интерпретировать по-разному, и я готов играть с самим собой в адвоката дьявола, составляя этот список:

There are lots of ways to interpret all this, and I am willing to play Devil's Advocate with myself as I make this list:

#

1. Я достиг чего-то, чего еще не осознали те, кто все еще находится на уровне, который я называю анагами, причем некоторые из них называют "арахатством" то, что я назвал "анаграммой". Как уже отмечали другие, включая Кеннета, ирония в том, что название "анагами" используется в уничижительном смысле, понятна, юмористична и вызывает зависть. Однако это ясно объясняет, почему они, похоже, проходят через то, через что прошел я, и испытывают те же увлечения и трудности, что и я в тот период, который я называю "анагами", и все же, похоже, не могут понять, что я говорю, поскольку они еще не там, точно так же, как я не мог понять, о чем говорю сейчас, когда был на той территории. Это также объясняет, почему у них такая сильная реакция на Тарина и Трента, которые оба утверждают, что являются арахатствами и описывают вещи, очень похожие на то, что описываю я, и когда мы втроем говорим об этом, мы находимся на схожих страницах гораздо больше, чем те, кто находится в KennethFolkDharma. Я не уверен, насколько этот раскол является культурным, социальным или концептуальным, и насколько он связан с различиями в практике и достижениях, но эффект очевиден и реален и заслуживает серьезного рассмотрения.

1. I have attained something that those who are still at what I call anagami haven't realized yet, with some of them calling "arahatship" what I called "anagram". As pointed out before by others including Kenneth, the irony of the title anagami being used in a pejorative way is clear and humorous and enviable. However, this clearly explains why they seem to be going through what I went through and have the same fascinations and difficulties that I did during that period I call "anagami" and yet can't seem to understand what I am saying as they are not there yet, just as I couldn't have understood what I am talking about now when I was in that territory either. This also explains why they have such strong reactions to Tarin and Trent, both of whom claim arahatship and describe things very much like what I describe, and when the three of us talk about this stuff, we are on similar pages much more than those over at KennethFolkDharma are. I am not sure how much of this rift is cultural, social or conceptual and how much is about divergent or disparate practice and attainments, but the effect is clear and real and worthy of serious consideration.

#

2. Я понятия не имею, о чем они говорят. Хакуан предполагает, что для того, чтобы найти Ригпу, нужно, чтобы на нее указали каким-то особым образом. Кеннет, который говорит, что Ригпа и арахатство - это два разных явления, кажется, считает, что с арахатством у человека есть лучшая платформа для стабилизации Ригпы, тогда как я утверждаю, что арахатство - это Ригпа, стабилизированная и выполненная без других вариантов. Либо я понятия не имею, о какой Ригпе они говорят, поскольку не сталкивался с ней за 6,5 лет после того, что я называю арахатством, либо они думают, что пустота и светимость, которые я видел время от времени и работал над стабилизацией во время моего периода анагами, это Ригпа, и они просто не могут или не хотят понять мои описания этой территории и установить связь.

2. I have no idea what they are talking about. Haquan assumes that one must have had Rigpa pointed out in some specific way for one to find it. Kenneth, who says Rigpa and arahatship are two different phenomena, seems to think that with arahatship, one has the best platform to stabilize Rigpa, whereas I claim that arahatship is Rigpa, stabilized and done without other options. Either I have no idea what the Rigpa they are talking about is, having not run into it in 6.5 years since what I call arahatship, or they are thinking the emptiness and luminosity thing I saw on and off and worked to stabilize during my anagami period is Rigpa and they simply can't or don't want to understand my descriptions of that territory and make the connection.

#

3. Мы просто оба описываем одну и ту же вещь и очень плохо используем слова для этого, поэтому не можем понять друг друга, но поскольку описания так сильно расходятся, а отношение и взаимоотношения к вещи так различны, трудно представить этот вариант.

3. We simply are both describing the same thing and using words really badly to do so, so we can't understand each other, but as the descriptions diverge so widely, and the attitudes and relationships to the thing are so different, it is hard to imagine this option.

#

4. Существуют параллельные или расходящиеся пути пробуждения. Я ненавижу этот спор всем своим существом, но признаю его возможность и свою возможную неспособность увидеть его.

4. There are parallel or divergent tracks of awakening. I loathe this argument with the whole of my being, but admit the possibility and my possible inability to see it.

#

5. Какое-то другое объяснение, которое я не могу представить на данный момент.

5. Some other explanation I can't imagine at this point.

#

Некоторые там определяют Ригпу как исключающую или исключающую дуалистическое мышление. Я утверждаю, что Ригпа не исключает и не может исключать мысли или любой другой опыт, поскольку мысли возникают в ясном свете мудрости, так как мысли явно возникли до понимания Ригпы, так как же может что-то, что является одним определением конечной реальности, исключать любые аспекты реальности, которые могут возникнуть?

Some over there define Rigpa as precluding or excluding dualistic thought. I claim that Rigpa does not and cannot, with thoughts or any other experiences being just more things that arise in the clear light of wisdom, as thoughts clearly arose before the understanding of Rigpa, so how could something that is one definition of ultimate reality exclude any aspects of reality that could arise?

#

Я выкладываю его здесь, понимая, что, вероятно, буду очень расстроен тем, что последует далее, поскольку эта тема так близко затрагивает чувства идентичности людей во многих отношениях и аспектах, и это имеет тенденцию вызывать сильные реакции, но, возможно, что-то хорошее выйдет из продолжающейся попытки понять смысл этого, очевидно, порождающего фракции и спорного вопроса, и как наша практика и хорошее общение могут помочь прояснить эти вещи. (DhO)

I put his out there realizing that I will probably be really frustrated with what follows, as this topic hits so close to people's senses of identities in multiple ways and aspects, and that tends to produce strong reactions, but perhaps something good will come out of the continued attempt to make sense of this apparently faction-producing and controversial issue and how our practice and good communication can help clarify these things. (DhO)

#

Арахатство - это не совсем полное пробуждение, а Буддовость - да. Я не знаю здесь никого, кто бы действительно использовал термин "полное просветление" для описания своей практики или утверждал это. Разные люди здесь утверждают различные вещи, которые в некотором смысле кажутся им определенными, некоторые утверждают вещи, которые они считают в некоторой степени конечными (многие из которых позже изменили свое мнение). Лично я по-прежнему медитирую: Я думаю, что это полезно для мозга и тела, и это просто кажется естественным, искусным занятием, а также то, что это в принципе неизбежно после определенного момента.

Arahatship is not quite full awakening, Buddhahood is. I don't know anyone here who actually uses the term "full enlightenment" to describe their practice or claims that. Various people here claim various things that are in some ways seemingly definite to them, some have claimed things they feel are somewhat terminal (of which plenty have later changed their minds). I personally still meditate: I think it is good for the brain and body to do so and it just seems a natural, skillful thing to do, as well as it also being basically unavoidable past a certain point.

#

Если вам нравится техническая догма: арахатство - это не совсем полное пробуждение: Буддовость - да. Даже в Тхераваде это очень четко сформулировано. Лично я вижу так много путей или осей развития, что термин "полное пробуждение" как бы упускает какой-то основной момент о человеческом росте и продвижении по различным фронтам.

If you like the technical dogma: arahatship is not quite full awakening: Buddhahood is. Even the Theravada is very clear on this. I personally see so many avenues or axes of development that the term "full awakening" sort of misses some basic point about human growth and progression on various fronts.

#

... Рассмотрим МН 1 "Корень всех вещей", где Будда говорит, что арахаты понимают что-то, но будды (Татхагата, как он часто называл себя) понимают это "до конца". Рассмотрим МН 4 "Страх и ужас", где он продолжает и продолжает рассказывать обо всем, чего он достиг. На самом деле, количество мест, где Будды выделяются как арахаты и даже больше, очень велико, начиная с их обучения и очищения в прошлой жизни (Будды проходят через много-много жизней, чтобы получить необходимое обучение и очищение, чтобы стать Буддой), и заканчивая тем, что Будды являются высшими учителями богов и людей, помимо того, что они просто арахаты, а также обладают всеми способностями, очистили все поведенческие черты и т.д. и т.п.

... Consider MN 1 The Root of All Things, where the Buddha says that arahats understand something, but Buddhas (the Tathagata, as he often referred to himself) understand it "to the end". Consider MN 4 Fear and Dread, where he goes on and on about all the stuff he accomplished. Actually, the number of places where Buddhas are distinguished as arahats-plus-lots-more is extensive, from their past-life training and purification (Buddhas going through many, many lives to get the necessary learning and purification to become a Buddha), to the fact that Buddhas are supreme teachers of gods and humans beyond just being arahats, as well as having all the powers, having purified all behavioral traits, etc. etc.

#

... Конечно, не все добавляют этапы и модели каждые 5 минут, хотя есть и те, кто пересматривает то, что они думали раньше, благодаря доступу к новой и лучшей информации. Наука тоже так делает. Проблема с пересмотром моделей на основе новых и лучших данных?

... Certainly not everyone is adding stages and models every 5 minutes, though there are those who are revising what they previously thought due to having access to new and better information. Science does that also. The problem with revising models based on new and better data is?

#

Следует отметить, как человек, который провел много времени в течение 18 лет, очень, очень много думая о моделях и разговаривая со многими людьми о них, а также проживая их: моделировать эти вещи нелегко. То, что обнаруживается в мире медитирующих, в джунглях, если хотите, чрезвычайно разнообразно, и разные люди развивают всевозможные интересные и преобразующие способности, изменения восприятия и понимания в различных последовательностях, которые не все выстраиваются в ряд, не все приходят в аккуратных упаковках, о которых думают люди, не все соответствуют древним картам, и все же могут быть действительно замечательными и приносить глубокую пользу. Разнообразие этого продолжает удивлять меня, но, учитывая сложность ума и многие, многие инновации в медитации и большое количество комбинаций, которые происходят в наши дни, это не так уж странно, и, вероятно, этого следовало ожидать. (DhO)

It should be noted, as one who has spent a whole lot of time over about 18 years thinking really, really hard about the models and talking with a lot of people about them as well as living them: it is not easy to model these things. What is found in the world of meditators, the jungle if you will, is extremely diverse, and various people develop all sorts of interesting and transformative abilities, perceptual changes, and understandings in various sequences that don't all line up, don't all come in the neat packages people think they will, don't all conform to ancient maps and yet may be truly remarkable and produce profound benefits. The diversity of this continues to surprise me, but, given the complexity of the mind and the many, many innovations in meditation and large numbers of combinations that are happening these days, it is not really that strange, and probably should have been expected. (DhO)

#

** Практики после 4-го Пути.** Моя формальная практика была повсюду, от саматхи до магии, до Брахма Вихары, от вещей, вдохновленных АФ, до вещей, вдохновленных Дзогчен, до множества вещей, которые действительно трудно описать, поскольку я не вижу много людей, говорящих об этой территории, например, что делать с волнами тонкой неправедности, которые могут медленно двигаться через тело (у меня был короткий разговор с Чаком Касмиром об этом несколько лет назад), и вещи, такие как работа с энергией, когнитивная реструктуризация, и вещи, которые очень похожи на випассану: замечая очень тонкие моменты тонких деталей чувств и тому подобное, а также работа со снами, вещи, которые очень похожи на дзадзен (практика-просветление, которая с определенной точки зрения охватывает все это), и так далее, и так далее...

Post 4th Path Practices. My formal practice has been all over the place, everything from samatha to magick to Brahma Viharas to AF-inspired stuff to very Dzogchen-inspired stuff to lots of things that are really hard to describe, as I don't see a lot of people talking about that territory, such as what to do with the waves of subtle unrightness that can slowly move through the body (did have a brief conversation with Chuck Kasmire about that years ago), and things like energy work, cognitive restructuring, and things that are very vipassana: noticing very fine points of subtle parts of feelings and the like, as well as dream-work, things that are very zazen (practice-enlightenment, which, from a certain point of view encompasses all of this), and on and on...

#

Говоря более конкретно, перефразируя слова Чи Нула, если солнце светит ярко, это не значит, что весь снег растает сразу, и последствия интеграции этого понимания во всевозможные области мозга, паттерны, чувства, старые привычки, конструкции и прочее были совершенно захватывающими. Это было самым замечательным, поскольку фундаментальное понимание затрагивает части мозга, которые, возможно, не использовались годами, чувства, которые, возможно, не испытывались десятилетия назад, способы мышления о мире, которые явно устарели, но не были переработаны, пока какая-то конкретная ситуация не выявила их каким-то образом, и все это, теперь воспринимаемое совершенно по-другому, может трансформироваться во что-то лучшее

More specifically, and to paraphrase Chi Nul, just because the Sun is shining brightly, that doesn't mean all the snow will melt at once, and the implications of the field integrating this understanding into all sorts of brain regions, patterns, feelings, old habits, constructs, and things has been totally fascinating. That has been the most remarkable thing, as the fundamental insight runs into parts of the brain that might not have been used for years, feelings that might not have been felt since decades ago, ways of thinking about the world that are clearly out-dated and yet didn't get reworked until some very specific situation brought them to light in some way, and all of that, now being perceived in this totally different way, can transform itself into something better

#

Это в основном соответствует моему очень краткому рассказу об интеграции в MCTB, который гласит: "Получите инсайт, и реальность интегрируется сама собой".

That basically goes along with my very brief blurb on integration in MCTB, which says basically: get the insight, and reality will integrate itself.

#

В целом, было увлекательно исследовать старые вещи в новом свете, а также вникать в новые вещи в том же новом свете, и поэтому ключевым моментом действительно является новый свет. (DhO)

Overall, it has been fascinating to explore old things in a new light, as well as get into new things in that same new light, and so the key really is the new light. (DhO)

Избранные записи Дениэла Ингрема

Daniel's Posts Compilation

3-й Путь

3rd Path