Открытое осознание. Техника, а не состояние. Это просто стиль широкого и неспецифического фокусирования, при котором может возникнуть практически все (за исключением, возможно, чего-то, связанного с узким фокусом, или, по крайней мере, намеренно).
Open awareness. A technique, not a state. It is just a style of focusing widely and non-specifically, in which nearly anything (except perhaps something involving a narrow focus, or at least intentionally) could arise.
Непосредственное осознание. Описание чего-то относительно "сырых" чувственных данных, или настолько сырых, насколько мы имеем к ним доступ, то есть. Оно может включать в себя что угодно, но конкретно это обычно означает, например, замечать ощущения в пальцах как существующие там, в пальцах, и ментальные впечатления о них, которые обычно возникают где-то в этой области или, возможно, около центра головы, как просто эти ментальные впечатления, а не принимать ментальные впечатления за физические ощущения пальцев. Это всего лишь один из бесчисленных примеров, поскольку он не подразумевает конкретного, просто качества, в котором вещи непосредственно представляют себя.
Direct awareness. A description of something regarding "raw" sense data, or as raw as we have access to, that is. It could also involve anything, but specifically it tends to mean, for example, noticing the sensations in the fingers as being there, in the fingers, and the mental impression of them that typically occurs somewhere in that region or perhaps near the center of the head as just being those mental impressions rather than taking the mental impressions for the physical sensations of the fingers. This is just one of countless examples, as it doesn't imply a specific, just a quality where things directly represent themselves.
Осознание осознания. Немного избыточно, или указывает назад к какому-то теоретическому происхождению сознания, или фокус, или попытка техники, или опыт какого-то чувства "сознания", или мета-когнитивное осознание, или, возможно, другие значения, в зависимости от контекста. Этот термин, несомненно, должен быть оценен в своей традиции, и его значение будет зависеть от использования, и часто он используется нечетко, так что его полезность будет сильно зависеть от его применения.
Awareness of awareness. A bit of a redundancy, or a pointing back towards some theoretical origin of consciousness, or a focus, or an attempt at a technique, or an experience of some sort of sense of "consciousness", or a meta-cognitive awareness, or possibly other meanings, depending on context. This one would clearly need to be appreciated in its tradition and meaning will depend on usage, and often gets vaguely used so its utility will depend greatly on its application.
Природное состояние, не-дуалистическое состояние**.** Хотя оно используется по-разному, и явно проблематично, и явно в некоторой степени зависит от традиции, в лучшем случае оно указывает на то же самое, что и Бхайя из "Сутты коры": "В видении - только виденное. В слышании - только услышанное. В ощущаемом - только ощущаемое. В познанном - только познанное. В мышлении - только мысль и т.д." В этом случае вещи просто находятся там, где они есть, происходят естественно, как они происходят, знают, где они находятся, сами по себе, естественно оценивая свою собственную быстротечность, не укрепленные неправильным восприятием или привычкой, не скрещенные неправильным восприятием или привычкой, и т.д. Однако некоторые будут использовать его по-другому, и я считаю любое другое использование проблемой. Естественное состояние может быть использовано в высшем смысле как синоним арахатства. Однако майяхана, будучи в целом довольно феноменологически слабой, часто использует его для многих других состояний, которые содержат некоторый намек на проблеск части полной вещи, вплоть до того, что говорят, что Ум и Тело, некоторое джханическое состояние или Равнодушие - это Естественное Состояние или проблеск Естественного Состояния. В этом они отчасти правы, поскольку в них действительно содержатся части головоломки, но в то же время они упускают из виду истинную суть. Разные люди будут относиться к этой проблеме по-разному. Некоторые относятся к ней умело и воспринимают частичные проблески как таковые, а другие зацикливаются на каком-то ограниченном состоянии, которое не является полной вещью, как на полной вещи, но в этом они ошибаются.
Natural State, Non-Dualistic State**.** While used various ways, and clearly problematic, and clearly somewhat tradition dependent, at its best it points much as the Bahiya of the Bark Cloth Sutta, "In the seeing, just the seen. In the hearing, just the heard. In the felt, just the felt. In the cognized, just the cognized. In the thinking just the thought, etc." In this, things are simply where they are, happening naturally as they do, know where they are by themselves, naturally appreciating their own transience, unsolidified by misperception or habit, ungrasped by misperception or habit, etc. However, some will use it in other ways, and I consider every other usage a problem. Natural state could be used in the highest sense as a synonym of arahatship. However, the Mayahana being generally pretty phenomenologically weak as it is will often use it for many other states that contain some hint of a glimpse of a part of the full thing, even going as low as to say that Mind and Body, some jhanic state, or Equanimity are the Natural State or a glimps of the Natural State. In this, they are partly right, as those do contain parts of the puzzle, but at the same time they shortchange the real thing. Various people will relate to this problem various ways. Some relate to it skillfully, and take the partial glimpses as just those, and others will fixate on some limited state that isn't the complete thing as being the complete thing, but, in this, they err.
Нондуалистическое состояние. См. "Естественное состояние", поскольку здесь применимо точно такое же обсуждение.
Nondualistic state. See Natural State, as the exact same discussion applies.
PCE (Pure Consciousness Experience)****. Термин, по-разному используемый различными авторами и традициями. Если вы имеете в виду PCE, как это определено в Актуализме, то это относится к очень замечательному состоянию, состоянию, которое я не рекомендую пытаться сопоставить с чем-то другим НИКОГДА. Прошу прощения у тех, кому очень нравится складывать все это в аккуратную упаковку, но я думаю, что это собственная вещь, с которой нужно работать и определять ее на собственных условиях. PCE, определяемый актуализмом, действительно является замечательным опытом. Он обладает различными качествами, включая ощущение чувственного "совершенства", а также абсурдную скорость визуальной выборки. Находясь в PCE, я могу смотреть телевизор с частотой 60 Гц и видеть кадры, фактически не могу не видеть кадры, поскольку ощущение первозданного совершенства - это то, что вы в принципе не можете не видеть в PCE. Это также эмоционально очень необычно, Актуализм считает его учебной лабораторией своего проекта. Некоторые здесь считают, что PCE - это "буддийский крэк" в очень плохом смысле этого слова, действительно прекрасное чувство, но очень опасное. Я не считаю это таким образом, я был в PCE в течение примерно 3 дней в лучшем случае. Когда человек находится в PCE, его обычные эмоциональные реакции, как правило, кажутся глупой глупостью невежественного ребенка. Эстетика заметно изменяется, так как стена рядом с телевизором может казаться одинаково интересной или нет, как и телевизор, рядом с которым она находится, например. Существует чувство общей красоты, которое одинаково применимо ко всему. Ваша любимая музыка кажется не более и не менее интересной, чем тишина. PCE можно достичь, обращая внимание на чувственную красоту опыта и стремясь к немедленному совершенству, но некоторым это дается гораздо легче, чем другим, и наличие кого-то, кто укажет вам это "направление", помогает, как и во многих других вещах. В PCE есть восхищение, которое, по мнению актуалистов, является недостатком, тонкой порчей, но все же настолько близкой, насколько можно приблизиться к актуализму, не достигая его, добавляют они. PCE убедительны. Поскольку Актуализм является крайне противоречивым на ДХО, PCE также крайне противоречивы, и их обсуждение чревато серьезными войнами пламени и политической скверной. Вы должны сами определить, заинтересованы ли вы в их дальнейшем обсуждении.
PCE (Pure Consciousness Experience)****. A term used various ways by various authors and traditions. If you mean PCE as defined in Actualism, then that refers to a very remarkable state, a state I don't recommend attempting to map to anything else EVER. Sorry for those who really like putting this all together in a neat package, buy I think it is its own thing that needs to be engaged with and defined on its own terms. The PCE defined by Actualism is truly a remarkable experience. It has various qualities, including a sense of sensate "perfection", as well as a preposterous visual sampling rate. When in a PCE, I can be watching a 60Hz television and see the frames, actually can't not see the frames, as the sense of pristine perfection is something you basically can't not see in a PCE. It is also emotionally very unusual, considered by Actualism the learning lab of its project. Some here believe the PCE to be "Buddhist crack" in the very bad sense of "crack", really great feeling, but really dangerous. I don't view it that way having been in a PCE for up to around 3 days at the longest. When in a PCE, ones ordinary emotional reactions generally seem like the foolish stupidity of an ignorant child. Aesthetics are markedly altered, as the wall next to a TV might seem equally as interesting or not as the TV it is next to, for example. There is a sense of generic beauty that applies to everything equally. Your favorite music seems no more nor less interesting than silence. PCEs can be attained to by attending to the sensuous beauty of experience and inclining to immediate perfection, but some will find it much easier than others, and having someone to point you in that "direction" helps, as with so many other things. PCEs have a delight to them which the Actualists will say is a flaw, a subtle corruption, but still as close as one can get to Actualism without attaining to it, they would add. PCEs are compelling. As Actualism is extremely controversial on the DhO, PCEs also are similarly extremely controversial, and discussions of them are at risk of serious flame wars and political badness. You will have to determine for yourself if you are interested in pursuing them further.
Бхаванга. Определяется как то, к чему обращается ум, когда у него нет объекта в смысле глубочайшего сна или когда нет ничего, связывающегося с чувствами, также то, что ум делает между моментами ума, если больше ничего не происходит, так что это своего рода синоним бессознательности, но, опять же, используется по-разному разными людьми, поэтому должно восприниматься в контексте, но, если вы действительно хотите попытаться понять, что означает этот технический термин, смотрите [здесь] (https://puredhamma.net/abhidhamma/essential-abhidhamma-the-basics/bhava-bhavanga-simply-explained/). Иногда его также концептуализируют как некий фактор, обеспечивающий некое качество непрерывности существования, что является крайне проблематичным и не должно восприниматься как истинная непрерывность некой непрерывной души или подобной сущности. В каком контексте вы находите его использование? По сути, и по определению, вы не можете осознавать Бхавангу. Ее также следует тщательно отличать от Ниббаны.
Bhavanga. Defined as what the mind turns to when it has no object in the sense of being in deepest sleep or having nothing contacting the senses, also what the mind does between mind moments if nothing else is going on, so sort of a synonym for unconsciousness, but, again, used various ways by various people, so must be taken in context, but, if you really want to attempt to get at what that technical term is meaning, see here. It is also sometimes conceptualized as some sort of factor that provides some quality of continuity to existence, a conceptualization that is extremely problematic and must not be taken as a true continuity of some continuous soul or similar entity. In what context are you finding it used? Essentially, and by definition, you can't be conscious of Bhavanga. It also must be carefully distinguished from Nibbana.
Ригпа. Очень похоже на Недуальное состояние, или Естественное состояние. Опять же, этот термин используется часто, и разные авторы придают ему свой вкус и тонкие или не очень тонкие вариации в использовании. Иногда он прямо относится к опыту без искажений неведения, как в Сутте о Бахийе из коры, но иногда он, к сожалению, используется для описания некоего светящегося все-земли, что я считаю серьезной проблемой, а иногда используется для ссылки на некое возвышенное, по сути, мифическое состояние освобождения за пределами этого обычного мира чувств, но каким-то образом из него, что, по моему мнению, является просто бесполезным умопомрачением.
Rigpa. Very much like Nondual State, or Natural State. Again, this is a term that gets used a lot, and various authors lend their various flavors to it and subtle or not so subtle variations in usage. It sometimes refers straightforwardly to experience without the distortion of ignorance, as in the Bahiya of the Bark Cloth Sutta, but sometimes it is unfortunately used to describe some sort of luminous all-ground, which I consider a serious problem, and sometimes used to refer to some exalted, basically mythical state of liberation beyond this ordinary sense world yet somehow of it, a usage that is just useless mind-fuckery, if you ask me.
Светимость. По-разному используется различными авторами для описания состояний, которые, при осмотре, кажутся либо той фазой Равновесия, которую я называю ñ11.j4.j6, то есть все еще сформированной частью Равновесия, где есть сильное чувство сознания, но все еще есть форма, которая является временным состоянием, к опыту, который начинает проявляться для некоторых около того, что я считаю "Третьим Путем", то есть, что в обычной жизни и просто при ходьбе вокруг, явления, кажется, содержат свой собственный "свет", как это было, и не то чтобы они были более освещенными или светящимися или что-то в этом роде (хотя на некоторых стадиях люди будут чувствовать, что все светится больше, как это может произойти и в A&P, и в Равновесии), это просто означает, что явления естественным образом осознают, где они находятся, опять же, как в Бахийе из Барк Клоти Сутты, где вещи тонко представляют себя. Светимость также иногда может относиться к состоянию Безграничного Сознания, истинного бесформенного царства, в котором обычные формы, такие как тело, не воспринимаются, а вместо этого есть просто широко открытый простор, в котором все кажется присутствующим каким-то ярким, сознательным образом. Оно также может относиться к тому, что я считаю одной из стандартных ловушек Золотой Цепи, которые подстерегают существ умеренно высокого, но неполного уровня реализации, - это ощущение, что существует Светящееся Всё Вокруг, некое стабильное пространство, которое кажется Знанием, стабильный свет Осознанности, который является неким Истинным Я, неким Основанием Бытия, некой Природой Будды, которая неумирающая, стабильная, всегда присутствующая, неподвижная, тихая, неизменная. Это иллюзия, но очень заманчивая для некоторых, и я полагаю, что примерно половина авторов сутр Махаяны застряла в ней. Это довольно хорошее место, чтобы застрять, если говорить о местах, где можно застрять, но это все равно меньше, чем то, что возможно.
Luminosity. Variously used by various authors to describe states that, on inspection, seem to be either that phase of Equanimity that I call ñ11.j4.j6, meaning the still formed part of the Equanimity ñana where there is a strong sense of consciousness pervading but there is still form, which is a temporary state, to the experience that begins to show up for some around what I think of as "Third Path", meaning that, in ordinary life and just walking around, phenomena seem to contain their own "light" as it were, and not that they are more illuminated or glowing or anything like that (though in some stages people will feel that everything is glowing more, as can happen in both the A&P and Equanimity), it just means that phenomena are naturally aware where they are, again, as in the Bahiya of the Bark Cloty Sutta, where things slimply represent themselves. Luminosity can also sometimes refer to the state of Boundless Consciousness, the true formless realm, in which ordinary forms such as the body are not perceived, and instead there is just wide-open vastness that all seems present in some bright, conscious way. It can also refer to what I consider to be one of the standard Golden Chain traps that await beings of moderately high but incomplete levels of realization, that sense that there is a Luminous All-Ground, some stable space that seems to Know, a stable light of Awareness that is some True Self, that is some Ground of Being, some Buddha Nature that is undying, stable, always present, still, silent, unchanging. This is an illusion, but an extremely tempting one for some, and I would guess that about half of the Mahayana sutra-writers got stuck there. It is a pretty good place to be stuck, as places to be stuck go, but it is still less than what is possible.
Неконцептуальность. Очень похоже на Естественное состояние, Прямое осознание, Недуальное состояние и Ригпа, когда они используются в наиболее полезном, наиболее точном и наиболее прямом смысле, в котором, вместо того, чтобы ментальное впечатление или "сознание", которое следует за каждым другим чувственным впечатлением, воспринималось как осознание того чувственного впечатления, которое последовало за ним, и чувственное впечатление, и ментальное впечатление воспринимаются как простое представление себя в том виде и там, где они происходят, очень прямо и буквально.
Non-conceptuality. Very much like Natural State, Direct Awareness, Nondual State, and Rigpa when used in that most useful, most accurate, and most straightforward sense, in which, rather than the mental impression or "consciousness" that follows each other sense impression is taken as the awareness of the sense impression that followed it, the sense impression and the mental impression are both taken to simply represent themselves as and where they occur very straightforwardly and literally.
Читтас. Термин, который действительно нуждается в уточняющем слове, чтобы придать ему смысл в любом конкретном контексте, часто используется в Абхидхамме в гипертехническом перечислении различных типов состояний ума или качеств сердца/разума или порождений какого-либо аспекта опыта, иногда используется в микрофеноменологическом смысле, иногда в более макрофеноменологическом смысле. Кроме того, Access to Insight довольно полезен, или, по крайней мере, настолько полезен, насколько это возможно в этом деле.
Cittas. A term that really needs its qualifier word to make it make sense in any specific context, often used in the Abhidhamma in a hyper-technical enumeration of various types of mind states or qualities of heart/mind or arisings of some aspect of experience, sometimes used in a micro-phenomenological sense, sometimes used in a more macro-phenomenological sense. Also, Access to Insight is pretty helpful, or at least about as helpful as one can get in this business.
Явана. Тип читты, которая реагирует на предыдущую читту и в которой создается камма, тип "момента ума". [Эта статья полезна] (https://buddhism.stackexchange.com/questions/5135/what-are-bhavanga-and-javana#5144).
Javanas. A type of citta that is reactive to a previous citta and where kamma is created, a type of "mind moment". This article is helpful.
Джаны. Хотя они имеют прямые определения с точки зрения их основных качеств (1-я: приложенное и устойчивое внимание (нацеливание и растирание) с восторгом и счастьем, рожденным уединением от помех, 2-я: с падением приложенного и устойчивого внимания/нацеливания и растирания возникает восторг и счастье, рожденные концентрацией, 3-я: с отбрасыванием восторга появляется тонкое, прохладное блаженство, невозмутимость и внимательность, 4-й: с отбрасыванием тонкого блаженства появляется невозмутимость, при этом внимательность считается совершенной благодаря невозмутимости, хотя она может быть не столь очевидной, с нейтральным тоном и т.д.), они могут выглядеть радикально по-разному в зависимости от того, как настроен ум, что принимается за объект, что намеренно исключается из сознания, до какого уровня глубины доведена джхана, что подчеркивается, а что умаляется. Научиться определять их - это и искусство, и наука, как и их субджханические аспекты и фазы развития.
Jhanas. While these have straightforward definitions in terms of their essential qualities (1st: applied and sustained attention (aiming and rubbing) with rapture and happiness born of seclusion from the hindrances, 2nd: with the dropping of applied and sustained attention/aiming and rubbing there is rapture and happiness born of concentration, 3rd: with the dropping of rapture, there is subtle, cool bliss, equanimity, and mindfulness, 4th: with the dropping of subtle bliss there is equanimity with mindfulness considered perfected due to the equanimity thought it may not be as obvious and with a neutral feeling tone, etc.), they can look radically different depending on how the mind is tuned, what is taken as object, what is intentionally excluded from consciousness, what level of depth the jhana is taken to, what is emphasized, and what is diminished. Learning to identify them is both an art and a science, as are their sub-jhanic aspects and phases of development.
Бесплотные царства/джаны. Воистину, тело исчезло. Это ключевой момент. Если тело есть, то это уже что-то другое, что-то, что может иметь бесформенные аспекты, но не истинное бесформенное царство. Это действительно больше "царства", потому что они действительно удалены от этого "царства". Они находятся в другом месте, в другом пространстве, если хотите, мысленно созданы, а не переживаются "здесь". Тело может исчезнуть в джханах перед бесформенными царствами, даже в первой джхане, но оно все еще будет иметь то качество первой джханы, связанное с усилием, которого нет в бесформенных царствах, поскольку они возникают спустя долгое время после отбрасывания приложенного и устойчивого усилия/внимания, как они есть. Отличить четыре бесформенных царства от низших джхан, которые отстраиваются от обычной формы, на самом деле не так уж сложно, поскольку бесформенные царства возникают после достижения четвертой джханы, что обычно довольно очевидно, и с ними не особенно можно вести переговоры, они являются своего рода "фиксированными пакетами" в том смысле, что они всегда "одни и те же", сказано в кавычках, чтобы избежать некоторого ощущения фиксированности в смысле постоянства. Каждый раз, когда вы обращаетесь к ним, они находятся там, кажутся такими же, как и раньше. Безграничное пространство - это именно то, о чем вы подумали. Представьте, что вы находитесь на палубе космического корабля с огромным панорамным окном на просторы межзвездного пространства, затем уберите звезды, затем уберите космический корабль, затем уберите тело, которое наблюдает за ним. Безграничное сознание точно такое же, огромное, бесформенное, ясное, тихое, присутствующее, утонченное и т.д., за исключением того, что во всем этом есть ощущение какого-то света, но света, который не отражается ни от чего, просто присутствует в безграничном пространстве каким-то образом, который явно отличается от простого безграничного пространства, но в то же время похож на признание чего-то, что было там, но вы просто еще не заметили этого. Небытие - это то, что произойдет, если вы полностью выключите свет, так что не будет ничего. Лучше всего это осознается после соответствующей настройки, то есть после первых двух бесформенных царств, и поэтому, отправляясь туда снова и снова и получая ощущение этого, можно научиться отличать его от других состояний, которые, казалось бы, не предполагают большого опыта за пределами ощущения ничто, которое, как выясняется, является отчетливым опытом, который точно и прямолинейно является таковым в самом буквальном смысле. Ни восприятие, ни невосприятие лучше всего понимать как то, что происходит, когда ум отделяется от Небытия, и человек обнаруживает себя в опыте, который, по сути, не поддается описанию, помимо таких странных терминов, как его название. Это лучше всего понять, пройдя через установку по порядку, а именно: Безграничное пространство, Безграничное сознание, Небытие, а затем NPNYNP. Таким образом, через повторение, вы узнаете качество каждого из них, и их различные представления становятся более очевидными. Это требует практики, и многие не смогут сделать это легко или вообще. Хотя утверждения о достижении бесформенности встречаются часто, я считаю, что реальная вещь гораздо менее реальна.
Formless realms/jhanas. Truly, the body is gone. This is a key point. If the body is there, that's something else, something that may have formless aspects perhaps, but not a true formless realm. These are really more "realms", in that they are truly removed from this "realm". They are elsewhere, in another space, mentally created, if you will, not experienced "here". The body may disappear in jhanas before the formless realms, even the first jhana, but it would still have that effortful first jhana quality to it, which the formless realms don't, being long after the dropping of applied and sustained effort/attention as they are. Distinguishing the four formless realms from the lower jhanas that are tuned away from ordinary form is not actually that hard, as the formless realms arise after the fourth jhana is attained, which is usually pretty obvious, and they are not particularly negotiable, being sort of "fixed packages" in the sense that they are always "the same", said in quotes to avoid some sense of fixity in the sense of permanence. Every time you attain to them, there they are, seemingly just like before. Boundless space is just as you would figure. Imagine you are on the deck of a spaceship with a vast panoramic window onto the vastness of interstellar space, then take away the stars, then take away the spaceship, then take away the body that is observing it. Boundless consciousness is just like that, vast, formless, clear, quiet, present, refined, etc. except that the whole thing has a sense of some light to it, but a light that is not reflecting on anything, just present to the boundless space in some way that is clearly different from simple Boundless space, yet also sort of like a recognition of something that was there but you just hadn't noticed it yet. Nothingness is what would happen if you then totally turned the lights out, such that there is just nothing. This is best recognized after the appropriate setup, that of the first two formless realms, and so, by going there again and again and getting a sense of it, one can then learn to differentiate it from other states that don't seem to involve much experience beyond the sense of nothing, which, it turns out, is a distinct experience which is exactly and straightforwardly that in a really literal way. Neither perception nor yet non-perception is best appreciated as what happens when the mind detunes from Nothingness, and one finds one's self in an experience that is essentially indescribable beyond weird terms such as its name. It is best understood by going through the setup in order, namely Boundless Space, Boundless Conscousness, Nothingness, and then NPNYNP. In this way, and through repetition, you learn the quality of each, and their distinct presentations become more obvous. This takes practice, and many will not be able to do this easily or at all. While claims of formless attainments are common, I believe the real thing is substantially less so.
Чистая Земля Джханас™. Собственный термин, заявленный Кеннетом Фолком, Инк. как его собственная собственность, первоначально как бы вытекающий из оригинального описания [31 плана существования] (https://accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sagga/loka.html). Видите ли, в той таблице пять царств, описанных с 23 по 27, являются Чистыми Обителями, но других описаний у них нет. Ассоциация возникла, когда неопределенный набор практиков, члены которого не будут названы во избежание токсичной, самовлюбленной политики, заметил, что после выхода из NPNYNP они иногда вскоре после этого оказывались в удивительных состояниях, которые просто не соответствовали стандартным описаниям обычных джхан. Казалось, что они сочетают в себе элементы различных джхан в комбинациях, ранее не описанных, но таким образом, что это было действительно восхитительно, с подлинным ощущением чистоты, и добавлением других элементов, таких как мощная благодарность или холодный восторг, но таким образом, что это отличалось от низших джхан и сочеталось с гораздо более пронизывающими и впечатляющими элементами, а также происходило вопиющим образом вне всякой обычной последовательности. Затем КФ, по его словам, решил назвать эти джханы Чистой землей, соотнеся их с крайне скудными описаниями, содержащимися в списке 31 царства, и предположив, что только анагами или арахаты могут получить к ним доступ. Однако это крайне спорный момент, и феноменологически крайне проблематичный, в связи с тем, что джханы обычаев/фьюжн...
Pure Land Jhanas™. A proprietary term claimed by Kenneth Folk, Inc. as his own property, originally sort of derives from the original description of the 31 Planes of Existence. You see, there five realms described in that table as 23-27 are Pure Abodes, but they have no other descriptions. The association occurred when an undefined set of practitioner(s), whose members will not be named to avoid toxic, narcissistic politics, noticed that, after leaving NPNYNP, they would sometimes soon thereafter find themselves in remarkable states that simply didn't fit the standard descriptions of the ordinary jhanas. These seemed to combine elements of various jhanas in combinations previously undescribed but in ways that were truly delightful, having a true sense of purity to them, and adding in other elements, like powerful gratitude, or cool delight but in some way that was different from lower jhanas and combined with much more pervasive and impressive elements, as well as occurring blatantly out of any ordinary sequence. It was then decided by KF, he says, to call these Pure Land Jhanas, corresponding them with the extremely sparse descriptions found in the list of the 31 realms, and presuming that only anagamis or arahats could access them. However, that is an extremely contentious point, and phenomenologically extremely problematic, owing to the fact of the custom/fusion jhanas...
Смешанные/произвольные джханы.Как заметили те, кто обладает сильной концентрацией, небольшим талантом и духом исследования, в какой-то момент можно обрести способность настраивать ум таким образом, что он просто не поддается обычной классификации типичных четырех джхан и добавляет другие элементы, не упомянутые в них. Джханы Чистой Земли вполне могут попасть в эту категорию, и, поскольку их первоначальные критерии не определены, многие считают, что достигли их, а некоторые используют их в качестве основного критерия для достижения различных путей, несмотря на известные проблемы, связанные с этим. К этим проблемам относится, прежде всего, удивительная способность создавать джханы, которые действительно являются такими, какими человек пожелает их видеть, как только он достигнет достаточной концентрации. Заметьте, я просто сказал "достаточная концентрация", а не "достаточная концентрация и проницательность", поскольку можно продемонстрировать, что некоторые, кто явно не обладает высоким уровнем проницательности, все же могут, благодаря странному сочетанию тренировки, склонности и таланта, привести себя в некоторые чрезвычайно замечательные состояния, просто научившись склонять свой ум таким образом.
Custom/fusion jhanas. As those with strong concentration, a bit of talent, and a spirit of exploration have noticed, at some point one can gain the ability to tune the mind in ways that simply defy the ordinary categorization of the typical four jhanas and add in other elements not mentioned in them. Pure Land Jhanas may very well fall into this category, and, as their original criteria are undefined, many believe they have attained to them, and some have used these as their primary criteria for various path attainments despite the known problems with doing this. These problems primarily include the remarkable ability to create jhanas that really are however one wishes them to be once one gets enough concentration. Notice I simply said "enough concentration", and not "enough concentration and insight," as it can be demonstrated that some who clearly don't have high levels of insight can yet, through that odd mix of training, inclination, and talent, get themselves into some extremely remarkable states just by learning to incline their mind that way.
Випассана джханы. Имеется в виду тот факт, что Три Характеристики можно наблюдать в различных режимах, которые четко соотносятся со стандартными описаниями джханы и имеют те различные классические джханические факторы, которые присутствуют, таким образом создавая опыт, который явно имеет как прозрение, так и более саматхическое ощущение. На самом деле, очень трудно попасть в джханические состояния, в которых нет и намека на Три характеристики. Также можно найти множество текстовых свидетельств того, что джханы были состояниями, которые можно было исследовать и разложить на отдельные качества и моменты. Таким образом, термин "джханы випассаны", в основном, используется для того, чтобы отличить их с точки зрения опыта и акцента практики от тех джхан, которые по склонности и опыту являются гораздо более гладкими, более кажущимися стабильными, менее проявляющими Три Характеристики. Однако, как отмечают некоторые, чем сильнее становится концентрация, тем труднее действительно игнорировать сиюминутную природу опыта. Кроме того, даже те, кто занимается "практикой чистого озарения", стремясь безжалостно разрушить каждый момент, часто попадают на территорию, где присутствуют мощные джханические факторы, особенно на определенных стадиях озарения, таких как Ум и Тело (1-я джхана), A&P (2-я джхана), Растворение (3-я джхана) и Равнодушие (4-я джхана). Кроме того, те, кто на такой стадии, как Обзор, хорошо тренируется, заметят, что некоторым действительно легко выполнять боковую работу, превращая каждую джхану в ближайшую к ней сансану и обратно, и даже двигаться зигзагообразно вверх и вниз по этой гипотетической лестнице, например, от 2-й джханы випассаны (A&P) к более плавной 3-й джхане, похожей на саматху, к более вибрационной/поточной 4-й джхане випассаны/эквимити и т.д. Однако следует отметить, что в супрамунданной джхане "благородный" не может по-настоящему игнорировать или не замечать Три Характера, в отличие от тех, кто находится до Пути, которые могут достичь джхан, ощущаемых гораздо более стабильно, чем те, кто находится после Пути.
Vipassana jhanas. Refer to the fact that the Three Characteristics can be observed in various modes that clearly correlate with the standard jhanic descriptions and have those various classic jhanic factors present, thus creating experiences that clearly have both an insight and a more samatha feel to them. In fact, it is extremely hard to get into jhanic states that do not have any hint of the Three Characteristics. Also, one finds plenty of textual evidence that jhanas were states that could be investigated and broken down into individual qualities and moments. Thus, the term "vipassana jhanas", basically to distinguish them in terms of both experience and practice emphasis from those jhanas which by way of inclination and experience are a lot smoother, more seemingly stable, less evidencing the Three Characteristics. However, as some have noted, the stronger one's concentration gets, the harder it is to really ignore the moment-to-moment nature of experience. Also, even those doing "pure insight practices", dedicated to tearing down each moment ruthlessly, will often enter into territory where powerful jhanic factors are present, particularly in certain insight stages, such as Mind and Body (1st jhana), The A&P (2nd jhana), Dissolution (3rd jhana), and Equanimity (4th jhana). Also, those who, in a stage such as Review, train well, will notice that it is really easy for some to do lateral work, turning each jhana into its closest ñana and back again, and even move in zig-zag patterns up and down this hypothetical ladder, such as from the 2nd vipassana jhana (A&P) to a more smooth 3rd samatha-esque jhana to a more vibratory/fluxy 4th vipassana jhana/Equanimity, etc. However, it should be noted that, in supramundane jhana, the "noble one" cannot truly ignore or not notice the Three Characteristics, unlike those pre-path, who can actually attain to jhanas that feel a lot more stable than those post-path.
Отвечая на вопрос о бхаванге, следует отметить, что она явно отличается от четырех бесформенных царств. В глубоком сне или под общей анестезией и под соответствующим успокоительным, человек находится в бессознательном состоянии. Нет ни времени, ни пространства, ни опыта, ничего. Человек просто в отключке. Безграничное пространство значительно отличается от этого, это очень настоящее, впечатляющее, огромное пространство. Точно так же безграничное сознание - это огромное, светящееся, сознательное пространство. Аналогично, Небытие - это ощущение самоотверженного присутствия в качестве Ничто, почти как настройка на платоновский идеал Ничто, но все еще есть ощущение хода времени, и все еще определенно есть опыт. В NPNYNP все еще определенно присутствует это качество, которое очень трудно объяснить, но оно определенно отличается от глубокого сна или бессознательного состояния как по настройке, входу, самой вещи, выходу, так и по последействию. (DhO)
In answer to the question about Bhavanga, it is clearly different from the four formless realms. In deep sleep, or when under general anesthesia and properly sedated, one is unconscious. There is no time, no space, no experience, no anything. One is just out. Boundless space is vastly different from this, a very present, impressive, vast space. Similarly, boundless consciousness is a vast, luminous, conscious space. Similarly, Nothingness is the sense of dedicated presence to the quality of Nothing, almost like tuning into the Platonic ideal of Nothing, but there is still a sense of the passage of time, and there is still definitely experience. In NPNYNP, there is still definitely that quality, which is a very hard quality to explain, but it is definitely different from deep sleep or unconsciousness both in setup, entrance, the thing itself, exit, and after-effects. (DhO)