Випассана "против" саматхи. Есть люди, которые от природы более склонны к саматхе и более склонны к випассане, к концентрации и проницательности, как к базовому способу существования и мышления.
Vipassana 'vs' Samatha. There are people who are naturally more samatha-esque and more vipassana-esque, more concentration vs insight, as their baseline way of being and thinking about things.
Если люди начинают с саматхи, у них обычно получается лучше, так как это имеет для них смысл, у них больше начальных успехов (джхан), и поэтому они развивают хорошие психические навыки: концентрацию, покой, веру и т.д.
If samatha people start with samatha, they generally do better, as it makes sense to them, they have more initial successes (jhanas), and so they develop good mental skills: concentration, peace, faith, etc.
Если люди начинают с випассаны, у них обычно получается лучше, поскольку для них это имеет смысл, у них больше начальных успехов (ñanas), и поэтому они развивают хорошие умственные навыки и прозрения.
If vipassana people start with vipassana, they generally do better, as it makes sense to them, they have more initial successes (ñanas), and so they develop good mental skills and insights.
Обратное также верно: если ты пытаешься заставить людей, которые занимаются саматхой, прийти к инсайту, они находят это суровым, неподвижным, противоречащим их природным склонностям, и часто не справляются.
The converse is also true: if you try to force people who are samatha people into insight, they find it harsh, unmovitating, counter to their natural inclinications, and often don't do as well.
То же самое касается людей, занимающихся випассаной, которые поначалу могут потерпеть неудачу в достижении приятных состояний и поэтому быть разочарованными.
Same for vipassana people, who initially may fail at achieving pleasant states and so be frustrated.
Лично у меня есть сильные природные склонности к випассане. В самом начале я пробовал практиковать джхану, и у меня очень плохо получалось, но я мог естественным образом расщеплять реальность на маленькие мерцающие всплески. Если бы я начал с саматхи, думаю, я бы, скорее всего, потерпел неудачу. Путь озарения был суровым, нервным, дисфоричным большую часть времени, но я мог это делать, и, к счастью, у меня есть природная терпимость к боли, так что эта часть была для меня не такой плохой, как для некоторых. Интересно, что после получения входа в поток на четвёртом ретрите у меня внезапно появилось 8 очень хорошо развитых и потрясающих джхан, и я мог с лёгкостью подниматься через них, просто мягко направляя ум в ту сторону.
I personally have strong natural vipassana tendencies. I tried jhana practices at points early on and was really bad at them, but I could naturally schred reality into little flickering blips. Had I started in samatha, I think I would likely have failed. The path of insight was harsh, edgy, dysphoric most of the time, but I could do it, and luckily I have a natural tolerance for pain, so that part wasn't as bad for me as for some. Interestingly enough, after getting stream entry on my fourth retreat, I suddenly had 8 very well-developed and awesome jhanas with great ease, being able to rise through them just by gently inclining the mind that way.
Однако моя история определенно не является универсально применимой. Некоторые люди гораздо лучше справляются, если изначально пробуют джхану, а в випассане они будут отстойными. На самом деле это довольно частое явление. У них есть преимущество в виде гораздо более лёгкого пути, но этот лёгкий путь также потенциально липкий, так как гораздо более заманчиво прыгнуть в хорошо наезженную колею джханы, чем увидеть истинную природу явлений, которая часто бывает неприятной, страдание и нестабильность являются естественными характеристиками явлений. Таким образом, они могут не получить прозрения, если их не удастся выманить из ощущения стабильных позитивных джханических факторов, ведь те так привлекательны.
However, my story is definitely not universally applicable. Some people do much better if they try jhana initially and will suck at vipassana. This is actually pretty common. They have the benefit of a much easier ride, but that easy ride is also potentially sticky, as it is much more tempting to jump into the now well-worn groove of jhana than see the true nature of phenomena, which is often unpleasant, suffering and instability being the natural characteristics of phenomena. Thus, they may fail to get insights if they can't be coaxed out of the sense of stable positive jhanic factors, as those are so attractive.
Это правда, что если ты сможешь заставить людей, занимающихся сначала саматхой, войти в действительно сильную джхану, а затем добавить умеренный компонент випассаны, то они смогут делать крутые вещи, например, почти полностью обойти суровость Тёмной ночи, поскольку они могут делать это в царствах света, священной геометрии, архетипических ландшафтах и тому подобном. Я приобрел эти навыки гораздо позже, так как это не было моей природной склонностью, и я не верю, что смог бы это сделать, если бы начал с этого.
It is true that, if you can get samatha-first people to get into really strong jhana and then add in a moderate component of vipassana, they can do cool things like nearly totally bypass the harshness of the Dark Night, as they can do it in realms of light, sacred geometry, archetypical landscapes, and the like. I learned those skills much later on, as that was not my natural tendency, nor do I believe I could even have done it had I started that way.
Кроме того, некоторые люди, практикующие випассану, не смогут иметь достаточную эмоциональную стабильность, чтобы хорошо справиться с Тёмной ночью, и, если ты не сможешь заставить их добавить немного саматхи, чтобы облегчить этот переход, они будут барахтаться.
Further, some vipassana people won't be able to have enough emotional stability to handle the Dark Night well, and, if you can't get them to add in some samatha to ease that transition, they will flounder.
Так что, как видишь, универсального ответа не существует. Как правило, люди, которые преподают и пишут, склонны отстаивать то, что работало для них, поскольку трудно не видеть мир через эту призму, и таким образом рождаются традиции и школы философии и практики.
So, as you can see, there is no one-size-fits-all answer. Generally, people who teach and write tend to advocate for what worked for them, as it is hard not to see the world through that lens, and thus traditions and schools of philosophy and practice are born.
По правде говоря, никто не может полностью придерживаться одной стороны оси саматха-випассана, поскольку в ней всегда есть немного другой, и чаще всего люди колеблются между ними, хотя и с общей тенденцией к одной или другой стороне в зависимости от их практики и их внутренней проводки.
In truth, nobody can stick totally to one side of the samatha-vipassana axis, as there is always a bit of the other in there somehow, and more commonly people will oscillate between them, albeit with a general tendency towards one side or the other depending on their practice and their intrinsic wiring.
Лично я считаю, что люди, владеющие обоими видами спорта, добиваются гораздо больших успехов, и я бы очень выступал за то, чтобы люди в какой-то момент научились и тому, и другому, но изначально я считаю, что люди должны вести через силу (концепция бриджа, также встречающаяся в карточной игре пики), то есть изначально делать то, в чем они, скорее всего, преуспеют, так как у них гораздо больше шансов развить ту веру, которая приходит с успехом, и упорство. (DhO)
I personally think that people who master both do much better and would strongly advocate for people learning both at some point, but initially I think that people should lead through strength (a bridge concept, also found in the card game spades), meaning initially do something that they are more likely to do well at, as they are much more likely to develop that faith that comes from success and to persevere. (DhO)
Випассана или Саматха: не важно, какие объекты используются, важно, что культивируется. В очень простых терминах, любая техника, которая включает в себя замечание Трёх характеристик непостоянства, страдания и не-самости, является випассаной. Любая техника, которая подчеркивает специфические ментальные качества, подавление помех, неподвижность, спокойствие, блаженство, невозмутимость, бесформенность, а также специфические чувственные переживания, такие как визуализации, или мантры, или силы, или что-то еще, - это саматха.
Vipassana or Samatha: it doesn’t matter which objects are used but what is cultivated. In very simple terms, any technique that involves noticing the Three Characteristics of impermanence, suffering and not-self is vipassana. Any technique that emphasizes specific mental qualities, suppression of the hindrances, stillness, tranquility, bliss, equanimity, formlessness, as well as specific sensate experiences, such as visualizations or mantras or powers or whatever, etc. is samatha.
Вопрос не в том, какие объекты используются, а в том, что человек делает с этими объектами и что культивирует. Например, если ты принял дыхание за ровный, красивый, транквилизирующий объект, которому ты посвятил все свое внимание, чтобы достичь джханических состояний (блаженства, восторга, покоя и т.д.), то это и есть саматха.
It is not a question of which objects are used, but what one does with those objects and what is cultivated. For example, if you took the breath to be a smooth, beautiful, tranquilizing object that you devoted all your attention to in order to attain jhanic states (blissful, rapturous, peaceful, etc.), that is samatha.
Если ты вместо этого замечаешь каждое отдельное быстрое ощущение, составляющее дыхание, возникающее и исчезающее, а также настраиваешься на любые тонкие двойственности, чувство контроля против естественности, страдания, напряжения и т.д. вокруг того, как воспринимается дыхание, а также быстрые колебания этих преходящих ощущений со многими другими ощущениями, ментальными впечатлениями, ощущениями, составляющими исследование и усилие, и всё это с высокой степенью точности, не заботясь о том, приводит ли это к блаженству или спокойствию, - это и есть випассана.
If you instead noticed every single rapid sensation that made up the breath arise and vanish as well as tuned into any subtle dualities, sense of control vs naturalness, suffering, tension, etc. around the way the breath was perceived, as well as the rapid oscillation of those transient sensations with many other sensations, mental impressions, the sensations that make up investigation and effort, and all of that with a high degree of precision that cared not a bit whether or not that produced bliss or tranquility, that is vipassana.
Существуют техники, которые содержат смесь этих элементов, и они обычно называются саматха-випассана, или шаматха-випашьяна, если ты хочешь быть таким тибетцем, и это становится вопросом степени включения этих элементов и того, насколько умело можно культивировать оба элемента одновременно.
There are techniques that contain a mix of those elements, and those are typically called samatha-vipassana, or shamatha-vipashyana if you want to get all Tibetan about it, and it becomes a matter of the degree of the incorporation of those elements and how skillfully both can be cultivated simultaneously.
Так, в школе Гоенка-джи они используют дыхание для саматхи, порождающей концентрацию, и используют сканирование тела как объект при выполнении випассаны.
So, in Goenka-ji's school, they use the breath for samatha, generating concentration, and they use body scanning as the object when doing vipassana.
На самом деле ты можешь использовать практически любой объект для саматхи и определенно можешь использовать любой объект для випассаны. Некоторые объекты для саматхи будут ограничивать то, насколько глубоко ты можешь войти в джхану. Ни один объект не ограничивает глубину, на которую ты можешь погрузиться в випассане, поскольку все ощущения в равной степени демонстрируют истинную природу всех явлений, то есть Три характеристики.
You can actually use nearly any object for samatha and can definitely use any object for vipassana. Some samatha objects will limit how deep you can go into jhana. No object limits the depths to which you can go in vipassana, as all sensations equally demonstrate the true nature of all phenomena, that being the Three Characteristics.
...Список объектов, которые ограничивают джханы саматхи, можно найти на страницах 375-376 этого текста и в других местах. Также смотри Путь к освобождению страница 75 или около того и некоторые другие страницы. (DhO)
… The list of objects that limit samatha jhanas are found on pages 375-376 of this text and other places. Also see Path to Deliverance page 75 or so and some other pages. (DhO)
Ты не можешь заниматься практиками инсайта, если не можешь сосредоточиться. TMI - хорошая вещь. Я очень ценю дотошный подход Куладасы. Это правда, что он культивирует смесь концентрации и прозрения, но так же поступают и все практики прозрения, поскольку ты не можешь заниматься практиками прозрения, если не можешь сконцентрироваться.
You can't do insight practices if you can't concentrate. TMI is good stuff. I really appreciate Culadasa's meticulous approach. It is true that he is cultivating a mix of concentration and insight, but so do all insight practices, as you can't do insight practices if you can't concentrate.
Существует концентрация, при которой ты действительно пытаешься просто культивировать позитивные факторы ума и сосредоточиться исключительно на одном объекте, не исследуя Три характеристики ощущений, которые его составляют: это была бы практика "чистой саматхи".
There is concentration where you do try to just cultivate positive factors of mind and to focus exclusively on one object without investigating the Three Characteristics of the sensation that make it up: this would be "pure samatha" practice.
Существует практика инсайта, в которой ты исследуешь всё, что возникает мгновение за мгновением, без какого-либо фокуса или программы действий, пока внимание замечает три характеристики всего, что возникает.
There is insight practice where you investigate whatever arises moment after moment without any focus or agenda for what attention does so long as it notices the Three Characteristics of whatever arises.
Затем есть большинство практик медитации, те, которые имеют определенный фокус, например, на дыхании, что означает, что они имеют немного перспективы саматхи, но они также поощряют замечать другие ощущения по мере их возникновения и замечать, как вещи приходят и уходят, что является элементами випассаны, и таким образом мы обнаруживаем, что большинство практик имеют смесь элементов.
Then there are most meditation practices, those that have some focus, such as the breath, which means they have a bit of the samatha perspective, but they also encourage noticing other sensations as they arise and to notice things come and go, which are vipassana elements, and so we find that most practices have a mix of elements.
Тем не менее, для выполнения даже "чистой випассаны", в которой единственной заботой человека являются Три характеристики ощущений без каких-либо других планов, всё равно требуется то, что называется "мгновенной концентрацией", способность замечать возникновение и исчезновение ощущения за ощущением без перерыва, и такая концентрация часто приводит к возникновению джханических факторов и исключает такие вещи, как потерянность в мыслях.
Still, to do even "pure vipassana", in which one's sole concern is the Three Characteristics of sensations without any other agenda, it still requires what is called "momentary concentration", that ability to notice the arising and vanishing of sensation after sensation after sensation without interruption, and that sort of concentration will often cause the arising of jhanic factors and exclude things like being lost in thought.
Тем не менее, если заниматься даже "чистой саматхой", в которой единственной задачей является удержание ума на объекте и культивирование позитивных джханических факторов, то после определенного момента любое реальное удержание ума на объекте приведет к тому, что ты заметишь истинную природу ощущений, составляющих этот объект, поскольку они приходят и уходят.
Still, to do even "pure samatha" in which one's sole concern is to keep the mind on an object and to cultivate positive jhanic factors, past a certain point any real keeping the mind on an object honestly will result in noticing the true nature of the sensations that make up that object, as they do come and go.
Представь себе плоскость, одна ось которой - концентрация, а другая - проницательность. Практически невозможно полностью оставаться на одной стороне плоскости и не выходить в середину, где концентрация и проницательность смешиваются в той или иной степени, хотя некоторые техники и традиции определенно пытаются сделать больший акцент на одном или другом, в то время как некоторые пытаются делать и то, и другое одновременно. (DhO)
Imagine a plane, one axis of which is concentration and one axis of which is insight. It is nearly impossible to stay entirely to one side of the plane and not venture out into the middle where concentration and insight are blended to some degree, though some techniques and traditions definitely attempt to have more of one emphasis or the other, while some try to do both well simultaneously. (DhO)
Концентрации не обязательно достаточно для получения джханы. Концентрации не обязательно достаточно для получения джханы. Ты должен быть склонен к джхане, склонен к блаженству, склонен к тишине, склонен к восторгу, склонен к тому, что тебе приятно, и разрешение на возникновение этих вещей помогает, и принятие любого небольшого их кусочка в качестве объекта и наращивание его до большего, чем он был в начале, также помогает. (DhO)
Concentration is not necessarily enough to get jhana. Concentration is not necessarily enough to get jhana. You must incline to jhana, incline to bliss, incline to silence, incline to rapture, incline to stuff that feels good, and resolutions for those things to arise helps, and taking any little bit of them as object and building it up to more than it started out being also helps. (DhO)
*Джханы в повседневной жизни Спектр джхан очень широк. Так много способов их развития, аспектов, которые можно сделать сильнее или подчеркнуть по сравнению с другими, способов думать о них, и огромный спектр переживаний в пределах того обширного ландшафта, который охватывается словом "джхана".
Jhanas in daily life. The range of the spectrum of jhana is wide. So many ways to develop them, aspects to make stronger or emphasize over others, ways to think of them, and a vast range of experiences within that vast landscape covered by the word jhana.
Определения варьируются, и критерии джханы - это горячий политический вопрос, но практически, любой переход в неординарное медитативное внимание будет иметь некоторые джханические элементы, и это просто вопрос того, насколько глубоко, насколько долго, насколько устойчиво, насколько ясно, какие аспекты подчеркиваются, и тому подобное, и это огромная серая зона осей развития.
Definitions vary, and criteria for jhana are a hot-button political issue, but practically, any shift into non-ordinary meditative attention is going to have some jhanic elements to it, and it is just a question of how deep, how long, how steady, how clear, with what aspects emphasized, and the like, and that is a huge grey area of axes of development.
Итак, определённо возможно ходить в состояниях, обладающих джханическими качествами, независимо от того, соответствуют они какому-то произвольному определению джханы или нет, и очень даже возможно научиться переходить в них очень быстро и иногда очень сильно с помощью практики в повседневной жизни.
So, it is definitely possible to be walking around in states that have jhanic qualities, regardless of whether or not they meet some arbitrary definition of jhana, and it is very much possible to learn to shift into them very rapidly and sometimes very strongly with practice in daily life.
Люди, похоже, различаются в том, насколько они талантливы в этом отношении, но независимо от твоих врожденных способностей или склонностей, хорошая тренировка и повторение и тяжелая работа обычно окупаются для большинства, и поэтому, если ты хорошо изучил джхану, скажем, на ретрите, с повторением и разрешениями и продолжением практики, многие могут добиться того, что они смогут воспроизвести хотя бы некоторую версию этого в повседневной жизни.
People seem to vary in terms of how much they are talented in this regard, but regardless of your inherent ability or proclivities, good training and repetition and hard work generally pays off for most, and so if you learn jhana, say, on retreat well, with repetition and resolutions and continued practice, many can get so they can replicate at least some version of those in daily life.
В те дни, когда я был одержим джханой (думаю, конец 90-х - начало 2000-х годов), я дошёл до того, что мог за 10-15 минут с довольно высокой степенью глубины пройти все джханы с 1 по 8 и даже мог переходить к более высоким в несколько облегчённом варианте без какой-либо настройки, просто закрыв глаза и мысленно называя число, и с каким-то энергетически странным содроганием вся система переходила в этот способ восприятия вещей в течение нескольких секунд. Я не практиковал этот способ довольно долгое время, но несколько месяцев назад, когда я захотел проверить, могу ли я по-прежнему делать это, в течение нескольких дней после восстановления энергии в этих путях всё повторилось. В любом случае, вывод таков: если ты хочешь их получить, иди и получи их, и если ты хочешь, чтобы они были доступны в повседневной жизни, действительно удели им внимание и проработай эту канавку глубоко, и ты обнаружишь, что они становятся намного легче и гораздо ближе к поверхности, как и всё, что мы действительно хорошо практикуем.
In my jhana-obsessed days (think late 90's to early 2000's), I got to the point that I could power-shift through the jhanas from 1-8 in about 10-15 minutes with a pretty high degree of depth and could even skip up to higher ones in a slightly lighter version without any setup at all just by closing my eyes and calling out the number in my mind and, with some energetic odd shudder, the whole system would shift into that way of perceiving things within few seconds. I hadn't practiced that way in quite a while, but some months ago when I wanted to see if I could still do that, within a few days of re-energizing those pathways there it all was again. Anyway, the take home point is that if you want them, go out and get them, and if you want them to be available in daily life, really give them attention and work that groove deep and you will find that they get much easier and are much closer to the surface, just like anything we really practice well.
Циклы практики иногда могут мешать джханическим способностям, так что если ты сильно погружен в Темную ночь или какой-то ранний цикл нового прогресса, они могут быть дальше или не такими чистыми, но придет цикл Пересмотра, и они могут снова вернуться... (DhO)
The cycles of practice can interfere with jhanic ability sometimes, so if you are heavily into the Dark Night or some early new progress cycle, they might be farther away or not as clean, but come a Review cycle and they may be right back again... (DhO)
Касина легче, чем дыхание. Для большинства людей касина усиливает концентрацию легче, чем дыхание, не то чтобы дыхание не было великим объектом, поскольку это так, но по несколько иным причинам. Возможно, загляни на www.firekasina.org (DhO)
Kasina is easier than breath. For most people, kasinas strengthen concentration more easily than the breath, not that the breath isn't a great object, as it is, but for some different reasons. Might check out www.firekasina.org (DhO)
**Если ты ищешь блаженства, касина может легко или не очень легко вызвать его вначале: некоторые просто получат визуальные образы, но не обязательно телесные ощущения, так как внимание сосредоточено на цветах, а не на теле, так что если твоё внимание сильно, ты можешь вообще не замечать тела, просто к твоему сведению.
Kasina, some tips on how to practice. If you are looking for bliss, kasinas may or may not easily produce that initially: some will just get the visuals and not necessarily the bodily feelings, as the attention is on the colors and not the body, so if your attention is strong, you may not even really notice the body at all, just FYI.
Что касается того, как начать: начни с меньшего диска, если у тебя есть проблема с тем, куда смотреть. Ярко освети его на широком, темном (например, черном) фоне. Я по-прежнему предпочитаю свечи (или масляные лампы, что, собственно, я обычно и использую, так как стеклянный колпак хорошей масляной лампы поддерживает пламя стабильным, а если ты делаешь длительные сеансы, то можешь потратить много свечей, и я думаю, что проще просто купить больше масла и долить в лампу).
As to how to start: start with a smaller disk if you are having the problem of where to look. Illuminate it brightly against a wide, dark (such as black) background. I still prefer candles (or oil lamps, which is actually what I generally use, as the glass cover of a good oil lamp keeps the flame steady, and if you are doing long sessions you can go through a lot of candles and I think it is easier to just buy more oil and refill the lamp).
Действительно сосредоточься на нем глазами на минуту или две, затем закрой их, посмотри на последующее изображение и переведи его на объект касины: он должен становиться все более и более "очищенным", то есть более четким, чистым и ярким. Оставайся с этим объектом до тех пор, пока он есть, независимо от того, что он делает. Когда оно окончательно исчезнет (предполагая, что оно исчезнет: в какой-то момент тебе станет хорошо, и оно станет больше), открой глаза и повтори. Сколько времени может занять этот цикл, зависит от тебя и твоей практики. Это может занять несколько минут, может занять 10 минут, или, если ты действительно добьешься свечения и стабилизации, ты сможешь оставаться в одном цикле практики долгое время, например, всю ситацию.
Really focus on it with your eyes for a minute or two, then close them, see the after image, and convert that to the kasina object: it should become more and more "purified", meaning clearer, cleaner, and brighter. Stay with that as long as it is there to stay with regardless of what it does. When it is finally gone (assuming it goes away: at some point you will get good and it will get larger), open your eyes, and repeat. How long this cycle might take will vary depending on you and your practice. It might take a few minutes, it might take 10 minutes, or, if you really get the thing to glow and stabilize, you might be able to stay in one cycle of the practice for a long time, like the whole sit.
Не обращай внимания на каждую мелкую деталь, просто сосредоточься на самом цвете как он есть и сделай его ярче, если сможешь, мягко склоняясь к его расширению, понимая, что существует небольшая задержка между намерением расширить и расширением, и что расширение может занять время, чтобы научиться делать это, так что просто повторяй снова, снова и снова. Практика концентрации действительно выигрывает от высоких доз в течение коротких периодов времени, поэтому много часов в день в начале очень помогает.
Don't pay attention to every little part, just focus on the color itself as it is and make it brighter if you can by gently inclining to expand it, realizing that there is a slight delay from intention to expand and the expansion, and that expanding it can take time to learn how to do, so just repeat again and again and again. Concentration practices really benefit from high dose over short periods of time, so many hours/day in the beginning really helps.
Занимаясь подобной практикой, я предпочитаю следующее:
When doing that sort of practice, my preference is for the following:
Не пользуйся часами. Найди очень удобное сидячее положение, в котором спина будет прямой, а колени и спина в порядке: используй любую позицию, или скамейку, или подушку, или стул, которые тебе нужны, чтобы быть в состоянии ходить долгое время. Занимайся до тех пор, пока не почувствуешь себя немного поджарым. Встань и займись практикой ходьбы с действительно сильной концентрацией на зрительных образах во время ходьбы в течение нескольких минут, пока не сможешь вернуться в сидячее положение. Вернись в сидячее положение и повтори действия с пристальным взглядом, закрыванием глаз, поиском послеобраза, расширением и следованием за послеобразом и т.д.
Don't use a clock. Find a very comfortable sitting position where your back is erect and your knees and back are ok: use whatever position or bench or cushion or chair you need to be able to go for long periods. Go until you feel somewhat fried. Get up and do walking practice with really solid concentration on your visuals as you walk for a few minutes just until you can go back to sitting. Go back to sitting and repeat the staring, closing eyes, finding the afterimage, expanding and following the afterimage, etc.
Кроме того, изначально придерживайся одного цвета. Когда ты проделаешь много такой практики за короткий промежуток времени (скажем, 16 часов в день в течение недели, а может быть, больше или меньше, зависит от тебя), ты можешь начать видеть этот цвет повсюду, даже когда не выполняешь практику. Например, если ты использовал красный цвет, то через некоторое время тебе может показаться, что ты надел очки цвета розы: это хороший признак прогресса. Когда ходишь между приседаниями, действительно замечай эту красноту. Когда ложишься спать, обрати внимание на красный цвет на задней части век. Каждый момент бодрствования замечай красноту каким-то образом, где-то, если это возможно. Такая приверженность объекту даст гораздо более глубокие результаты.
Also, stick with one color initially. When you have done a lot of this practice in a short span of time (like, say, 16 hours/day for a week, or perhaps more or less, depending on you), you may begin to see the color everywhere, even when not doing the practice. For instance, if you were using red, after a while it might be as if you are wearing rose-colored glasses: this is a good sign of progress. When walking between sits really notice that redness. When laying down to sleep, notice the red color on the back of your eyelids. Every waking moment, see the redness somehow, somewhere, if you possibly can. That sort of commitment to the object will produce much more profound results.
Подобная концентрация, когда объект пронизывает все вокруг и очень силен, имеет тенденцию очень быстро угасать, как только ты останавливаешься. Я помню, как на одном ретрите я смог сделать удивительные вещи, когда моя концентрация стала сильной, и в течение дня после остановки около 90% силы исчезло.
Concentration like that, where the object pervades everything and is very strong, tends to really fade very rapidly once you stop. I remember on one retreat where I was able to do remarkable things once my concentration got strong, and within a day of stopping about 90% of the power had vanished.
...о взгляде на загробный образ физическими глазами: вначале действительно кажется, что мы смотрим на внутренний загробный образ, а затем на более очищенные цвета физическими глазами, и часто возникает напряжение лица, сужение мышц глаз и лица и тому подобное, но по мере практики мы забываем обо всем этом, понимая, что взгляд на внутренний образ не имеет ничего общего с мышцами глаз и лица и фокусировкой таким физическим способом, поскольку фокусировка является ментальной, и поэтому лицо и глаза забываются, а на первый план выходит образ и ментальный способ фокусировки на нем. (DhO)
... about looking at the afterimage with ones physical eyes: initially it really seems we are looking at the internal afterimage and then the more purified colors with our physical eyes, and lots of facial straining and eye and face muscle constriction and the like is common, but as practice goes on, we forget about all of that, realizing that looking at the internal image has nothing to do with the eye muscles and the face and focusing in that physical way, as the focusing is mental and so the face and eyes are forgotten and the image and the mental way of focusing on that comes to the fore. (DhO)
Огненная касина. Дункан Б., Флориан Вепс и я отправились примерно на двухнедельный ретрит, посвященный касине со свечой и способностями. Томми М присоединился к нам на два дня ближе к концу средней части. Это было кричаще хорошее время, отличная практика, отличная обстановка (мы арендовали средневековую башню в Шотландии под названием Башня Халлбар), отличные разговоры о практике и отличная еда, поскольку все там умели готовить.
Fire Kasina. Duncan B., Florian Weps, and myself went on about a two week retreat dedicated to the candle-flame kasina and the powers. Tommy M joined us for two days of it towards the late middle part. It was a screaming good time, great practice, great setting (we rented a medieval tower in Scotland called the Tower of Hallbar), great conversations about practice, and great food, as everyone there could cook.
Мы открыли сайт, который будем наполнять материалами, полученными в результате этого: www.firekasina.org, и, надеюсь, люди найдут там то, что вдохновит их на практику этой и смежных техник, поскольку они открывают много интересного. Следует также отметить, что контраст между тем, что происходило там, и некоторыми различными интересами и темами здесь, был немного разительным, когда ты вернулся, чтобы узнать о том, что происходило.
We have started a website that we will populate with the material that comes out of that: www.firekasina.org and hopefully people will find things to inspire them to practice this and related techniques there, as they reveal lots of interesting things. It should also be noted that the contrast between what happened there to some of the various interests and threads here was a bit striking on returning to learn about what had been going on.
Визуальные касины имеют много преимуществ, некоторые из которых были отмечены Флорианом выше (в теме ДХО). Я бы добавил, что визуальные касины добавляют большое понимание вещей, связанных с джханами, поскольку их ширина внимания, их фазовые аспекты, их частотные предрасположенности и тому подобное значительно проясняются, когда ты можешь видеть это перед собой, как диаграмму. Это также значительно увеличивает способность хорошо феноменологизировать.
The visual kasinas have many benefits, some of which were noted by Florian above (in the DhO thread). I would add that the visuals add a great appreciation for things about the jhanas, as their widths of attention, their phase aspects, their frequency predispositions, and the like are greatly clarified when you can see it before you like a diagram. It similarly vastly increases the ability to phenomenologize well.
Как сказал Дункан, теперь он мог ясно видеть все те вещи о частотах и паттернах внимания в джханах, о которых он раньше удивлялся, откуда я могу знать. Вещи о Трех дверях также стали намного понятнее для тех, кто там был.
As Duncan said, he could now see clearly all of the stuff about frequencies and the patterns of attention in the jhanas that he had previously wondered how in the world I could know. Things about the Three Doors similarly became much clearer to those there.
Играя с касинами в больших дозах, человек узнает тонну знаний о внимании, о его регуляции и контроле, о том, что оно делает, как взаимодействует с явлениями, и как это меняется на разных этапах практики. Это знания, которые трудно получить таким же четко определенным способом в другом месте.
When playing around with kasinas in high dose, one learns a ton about attention, about its regulation and control, about what it does, how it interacts with phenomena, and how this varies in various phases of practice. It is knowledge that is hard to gain in that same clearly defined way elsewhere.
Они также помогают развить силу концентрации, чего часто не делают такие предметы, как дыхание, поскольку визуальные образы дают такую немедленную обратную связь о том, как происходит концентрация в эту секунду, вроде того, что пытаются сделать с помощью фМРТ за миллионы долларов и ЭЭГ за 80 000 долларов, но стоит около доллара за свечу или бесплатно, просто используя светодиод на камере твоего телефона или видео со свечой на экране компьютера (хотя оно не получает такого же ожога сетчатки, чтобы произвести хороший обучающий знак)
They also help develop strengths of concentration that objects like the breath often don't, as the visuals give such immediate feedback on how concentration is doing in that second, sort of like what they are trying to do with million-dollar fMRIs and $80,000 EEGs but costing about a dollar for a candle or free by just using the LED on the camera of your phone or a video of a candle on your computer screen (thought it doesn't get quite the same retinal burn to produce a good learning sign.)
На самом деле мы использовали немецкие церковные алтарные свечи 30х300 мм, которые горели очень хорошо и чисто, и, если ты будешь делать это, я рекомендую такие же хорошие свечи, так как они имеют большое значение в том, что тебе не придется иметь дело с их обслуживанием, капанием, водостоками и тому подобным. 30 мм (1,25 дюйма) - хорошая ширина для этого, не вызывающая ни кратера пламени в долину с высокими восковыми боками, ни капель из-за переполнения недостаточных краев.
We actually used 30x300mm German church altar candles that burned very well and cleanly, and, if you do this, I recommend similarly good candles, as they make a difference in not having to deal with their maintenance, dripping, guttering, and the like. 30mm (1.25in) is a nice width for this, neither causing the flame to crater into a valley with tall waxy sides nor dripping due to overflowing the insufficient edges.
Касины в больших дозах часто производят сидди (силы), а сидди учат тебя многим вещам о себе, о мире опыта и просто чертовски интересны. Множество людей смотрят фильмы в стиле фэнтези, но мало кто говорит: "Зачем кому-то смотреть фильмы в стиле фэнтези?", и всё же тебе приходится как-то объяснять людям, как весело играть с сидди: очень странно.
High-dose kasinas often produce siddis (powers), and siddis teach you lots of things about yourself and the experiential world and are just darn interesting. Plenty of people watch fantasy movies and yet few say, "Why would anyone watch fantasy movies?", and yet you somehow have to explain the fun it is to play with siddis to people: very odd, that.
Ты также получаешь возможность испытать множество странных способов видения вещей. Пример: есть сцена в последовательности, где визуальные образы демонстрируют то, что мы стали называть псевдопаралакс, то есть дальние части остаются относительно неподвижными, когда ты двигаешь головой из стороны в сторону, как если бы они были неподвижными предметами в комнате, но более близкие части двигаются вместе с твоей головой таким образом, что градация зависит от близости к тебе, так что ты получаешь эту действительно странную вещь, которая похожа на паралакс, но не совсем такая, как типичные визуальные образы.
One also gets to experience many strange ways of seeing things. Example: there is a stage up in the sequence where the visuals exhibit what we began to call pseudo-paralax, meaning that the distant parts stay relatively anchored when you move your head side to side, as if they were fixed things in the room, but the closer parts move with your head in a way that is graded by the closeness to you, such that you get this really strange thing that is like paralax but not quite the same as typical visuals.
Также может возникнуть заметное восприятие цвета во всех его богатых оттенках и вариантах, которое распространяется не только на образы, создаваемые во время практики, но и после того, как ты открываешь глаза, так что цвета обычного мира кажутся усиленными, а нюансированные глубины оттенков и тонов, которые можно внезапно воспринять, намного больше, чем они были раньше. Этот эффект затухает, но я все еще могу почувствовать нечто подобное спустя несколько дней после прекращения, и мне это очень нравится. Это усиливает радость от простого созерцания вещей.
There can also be this marked appreciation of color in all its rich shades and variants that applies not only to the images produced during the practice but also after you open your eyes, such that the colors of the ordinary world seem enhanced and the nuanced depths of shade and tone one can suddenly perceive are much more than they were before. This effect fades, but I can still feel something of that lingering a few days after I stopped and I really like it. It enhances the joy of simply seeing things.
Джханы также имеют свои собственные награды: состояния глубокого покоя, блаженства, восторга, умиротворения и тому подобное являются искусными, целительными, очень глубоко приятными, а также позволяют войти на территорию своих вещей, что трудно сделать в менее утончённых состояниях. Точно так же, как человек замечает, что у него может заметно уменьшиться или полностью отсутствовать физическая боль от сидения в джхане, которая часто резко контрастирует с болью от сидения за несколько минут до наступления джханы, точно так же и эмоциональные проблемы, воспринимаемые в джхане, гораздо легче поддаются решению. Это похоже на получение свободного доступа к тому, что чувствуешь и думаешь о старых ранах и текущих проблемах, когда вокруг них нет столько боли, как будто становишься гораздо более объективным и в то же время внимательным к ним участником, и это позволяет достичь такой степени ясности и мудрости, которую гораздо труднее найти в не-джханических состояниях.
The jhanas also have their own rewards: the deep restful states, the bliss, the rapture, the peace and the like are skillful, healing, very deeply enjoyable, and also allow one to enter into territory regarding one's stuff that is hard do to in less refined states. Just as one notices that one may have markedly reduced or totally absent physical pain from sitting while in jhana, which often contrasts sharply to the pain from sitting just minutes before the jhana set in, just so emotional issues perceived in jhana are much easier to handle. It is like getting a free pass to see what one is feeling and thinking about old wounds and current issues while not having so much pain around them, like becoming a much more objective and yet attentive party to them, and this allows degrees of clarity and wisdom to arise that it is much harder to find in non-jhanic states.
... Красная точка вначале - это первая джхана. Когда она приобретает быстро вращающиеся золотые внутренние части, которые меняются в зависимости от фазы дыхания, это 2-я джхана. Когда ты получишь черную/темную большую область и сложные, немного 3D линии вокруг нее - это 3-я джхана. Когда ты дойдешь до очень красивых трехмерных образов, делающих свое дело, заполняющих зрительное поле и, возможно, все поле опыта, это будет 4-я джхана. Есть и другие тонкости и пути, но это основы.
… Red dot initially is first jhana. When it gets the rapidly spinning gold inner parts that change with the phase of the breath, that is 2nd jhana. When you get the black/dark larger area and the complex somewhat 3D lines around it, that is 3rd jhana. When you get to the very nicely 3D images doing their own thing filling the visual field and perhaps the whole experience field, that is 4th jhana. There are other fine points and pathways, but that is the basics.
...Чувство мастерства, которое обретаешь по мере того, как продвигаешься все глубже и глубже в последовательности представления этапов и визуальных образов с большей компетентностью и мастерством по мере развития практики, очень полезно. Ты ясно видишь плоды своих трудов именно по мере того, как различные фазы становятся более понятными и более доступными и ты учишься продвигаться к следующей фазе визуалов. Трудно получить такое же чувство ясного прогресса, используя другие невизуальные объекты. Таким же образом, поскольку этапы настолько ясны, ты получаешь немедленную обратную связь о своих экспериментах с вниманием в том, как прогрессировать, и это значительно увеличивает мета-навык выяснения того, как улучшить внимание в более глубоких и глубоких состояниях, что имеет такую ценность для компетентного медитатора. Возможно, есть и другие преимущества, но это хорошее начало.
… The sense of mastery that one acquires as one progresses deeper and deeper into the sequences of presenting stages and visuals with more competence and skill as the practice progresses is very rewarding. You can clearly see the fruits of your labors exactly as the various phases become more clear and more accessible and you learn how to progress to the next phase of the visuals. It is hard to get that same sense of clear progress using other non-visual objects. In that same way, as the stages are so clear, one gets immediate feedback on one's attentional experiments in how to progress, and that greatly increases the meta-skill of how to figure out how to improve attention in deeper and deeper states, which is of such value to the competent meditator. There are probably more benefits, but that is a good start.
Сколько времени мы смотрели на пламя совершенно по-разному. Изначально большинство из нас смотрели на него довольно часто. В общем, мы смотрели на пламя минуту или две, получали ожог сетчатки, закрывали глаза, видели красную точку, на ней появлялась крутящаяся желтая фигня, затем она тускнела, уходила в сторону и, наконец, исчезала, а мы открывали глаза и делали это снова через несколько минут. Таким образом, мы наблюдали его, возможно, 10-30% времени при быстрых циклах.
How much time we stared at the flame totally varied. Initially, most of us looked at it fairly often. In general, we would look at the flame for a minute or two, get the retinal burn, close our eyes, see the red dot, it would get the spinning yellow stuff, then it would fade, move off to the side, and finally vanish, and we would open our eyes and do it again a few minutes later. Thus, we were looking it maybe 10-30% of the time with rapid cycles.
Однако довольно быстро мы начали продвигаться дальше в муть, что происходит, когда вокруг места, где была красная точка, появляется черная/темная область с неясными цветами и сложными, но слабыми узорами. На это требуется время, и точно определить, когда остановиться, сложно. Итак, в течение дня или около того, по моим оценкам, наше соотношение открытых и закрытых глаз сместилось в сторону закрытых глаз, и наши циклы стали длиннее.
However, fairly rapidly, we began to push farther out into the murk, that which happens when the black/dark area appears around the place where the red dot was with the vague colors and complex but faint patterns. This takes time, and exactly when to stop is hard to determine. So, within a day or so, I am estimating, our ratio of open to closed eyes shifted farther to closed eyes, and our cycles got longer.
Это то, что ты должен определить для себя сам, когда будешь этим заниматься. У меня нет идеальных ответов. До тех пор, пока ты уделяешь действительно хорошее внимание визуальным эффектам, больше времени на свечу с более быстрыми циклами - это нормально, но в конечном итоге тебе нужно хорошо освоить выход за пределы красной точки в более широкую, более сложную муть, поскольку за этой мутью находятся 3D-вещи высокой четкости, путешествия, расплавленное золото, фотореалистичные изображения и все такое.
This is something you have to determine for yourself when you are doing it. I have no perfect answers. So long as you are paying really good attention to the visuals, more candle time with more rapid cycles is ok, but eventually you need to get good at going out past the red dot into the wider, more complex murk, as out past that murk is the high-def 3D stuff, traveling, the molten gold, the photo-realistic images, and all of that.
Я обучал Огненной Касине класс медитирующих от начального до среднего уровня (один из которых несколько раз пересекал A&P и несколько раз попадал в состояние Равновесия, но ещё не получил Вхождение в Поток), и все смогли получить красную точку, многие смогли получить вращающиеся вещи в ней, а один человек, который пересекал A&P и несколько раз попадал в состояние Равновесия, получил синюю богиню, которая казалась живой и разумной и смотрела прямо на неё после того, как она делала это меньше часа в первый раз... Существует широкий диапазон природных талантов. Большинство людей получают больше эффектов, чем они думают.
I taught Fire Kasina to a class of beginning to intermediate meditators (one of which had crossed the A&P a few times and hit Equanimity a few times but not gotten Stream Entry yet) and everyone could get the red dot, many could get the spinning stuff in it, and the one person who had crossed the A&P and gotten to Equanimity a few times got a blue goddess who was seeming alive and intelligent and looking right at her after doing this for less than an hour the first time she did it … There is wide range of natural talent. Most people get more effects than they think they will.
Глубина впитывания сильно варьируется, и возможен огромный диапазон.
Depths of absorption vary widely, and a huge range is possible.
Ты заметишь, как сказано в текстах, что красная точка хорошо реагирует на приложенную и устойчивую концентрацию, и, пока она находится на месте и красная точка светится, ум относительно свободен от неблагоприятных негативных состояний ума и отвлекающих факторов.
You will notice, as it says in the texts, that the red dot responses well to applied and sustained concentration, and, while those are in place and the red dot is glowing, the mind is relatively free of adverse negative mind states and distractions.
Ты также заметишь тот факт, что проблема с первой джханой, особенно когда она недостаточно развита, заключается в том, что она может быстро вернуться в предджханическое состояние.
You will also notice the fact that the problem with the first jhana, particularly when not well-developed, is that it can rapidly revert to a pre-jhanic state.
На этом ретрите мы постоянно сталкивались с искушением, когда джхана становится сильнее, оставить визуальные образы и заняться более телесными эффектами джханы, которые доставляют удовольствие, иногда чрезвычайно сильное, что усиливает искушение. Тем не менее, сильное сосредоточение на одних только визуальных образах может привести к глубоко концентрированным и глубоким состояниям, в которых почти или полностью отсутствуют стандартные телесные компоненты, поскольку ум сфокусирован на визуальных образах, а не на теле.
On this retreat we constantly were dealing with the temptation, as jhana gets stronger, to leave off the visuals and attend to the more bodily effects of jhana, which are pleasureable, sometimes extremely so, which makes the temptation stronger. That said, strong focus on the visuals alone can produce deeply concentrated and profound states that nearly or totally lack the standard bodily components, as the mind is so focused on the visuals and not on the body.
Ты можешь заметить, что если ты прогрессируешь и можешь найти стабильный баланс разделения внимания между красной точкой и телом, то возникают более физические джханические вещи. Это также требует большей силы практики, так как разделенное внимание сложнее поддерживать, и оно не дает такой приятной и четкой обратной связи, как визуальные образы.
You might notice that if you progress and can find a stable balance of dividing your attention between the red dot and the body that more physical jhanic things occur. This also takes a greater strength of practice, as divided attention is more complex to sustain, and it doesn't quite provide the nice, clear feedback that the visuals do in quite the same way.
Далее, первая джхана - это огромная вещь, действительно, как и другие, и есть много фокусов, эмфаз, вариантов и вещей, которые ты можешь развивать, находясь в ней, как и в других джханах.
Further, the first jhana is a huge thing, really, as are the others, and there are many focuses, emphases, variants and things you can develop all while being in it, as with the other jhanas.
Огонь является по своей сути увлекательным и естественным объектом концентрации.
Fire is an intrinsically fascinating and natural object of concentration.
Что касается токсичности: Я думаю, что я единственный, кто заметил это. Я не уверен, почему это произошло, и просто сообщаю об этом.
As to toxicity: I think I am the only one that noticed this. I am not sure why it happened and am merely reporting.
Что касается дисбаланса элементов: мы действительно начали привносить воду и землю позже во время ретрита, чтобы попытаться сбалансировать ситуацию, и я думаю, что это помогло на ретрите.
As to elemental imbalances: we did start bringing in water and earth later on during the retreat to try to balance things out and I think that helped on the retreat.
...В данный момент я придерживаюсь более сбалансированного элементарного подхода, добавляя больше воды, больше земли, больше воздуха, больше пространства. Что это означает на практике, объяснить довольно сложно. После этого ретрита я стал лучше понимать все традиционные четыре/пять элементов, чего раньше не замечал, как соматически/сенсорно, так и архетипически. На протяжении большей части моей буддийской и магической практики у меня не было настолько развитого восприятия этих элементов, так что этот ретрит, который был явно элементарным, определённо помог. (DhO)
… I am at the moment going for a more balanced elemental approach, adding in more water, more earth, more air, more space. What that means practically is pretty hard to explain. Since that retreat, I have had a definitely increased appreciation of all of the traditional four/five elements in a way that I didn't before, both somatically/sensorily, as well as archetypically. For most of my Buddhist and Magickal practice, I didn't have that well-developed an appreciation of those elements, so this retreat, which was explicitly elemental, definitely helped. (DhO)
Мантры в огненной касине. Мантры традиционны в комментаторских версиях касин. Для огненной касины в Висуддхимагге, страница 164, глава V, раздел 7, говорится: Он не должен рассматривать цвет как синий или желтый и т.д., или уделять внимание его характеристикам как тепло и т.д., но, принимая цвет как относящийся к его физической опоре, сосредоточив свой ум на концепции имени как наиболее выдающейся ментальной данности и используя любое из имен огня (теджо), таких как "Светлый" (павака), "Уходящий по черному следу" (канхаваттани, "Знающий существ" (джатаведа), "Алтарь жертвоприношения" (хутасана) и т.д., он должен развивать [касину], используя очевидное "огонь, огонь".
Mantras in Fire Kasina. Mantras are traditional in the commentarial versions of the kasinas. For the fire kasina, the Visuddhimagga, page 164, chapter V, section 7 says: He should not review the colour as blue or yellow, etc, or give attention to its characteristics as heat, etc., but taking the colour as belonging to its physical support, and setting his mind on the name concept as the most outstanding mental datum, and using any among the names for fire (tejo) such as "the Bright One" (pavaka), "the Leaver of the Black Trail" (kanhavattani, "the Knower of Creatures" (jataveda), "the Altar of Sacrifice" (hutasana), etc., he should develop [the kasina] using the obvious "fire, fire".
Несмотря на неуклюжесть прозы, я понял, что это означает, что ты можешь использовать практически любую мантру, которую ты как-то ассоциируешь с огнем, хотя я использовал одну, которая не имеет очевидной ассоциации с огнем, и она все равно отлично работала. На самом деле, есть смысл просто использовать мантру, так как для магии наличие слуховых и визуальных компонентов делает возникающие вещи более реальными и мощными, а также помогает задействовать больше участков мозга, которые, если их не задействовать, скорее всего, вызовут проблемы.
While a clunky bit of prose, I took it to mean that you can use basically any mantra you somehow associate with fire, though I have used one that has no obvious association with fire and it still worked fine. Really, there is something to be said for just using a mantra, as, for magick, having both auditory and visual components makes those things that arise seem and feel more real and powerful, and it also helps engage more parts of the brain which, left unengaged, are more likely to cause trouble.
Что касается напряжения лица, то оно зависит от стадии и снижается на более высоких этапах практики, и чем больше внимания ты уделяешь цветам и чем больше игнорируешь напряжение, тем лучше у тебя получается. Возможно, стоит немного ослабить усилия и немного расслабиться. Сделай себе большие три ома, если ты обнаружил, что слишком напрягаешься, длинные, раскатистые, красивые омы, а затем вернись к практике, и посмотри, поможет ли это. (DhO)
As to face tension, it is stage dependent and drops at higher stages of practice, and the more attention you give to the colors and the more you ignore the tension, the better you are likely to do. Might back off the effort just a bit and relax a bit. Give yourself a nice big three oms if you find yourself getting too tense, long, rolling, beautiful oms, and then go back to the practice, and see if that helps. (DhO)
Огненная касина: напряжение в глазах и голове. Напряжение в голове и глазах нормально на определенных этапах и проходит. Тебе нужно привыкнуть позволять касине проявляться, когда ты закрываешь глаза и отслеживаешь чуть менее плотно. Кроме того, напряжению глаз может помочь более широкая фокусировка, как бы вбирающая в себя часть фона касины в твоем ощущении направленного внимания.
Fire Kasina: tension in the eyes and head. Tension in the head and eyes is normal in certain stages and passes. You need to get used to letting the kasina show itself once you close your eyes and track a bit less tightly. Also, focusing a bit more broadly, like taking in some of the background to the kasina in your sense of directed attention, can help the eye tension.
Также может помочь дрейф, при котором ты смотришь на свет, закрываешь глаза, следуешь за образами касины, пока они не исчезнут, а затем просто позволяешь медитации длиться умеренно, с мягким вниманием к неорганизованным цветам с очень легким намерением, чтобы они увеличились и немного упорядочились: это может помочь уменьшить напряжение глаз, так как менее организованные цвета возникают по всему зрительному полю, что требует рассеянного и ненапряженного фокуса. (DhO)
Also, more drifting can help, in which you stare at the light, close your eyes, follow the kasina images until they vanish, then just let the meditation run a moderate while longer, with gentle attention to the disorganized colors with very light intention to have them increase and organize just a little bit: this can help lessen the eye tension, as the less organized colors occur across the whole visual field, which requires a diffuse and non-tense focus. (DhO)
Аудиодневники Шеннон о 25-дневном ретрите по огненной касине. Шеннон завершила 25-дневный сольный ретрит по огненной касине прошлой осенью, получив немного обратной связи от Флориана и меня. Её аудиодневники практики необычны во многих отношениях и настоятельно рекомендуются всем, кто интересуется практикой касины, джханами, практикой визуализации, использованием утончённых визуальных объектов для инсайтных практик, магией, путешествиями вне тела и множеством других смежных тем. На самом деле, одной из самых удивительных вещей в её практике была степень психологического равновесия, самообладания и зрелости в отношении этих практик, что станет очевидным, когда ты будешь слушать её доклады. Это действительно помогает иметь настолько хорошо развитую основу для выполнения такого рода работы. Пусть её прекрасная работа вдохновит многих на мудрую и глубокую практику. (DhO)
Shannon's 25-day Fire Kasina Retreat Audio Diaries. Shannon completed a 25-day solo fire kasina retreat last Fall with a bit of feedback from Florian and myself. Her audio diaries of her practice are extraordinary in many ways and are highly recommended for anyone interested in kasina practice, jhanas, visualization practice, using refined visual objects for insight practices, magick, out of body traveling, and lots of other related topics. Actually, one of the most uncanny things about her practice was the degree of psychological balance, poise and maturity in relating to these practices, as will become very aparent as you listen to her reports. It really helps to have that well-developed a foundation for doing this kind of work. May her fine work inspire many to wise and deep practice. (DhO)
Свет ума В книге рассказывается о том, как понимать, контролировать, укрощать, направлять, использовать и культивировать внимание, концентрацию и проницательность. Это чрезвычайно тщательное, но очень доступное и простое руководство по тому, как заставить ум оставаться на цели и видеть ясно. Книга одновременно очень традиционна, поскольку основана на старой карте и традиции, и в то же время очень современна, поскольку является практичной, временами научной и всегда полезной. На сегодняшний день я не встречал ничего столь же подробного и основательного.
The Mind Illuminated. What is taught in the book is how to understand, control, tame, direct, harness and cultivate attention, concentration and insight. It is an exceedingly meticulous yet very accessible and straightforward guide to getting the mind to stay on target and to see clearly thereby. The book is at once very traditional, being grounded in an old map and tradition, and yet very contemporary, being practical, at times scientific, and at all times helpful. There is nothing quite as detailed and thorough out there that I have seen to date.
В чём-то он похож на Синзена Янга, делая акцент на современности и несектантстве, но в то же время он немного более традиционен и гораздо более основателен, как лучшие учебники по электронике и практической химии 50-х годов: они просто чётко доходят до сути и продолжают это делать.
He is sort of like Shinzen Young in ways, in his emphasis on being contemporary and non-sectarian, but he is yet a bit more traditional and vastly more thorough, sort of like the way the best 50's college-level electronics and practical chemistry textbooks are: they just get to the point clearly and keep doing that.
Он вообще не блуждает и не шалит. Он не политик. У него нет явных поводов для размалывания. Ты мало заметишь личность автора за пределами его последовательной ясности и желания объяснить точную механику и методы того, о чем идет речь. Иллюстрации и диаграммы очень полезны. Я действительно думаю, что фундаментальные навыки, термины, концепции и рамки, которым он обучает, пересекаются с медитативными традициями, оставаясь основой для "Как делать", а не для чего-то сектантского. Его смесь современных и традиционных элементов является плавной и легкой, и никогда не кажется напряженной, а наоборот, воспринимается как симбиотическая и гармоничная, усиливающая, а не противоречивая.
He doesn't wander or stray at all. He is not political. He has no apparent axes to grind. You will notice little of the personality of the author beyond his consistent clarity and desire to explain the exact mechanics and methods of what is the topic. The illustrations and diagrams are very helpful. I really think that the fundamental skills, terms, concepts and frameworks taught cut across meditative traditions, staying grounded in How To rather than some sectarian something. His blend of contemporary and traditional elements is fluid and easy, and never seems in tension but instead comes across as symbiotic and harmonious, reinforcing rather than contradictory.
Опять же, выдающаяся работа выдающегося парня. Мне посчастливилось встретиться с ним на недавнем съезде учителей Дхармы в Нью-Йорке в июне этого года, и зрелость, глубина и стабильность его практики были очевидны. (DhO)
Again, a remarkable work by a remarkable guy. I was lucky enough to meet him at the recent Dharma Teacher's convention in New York this June, and the maturity, depths and stability of his practice was clear. (DhO)
Временные обязательства ТМИ. Материал ТМИ великолепен, тщателен, скрупулёзен и, скорее всего, просто требует больше времени и, возможно, более концентрированного времени, чтобы сделать свою хорошую работу, а под концентрированным временем я имею в виду 5-15 часов в день практики, так как это действительно повышает эффект от любой практики.
TMI time commitment. TMI stuff is great, thorough, meticulous, and likely just requires more time and perhaps more concentrated time to do its good work, and by concentrated time, I mean like 5-15 hours per day of practice, as that really ups the effect of any practice.
Да... Вообще-то я имел в виду 5-15 часов в день. Хотя есть несколько необычных людей, которые при относительно небольших дозах практики могут добиться достаточно сильной концентрации, чтобы подняться до описанных Куласадой высших состояний в повседневной жизни, для большинства это потребует ретритов и/или гораздо более высоких доз практики в повседневной жизни.
Yeah … I actually mean 5-15 hours per day. While there are a few unusual people who on relatively low doses of practice can get their concentration strong enough to get up to Culasada's described higher states in daily life, for most it will take retreats and/or much higher daily life doses of practice.
Я знаю TMI, и на самом деле рецензировал и одобрил эту книгу, как ты можешь заметить, если зайдешь на веб-страницу книги, и действительно оценил ее. Она блестящая, техничная, основательная и превосходная.
I know TMI, and actually reviewed and endorsed the book, as you might notice if you go to the web page for the book, and really appreciate the book. It is brilliant, technical, thorough, and excellent.
Это зависит от твоих стандартов концентрации и от того, что ты пытаешься сделать. Хотя прогресс на более низких дозах определённо возможен, и некоторые обладают большим талантом, чем другие, для большинства людей, чтобы достичь того, что я считаю действительно хорошей концентрацией, требуются более высокие дозы, отсюда и рекомендации. Множество людей никогда не преодолеют определённые пороги и не поймут, как достичь определённых уровней практики без ретритов, а они, как правило, включают в себя те виды доз, о которых я упоминаю. (DhO)
That said, it sort of depends on your standards for concentration and what you are trying to do. While progress on lower doses is definitely possible, and some have more talent than others, for most people to get what I think of as really good concentration takes higher doses, hence the recommendation. Plenty of people will never cross certain thresholds and figure out how to get to certain levels of practice without retreats, and those tend to involve the sorts of doses I mention. (DhO)
TMI Mind Map. В сентябре 2018 года я был учителем-резидентом у Куладасы в его медитационном центре Dharma Treasure в Cochise Stronghold, и там я составил большую карту ума, используя iThoughts системы TMI.
TMI Mind Map. During September of 2018, I was the resident teacher with Culadasa at his meditation center Dharma Treasure in Cochise Stronghold, and there I made a large mind map using iThoughts of the TMI system.
Чтобы создать это, я пролистал страницу за страницей книгу "ТМИ" (это был уже третий раз, когда я её просматривал, первый - когда Куладаса прислал мне предварительный экземпляр для ознакомления и написания статьи, второй - когда я слушал аудиокнигу во время поездки через всю страну перед тем, как отправиться туда преподавать), а также страницу за страницей его более короткого руководства по практике, а также более короткой памятки, доступной на сайте, об этапах практики ТМИ.
To create this, I combed page by page through the book TMI (this being the third time I had gone through it, the first being when Culadasa sent me a pre-publication copy to review and write a blurb about, the second being listening to the audiobook on the drive out across the country before going to teach there), as well as page by page through his shorter practice guide, as well as a shorter handout available on the website about the TMI stages of practice.
Эта ментальная карта вообще никак не комментирует систему, а просто представляет ее такой, какая она есть, в краткой форме. Мне есть что сказать о системе, её плюсах и минусах, её взаимосвязи с другими системами и тому подобном, но в этой карте нет ничего из этого. В ней также нет подробного описания разделов "Интерлюдии" TMI как таковых, которые полезны для понимания системы TMI, так что за этой информацией тебе следует обратиться к оригинальным работам Куладасы.
This mind map makes no comments on the system at all, but simply presents it as it is in summary form. I have plenty to say about the system, its pros and cons, its relationship to other systems, and the like, but this mind map has none of that. It also doesn't detail the Interlude sections of TMI as such, which are useful for understanding the TMI system, so you should refer to Culadasa's original works for that information.
Куладаса видел эту ментальную карту в ранних черновиках и в окончательном виде, но он, что любопытно, отказался сделать какие-либо конкретные комментарии по этому поводу, поэтому его мнение по этому поводу мне неизвестно. Так что воспринимай ее такой, какая она есть, и не более того. Я представляю её в духе добросовестного использования того, кто изучал систему ТМИ и подумал, что мои заметки о ней в формате карты ума могут как-то помочь другим.
Culadasa saw this mind map in early drafts and in its final form, but he curiously declined to make any specific comments on it, so his opinions on it are unknown to me. So, take it for what it is and nothing more. I present it in the spirit of Fair Use of one who was studying the TMI system and thought that my notes on it in mind map format might help others somehow.
При всем при этом, вот ссылка на страницу TMI Mind Map. Что касается сабминда, то нет, у меня вообще нет никаких проблем с его идеями сабминда. Это неправильное понимание. Это более старая идея, о которой много говорил Билл Гамильтон, правда, он называл их "центрами внимания", но функциональная концепция была та же. Как уже говорилось в другой теме, я говорю об этом по-своему, когда обсуждаю джханы випассаны, особенно четвёртую, которая объединяет различные функции внимания в одно полное целое, когда они наконец сходятся в Знании Соответствия, инсайт-стадия 12. Ты можешь посмотреть MCTB, особенно второе издание, чтобы узнать больше на эту тему. Мои проблемы с ТМИ многочисленны и сложны, но сабминдс - не одна из них.
All that said, here's the link to the TMI Mind Map page. As to subminds, no I don't have any problem with his subminds ideas at all. That is a misunderstanding. It is an older idea, one Bill Hamilton talked about a lot, though he called them "attention centers", but the functional concept was the same. As stated in another thread, I talk about this in my own way when I discuss the vipassana jhanas, particularly the fourth, which puts together the various functions of attention into one complete whole when it finally converges in Conformity Knowledge, insight stage 12. You can see MCTB, particularly the second edition, for more on that topic. My issues with TMI are many and complex, but subminds isn't one of them.
...Поскольку ТМИ сводит критерии джханы и инсайта в одну линейную карту и не имеет концепции джхан випассаны, которые помогают преодолеть этот разрыв, это похоже на попытку сжать сложное, многомерное пространство в идеализированную линию, линию относительной безопасности через эту сложную территорию, которую автор считает оптимальной, но которой не все придерживаются на практике. Очевидно, что проблемы многочисленны, и это затрудняет нюансированные дискуссии, обсуждающие широкий спектр реальной медитативной местности, которую мы находим у реальных практикующих, если мы ограничены этими десятью пронумерованными стадиями.
… As TMI puts both jhana and insight criteria all together into one linear map, and lacks the concept of the vipassana jhanas that help bridge that gap, it is like trying to compress a complex, multidimensional space into an idealized line, a line of relative safety through that complex territory that is considered optimal by the author, yet is not one that everyone sticks to in practice. Clearly, the problems are numerous, and it makes nuanced discussions that discuss the wide range of the actual meditative terrain we find in real living practitioners difficult if we are limited to those ten numbered stages.
Представь, что у человека есть карта Флориды, на которой обозначены только межштатные дороги. Несмотря на то, что можно было бы много ездить и передвигаться по этим межштатным трассам, все равно это было бы ограничено, если бы человек захотел съехать с главных дорог или каким-то образом оказался за пределами межштатной трассы. Карта TMI выглядит следующим образом.
Imagine that one had a map of Florida that only showed the interstates. While one could do a lot of driving and get around on those interstates, it still would be limited if one wanted to get off the main roads or if one somehow found oneself off of the interstate. The TMI map is like this.
Мне самому нравится межгосударственное вождение большую часть времени, так как оно часто быстрое и легкое, но не каждый практикующий может оставаться в тех узких безопасных зонах практики, которые идеализированы в TMI.
I like interstate driving myself most of the time, as it is often fast and easy, but not everyone who practices can stay in those narrow safe zones of practice as idealized in TMI.
Да, я ценю попытку и идеал, который является древним, построить совершенное смешение элементов саматхи и випассаны, устраняющее все трудности и дающее все преимущества. Это прекрасная мечта, но таковой она является только на практике. В реальности в нашей практике возникает множество сложностей, и мало кто будет идеально держаться прямой дороги. Интересно, что, если у кого-то есть учитель, который остаётся на прямой и узкой дорожке, возможно, он не сможет оценить степень, до которой некоторые отклоняются от их идеализированного пути по территории. Некоторые упоминали, что у TMI может быть именно такая теневая сторона - неспособность справиться с тем фактом, что её система, хотя и искусная, не всегда является идеальным противоядием, которым она себя выставляет, когда проверяется в реальном мире.
Yes, I appreciate the attempt and ideal, which is an ancient one, to construct the perfect blending of samatha and vipassana elements that eliminates all difficulties and provides all benefits. It is a great dream, but it is only that in practice. In reality, lots of complexities unfold in our practice, and few will stay perfectly on the straight and narrow. It is interesting that, if one has as teacher who has stayed on the straight and narrow, it is possible that they might not be able to appreciate the degree to which some wander off of their idealized path through the territory. Some have mentioned that TMI might have this particular shadow side, an inability to deal with the fact that its system, while skillful, it not always the perfect antidote it bills itself as when tested in the real world.
...ИМХО, промежуток, в котором живет ДН, находится между стадиями 8 или 9 и 10. Растворение хорошо соотносится с ТМИ 9. Равновесие хорошо соотносится с ТМИ 10. Да, я знаю, что для того, чтобы официально находиться на этих стадиях по всем критериям ТМИ, нужна довольно сильная саматха, и здесь есть очевидное несоответствие.
… IMHO, the gap where the DN lives is between stages 8 or 9 and 10. Dissolution maps well to TMI 9. Equanimity maps well to TMI 10. Yes, I am aware that to be in those officially by all TMI criteria one needs pretty strong samatha also, and here is the obvious discrepancy.
Однако для целей данного обсуждения именно между ТМИ 9 и 10 происходит настоящий разрыв.
However, for the sake of this discussion, it is between TMI 9 and 10 that the real gap occurs.
В ТМИ 9 мы обретаем Спокойствие, поэтому в ней есть элемент третьей випассаны джханы. В ТМИ 10 мы обретаем широкое Равновесие, и в этом есть элемент четвёртой випассана-джханы. Однако то, куда попадёт человек на плоскости великой саматхи/випассаны (она гораздо сложнее двух измерений, но потерпи), зависит от практикующего и техники.
In TMI 9 we gain Tranquility, so it has this third vipassana jhana element to it. In TMI 10 there is broad Equanimity, to there is this fourth vipassana jhana element to it. However, where someone will fall on the great samatha/vipassana plane (it is much more complex than two dimensions, but bear with me), will vary by the practitioner and technique.
ТМИ пытается держать вещи далеко на стороне саматхи, а затем смешивать с випассаной, когда саматха хорошо укрепится. Опять же, это разумная стратегия, с которой некоторые смогут справиться. Однако многие, преодолев A&P, не справятся со следующей фазой. Хотя я могу оценить, что, делая на ранних этапах упор на периферийное осознание и спокойствие, человек, надеюсь, сможет лучше справиться со сдвигом, который наступает с третьей джханой випассаны, в широкую и внефазную, не все будут делать это хорошо, независимо от техники, которую они используют.
TMI attempts to keep things far to the samatha side and then blend in vipassana when samatha is well-established. Again, it is a reasonable strategy that some will be able to pull off. However, plenty, having crossed the A&P, will then not handle the next phase well. While I can appreciate that, by building in some early emphasis on peripheral awareness and tranquility, one will hopefully be better able to handle the shift that comes with the third vipassana jhana to wide and out of phase, not everyone will do this well regardless of the technique they use.
Если Растворение сильно ударит после A&P, многие внезапно обнаружат, что, имея способности к концентрации на 6, 7 или даже 8 стадии ТМИ, внезапно отвлекаются, испытывают трудности, осанка не такая хорошая, боль вернулась, ум блуждает, острота пропала, всё исчезает и пропадает, а затем, следуя плану ТМИ, вернутся к попыткам использовать некоторые стратегии с гораздо более ранних стадий, таких как ТМИ 2 или 3. Это может быть очень удручающим, и ТМИ не обеспечивает нормализации того факта, что на протяжении как минимум 2300 лет этот конкретный переход был ожидаемым и хорошо задокументированным. Однако эти рекомендации, хотя и не являются ужасным советом в Растворении, лишены этой нормализации, а также оценки того, что Растворение и остальная часть третьей випассана-джханы могут предложить и научить. Я получаю разумное количество писем об этой проблеме и обсуждал её с многочисленными практикующими, которые участвуют в программе подготовки учителей Куладасы, поскольку проблема реальна и замечена ими тоже.
If Dissolution hits hard after the A&P, many will suddenly find that, having had TMI Stage 6, 7, or even periods of stage 8 concentration abilities, suddenly are distracted, having a hard time, posture is not as good, pain is back, mind is wandering, sharpness is gone, things are fading and falling away, and then, following along with the TMI plan, will regress to trying some strategies from much earlier stages, such as TMI 2 or 3. This can be very disheartening, and TMI provides no normalization of the fact that for at least 2300 years this particular transition has been expected and well-documented. However, those recommendations, while not terrible advice in Dissolution, are lacking that normalization as well as appreciation of what Dissolution and the rest of the third vipassana jhana have to offer and teach. I get a reasonable number of emails about this problem, and have discussed it with numerous practitioners who are in Culadasa’s Teacher Training Program, as the problem is real and noticed by them also.
У нас также есть терминологическая проблема, поскольку Куладаса, как и Шинзен Янг, оставляет термин "Темная ночь" для крайнего конца Дуккха Санаса, тогда как я, заимствуя у Джека Корнфилда, не делаю этого и использую его как синоним для этих стадий, как бы слабо или сильно они ни проявлялись. Это вызвало много сложностей.
We also have a terminological problem, as Culadasa, like Shinzen Young, reserves the term “Dark Night” for the extreme end of the Dukkha Ñanas, whereas I, borrowing from the likes of Jack Kornfield, do not, and use it as a synonym for those stages, however mildly or strongly they present. This has caused a lot of complexity.
Ребрендинг дуккха сана, когда они в средней или лёгкой форме становятся "очищениями", - это лингвистическая уловка для решения проблемы, которая заключается в том, что все, кого я когда-либо видел практикующими, проходят через ту или иную форму дуккха сана после A&P, хотя они часто бывают лёгкими и не такими проблематичными. Я наблюдал, как все практикующие ТМИ проходили через них, с которыми я разговаривал в "Сокровище Дхармы", но, поскольку они не были экстремальными, Куладаса сказал, что это не дуккха сана, так как он твёрдо убеждён, что нашёл идеальное решение проблемы, как пройти через эту территорию без проблем, поэтому он удобно игнорирует их, когда они не очень сильны, или просто описывает их как "рассеянность", которая, хотя и является одним из искусных аспектов, но это только один аспект.
The rebranding of the Dukkha Ñanas when they hit in medium to mild form as “purifications” is a linguistic dodge for the problem that everyone that I have ever seen practice goes through some form of the Dukkha Ñanas after the A&P, though they are often mild and not that problematic. I watched everyone practicing TMI go through them that I spoke with at Dharma Treasure, but, as they were not extreme, Culadasa said they were not the Dukkha Ñanas, as he is firm in his belief that he has found the perfect solution to the problem of how to get across that territory without any issues, so he conveniently ignores them when they are not very strong, or simply describes them as “dispassion”, which, while one skillful aspect of them, is only one aspect.
... Опять же, поскольку в ТМИ у нас строго линейная модель, то в некотором смысле кажется, что "очищение" не происходит на каком-то четком этапе, особенно потому, что у многих людей будут ожидаемые трудные переживания, когда они будут проходить через этап Трех Характеристик (обычно это происходит где-то в районе 3-5 ТМИ), а также трудные переживания, которые случаются, когда человек откатывается назад по ТМИ после A&P (но все еще прогрессирует с точки зрения POI), так что, да, очевидно, что они не идеально отслеживаются.
… Again, because we have a strictly linear model in TMI, it does appear that ‘purifications’ don’t happen at any clear stage in some ways, particularly as plenty of people will have the expected difficult experiences when they go up through the stage of the Three Characteristics (typically happening somewhere around TMI 3-5), as well as have difficult experiences that happen when one falls back TMI-wise after the A&P (but is still making progress from a POI point of view), so, yes, clearly they don’t track perfectly.
...Насколько сильным будет Эквинимити и его сходство с 10-й ступенью ТМИ, зависит от силы практикующего. Однако, с точки зрения POI, смысл не в том, чтобы воспроизвести или повторить это, смысл Равновесия в том, чтобы быстро достичь Вхождения в Поток, поскольку это и есть смысл Равновесия, а затем, получив доступ к Обзору, можно получить доступ ко всем стадиям инсайта и джханам випассаны, а после овладения Обзором - доступ по желанию. Так что эта критика как бы упускает суть.
… How strong Equanimity will be and its resemblance to TMI stage 10 will vary by the strength of the practitioner. However, from a POI point of view, the point is not to reproduce or repeat it, the point of Equanimity is to rapidly get Stream Entry, as that it the point of Equanimity, and then, having access to Review, one then has all the insight stages and vipassana jhanas to access, and, after mastery of Review, to access as one wishes. So, that critique is sort of missing the point.
...Очевидно, что для прозрения необходима некоторая степень саматхи - концепция, с которой хорошо помогает джхана випассаны. Это позволяет картам иметь такую размерность. Можешь посмотреть это видео, чтобы узнать больше об этом: https://vimeo.com/69475208[Что касается того, что "стадии саматхи не подразумевают прогресс в POI по умолчанию", well] это очень сложная тема. Хотя это правда, что некоторые смогут оставаться далеко на стороне саматхи, не получая озарения, это непросто. Например, когда я езжу на ретриты по огненной касине, где упор делается исключительно на саматху, люди всё равно проходят через стадии прозрения, несмотря на то, что там нет особого акцента на Трёх характеристиках, хотя есть большой акцент на замечании мелких деталей происходящего, что включает в себя момент. Тем не менее, примерно через 3-8 дней почти все окажутся на какой-то территории Тёмной ночи, несмотря на то, что на этом вообще не делается акцент, и это хорошо сохраняется даже у тех, кто имеет большой опыт ТМИ. Чем больше я узнаю о том, как путь разворачивается на практике, а я узнаю об этом буквально через тысячи писем, сообщений и множество ретритов, тем больше я замечаю, что оставаться далеко на стороне сухого озарения или далеко на стороне чистой саматхи очень сложно, хотя некоторым это удаётся, и это нормально.
… Clearly some degree of samatha is necessary for insight, a concept that the vipassana jhanas helps with nicely. It allows the maps to have that dimensionality to them. Might see this video for more on this: https://vimeo.com/69475208 [Regarding that ‘samatha stages don’t imply progressing in POI by default’, well] that’s an extremely complex topic. While it is true that some will be able to stay far to the samatha side of things without gaining insight, it is tricky. For example, when I go on fire kasina retreats, where the emphasis is entirely on samatha, people still move through he stages of insight anyway, despite there being no emphasis on the Three Characteristics specifically, though there is a great emphasis on noticing the fine details of what is going on, which does involve moment. Still, within about 3-8 days, nearly everyone will be in some sort of Dark Nightish territory despite no emphasis on that at all, and this holds up well even for those with large amounts of TMI background. The more I learn about how the path unfolds in practice, and I have been learning about this through literally thousands of emails and posts and many retreats, the more I notice that staying far to the dry insight side or far to the pure samatha side is very difficult, though some do manage it, and that’s ok.
... Если сказать, что карта Флориды, на которой нанесены только межштатные магистрали, представляет собой принципиально иной процесс, чем та, которая включает в себя обочины и второстепенные шоссе, а также пляжи, леса, болота и т. д., это будет странно звучать для твоего уха? Для моего - да. Просто говорю. Если сложить POI вместе с джханами випассаны вместе с джханами саматхи и иметь представление о том, как можно перемещаться по этой территории, то получается гораздо более широкая, более тонкая, более сложная карта того, что действительно происходит в реальной практике. Тем не менее, некоторым людям нравятся маленькие коробки, более узкие пути, более простые рамки, и они находят это удовлетворительным, и кто я такой, чтобы говорить, что они не должны наслаждаться этим, если это работает для них?
… If one said that a map of Florida that only had the interstates was mapping a fundamentally distinct process than one that included the side-streets and minor highways, as well as beaches, forests, swamps, etc. would that ring oddly to your ear? It does to mine. Just sayin’. When one puts the POI together with the vipassana jhanas together with the samatha jhanas and has a sense of how one might move across and around that territory, one has a much broader, more nuanced, more complex map of what really occurs in real practitioners. Still, some people like smaller boxes, narrower paths, simpler frameworks, and find that satisfying, and who am I to say that they shouldn’t enjoy those if they work for them?
... Как заметил каждый, кто хорошо выполнял такую практику, как "замечание", можно ясно воспринимать происходящее, объединять свой ум, чтобы достичь Знания Соответствия и Вхождения в Поток и далее, и не быть таким спокойным до того, как начал прогрессировать в проницательности. Этот эксперимент повторялся буквально сотни тысяч раз. Тем не менее, многие, кто занимается практиками, подобными замечению, заметят, что джханические факторы возникают, и, на самом деле, они очень часто отмечаются, как, например, в "Десяти пороках проницательности".
… As anyone who has done a practice such as “noting” well has noticed, one can clearly perceive what is going on, unify one’s mind to get to Conformity Knowledge and Stream Entry and beyond, and not have been that calm before one started making progress in insight. This experiment has been repeated literally hundreds of thousands of times. Still, many who do practices like noting will notice that jhanic factors arise, and, in fact, are very commonly noted, as in the Ten Corruptions of Insight.
... (О возможности того, что некоторые сходства между TMI и POI могут быть случайными) Опять же, стадии озарения - это нечто присущее тому, как развивается внимание. Я слышал буквально тысячи их описаний от суфиев, христианских созерцателей, тех, кто занимается всевозможными "практиками чистой саматхи", от практикующих ТМ, от людей, которые просто попали в рощу, занимаясь чем-то, что вовлекает концентрацию в обычную, мирскую деятельность, и т. д. Если кто-то следовал ДХО в течение 11 или около того лет его существования, он будет хорошо это знать. Доказательства того, что стадия инсайта присуща развитию внимания, подавляющи, неопровержимы. Для меня вопрос заключается в том, как двигаться через POI так, как лучше всего, что обычно означает либо "Как двигаться через POI с наименьшими трудностями", что и пытается сделать TMI, либо "Как двигаться через POI быстрее всего", что и пытаются сделать практики вроде Noting. Это правда, что они придают разный вкус POI, но это не то же самое, что то, что POI не происходит.
… (About possibility that some of the similarities between TMI and POI might be coincidental,) Again, the stages of insight are something intrinsic to how attention develops. I have heard literally thousands of descriptions of them from Sufis, Christian Contemplates, those doing all sorts of “pure samatha practices”, from TM practitioners, from people who just got into a grove doing something that involved concentration in ordinary, worldly activities, etc. If one has followed the DhO for the 11 or so years of its existence, one will know this well. The evidence for the stage of insight being intrinsic to attention development is overwhelming, incontrovertible. To me, the question is how to move through the POI as one thinks best, which typically means either, "How to move through the POI with the least difficulties," which is what TMI attempts, or "How to move through the POI the fastest," which is what practices like Noting attempt. It is true that they give different flavors to the POI, but that is not the same as the POI not happening.
...Я полностью согласен с тем, что ТМИ предлагает очень прочную базовую технику, очень хорошо справляется с препятствиями и созданием практики, отлично справляется с обучением саматхе на раннем и среднем уровне, имеет отличные и полезные диаграммы, делает полезный акцент на различиях между центральным вниманием и периферийным осознанием, отлично справляется с намерениями и разрешениями, и, если воспринимать его в том духе, в котором он его излагает, то он применим к широкому спектру объектов, техник и школ практики. Вот почему я рекомендую ТМИ в своей книге и часто рекомендую его людям именно по этим причинам. (DhO)
… I totally agree that TMI offers some extremely solid foundational tech, handles the hindrances and establishing a practice very well, does a great job with early to mid-level samatha instruction, has great and useful diagrams, gives useful emphasis on the differences between central attention and peripheral awareness, does a great job with intentions and resolutions, and, if taken in the spirit that he presents it in places, is applicable to a wide range of objects, techniques, and schools of practice. This is why I recommend TMI in my book and often recommend it to people for those exact reasons. (DhO)
Сравнение махаси-нотинга, огненной касины и ТМИ. Насколько я могу судить, практически невозможно заниматься практикой касины так, как мы это делаем, и не иметь стадий инсайта, проявляющихся с полубезумной предсказуемостью. Если ты просто: смотришь на пламя свечи в течение минуты, закрываешь глаза, следуешь за всем, что видишь, что бы это ни было, пока не почувствуешь, что тебе не за чем следовать, открываешь глаза и смотришь на пламя ещё минуту, и повторяешь это в течение, скажем, 6-14 часов в день, люди проходят стадии инсайта как по часам.
Comparing Mahasi Noting, Fire Kasina and TMI. As far as I can tell, it is essentially impossible to do kasina practice the way we do it and not have the stages of insight show up with semi-freakish predictability. If you simply: look at a candle flame for a minute, close your eyes, follow whatever you see, however it is, until you feel you have nothing you can follow, open your eyes, and look at the flame for a minute, and repeat for, say 6-14 hours per day, people move through insight stages like clockwork.
Не имеет значения, пытаются они это сделать или нет. Не имеет значения, упоминаешь ты или подчеркиваешь Три Характера или нет. Насколько я могу судить, это происходит механически.
It doesn't appear to matter if they are trying to or not. It doesn't appear to matter if you mention or emphasize the Three Characteristics or not. It appears mechanical, so far as I can tell.
Как некоторые здесь знают, я получил возможность преподавать в течение месяца в Cochise Stronghold в течение сентября 2018 года. Там люди занимались тремя основными практиками со мной и Куладасой: Mahasi noting, fire kasina и TMI-based. Хотя выборка была не очень большой, наблюдалось следующее:
As some here know, I got to teach for a month at Cochise Stronghold during Sept 2018. There were people doing three main practices with me and Culadasa there: Mahasi noting, fire kasina, and TMI-based. While not a huge sample size, the following were observed:
Все прошли через стадии инсайта. Однако те, кто занимался Махаси и огненной касиной, двигались примерно так же быстро, как и все остальные, и имели более драматичные презентации стадий инсайта, а те, кто занимался ТМИ, двигались медленнее всех и имели наименее драматичные презентации стадий инсайта, в целом.
Everyone moved through the stages of insight. However, those doing Mahasi and fire kasina moved about as fast as each other and had more dramatic insight stage presentations, and those doing TMI moved the slowest and had the least dramatic insight stage presentations, in general.
Те, кто делал огненную касину, были одновременно и самыми странными, и самыми веселыми. *
Those doing fire kasina were both the weirdest by far and also the most fun. *
Те, кто занимался Махаси, были самыми "красными", но у них была отличная, классическая феноменология и ясное понимание этого. *
Those doing Mahasi were the edgiest but had some great, classic phenomenology and a clear appreciation of that. *
Те, кто занимался TMI, были наименее интересными, а также наиболее запутанными, так как техника на самом деле включает в себя множество сложных модификаций техники и стратегий в зависимости от стадий, проявлений которых у них могло быть некоторое разумное количество даже во время их последней сессии, что делает выбор техники на основе формулы несколько обескураживающим. Тем не менее, они также были самыми стабильными.
Those doing TMI were the least interesting and also the most confused, as the technique actually involves lots of complex modification of technique and strategies depending on stages that they might have had manifestations of some reasonable number of even during their last sit, making technique chose based on the formula somewhat bewildering. However, they were also by far the most stable.
Несмотря ни на что, суть была ясна: все они продвигают тебя через стадии инсайта, хотя только одна из них, похоже, явно предназначена для этого (Махаси), поскольку ни одна из двух других не фокусируется на 3С. (DhO)
Regardless, the point was clear: all moved you through the stages of insight, even though only one of them seems explicitly designed to do that (Mahasi) as neither of the other two focus on the 3C's. (DhO)
Не стоит так быстро ассоциировать жесткую джхану с чистой саматхой, а мягкую джхану - с випассаной. Также стоит провести тонкое различие между "мягкой джханой" и "випассаной джханой", поскольку даже випассана джхана может быть жесткой или мягкой.
One must not be so quick to associate hard jhana with pure samatha and soft jhana with vipassana. It is also worth making the subtle distinction between "soft jhana" and "vipassana jhana" as even vipassana jhana can be hard or soft.
Например, джхана 4-й випассаны может быть мягкой, в ней человек ходит по кругу, получая смутный опыт формаций, а затем достигает Пути или Плода на основе этого. По определению, если ты смог достичь Плода, то ты сделал это на основе 4-й випассана-джханы. Поскольку в тот момент ты гулял и, возможно, даже не занимался практикой, это, очевидно, была мягкая джхана, в данном случае мягкая випассана-джхана. Часто, когда человек находится в зрелой фазе цикла Обзора после прохождения пути, возникают подобные вещи.
For instance, the 4th vipassana jhana may be soft, in that one is walking around in it having some vague experience of formations as one walks around, and then attain to a Path or a Fruition off of that. By definition, if you were able to attain to a Fruition, you did it off the 4th vipassana jhana. As you were walking around and may not have even been practicing at that moment, that obviously was soft jhana, in this case soft vipassana jhana. Often when one is in the mature phase of a Review cycle after a path, these sorts of things will arise.
Противопоставьте это жёсткой випассана-джхане, в которой, допустим, человек находится 3 недели в ретрите, с сильной концентрацией, стремясь к следующему пути всеми силами, практикуя по 20 часов в день, и он входит в 4-ю випассана-джхану, но в этом случае он сидит, закрыв глаза, и весь мир растворился в чистом, широкие, бесформенные волны непрерывной сущности, не нарушаемые вниманием ни к какому разнообразию, кроме этой бесформенной текучести, не ощущается ни тело, ни звуки, ничего, кроме этого, и это продолжается в течение часа, пока, наконец, сущность не синхронизируется полностью, и человек получает следующий Путь и плод. Очевидно, что это чрезвычайно трудная джхана, поскольку глубина концентрации очень велика, и всё же, поскольку она достигается с фокусом на непостоянстве, страдании (напряжении текучести, если хочешь) и не-самости (текучесть происходит сама по себе и является пустой), и она приводит к Пути и Плоду, это и есть випассана.
Contrast that with hard vipassana jhana, in which let's say one is 3 weeks into a retreat, with strong concentration, gunning for the next path with everything one has got, practicing 20 hours/day, and one enters into the 4th vipassana jhana, but in this case one is sitting, eyes closed, and the entire world has dissolved into pure, wide, formless waves of uninterrupted suchness, undisturbed by attention to any diversity except that formless fluxing, with no body felt, no sounds heard, nothing but that, and this goes on for a hour, until one finally gets the suchness to sync completely and gets the next Path and Fruition. This is clearly extremely hard jhana, in that the depth of concentration is profound, and yet, as it is achieved with a focus on impermanence, suffering (the tension of the fluxing, if you will) and no-self (the fluxing happening on its own and being all empty), and it lead to a Path and Fruition, that is vipassana.
Таким образом, не стоит так быстро ассоциировать жесткую джхану с чистой саматхой, а мягкую джхану - с випассаной, поскольку все не так однозначно, и глубина концентрации, которая может быть достигнута при выполнении практики прозрения, может быть велика, хотя эта степень концентрации не является необходимой для достижения цели. (DhO)
Thus, one must not be so quick to associate hard jhana with pure samatha and soft jhana with vipassana, as this is not so straightforward, and the depths of concentration that may be achieved when doing insight practice may be great, though that degree of concentration is not necessary for the goal. (DhO)
** Войны терминов джханы - старая шляпа.** Войны терминов джханы - старая штука, из которых Алан Уоллес - лишь один из более экстремальных, поскольку есть и другие в своей части. Это все равно, что сказать, что только хабанерос - это перец, или только Феррари - это автомобиль. Это вроде как не оставляет места для использования термина джхана для описания тонны интересных состояний, в которые могут впадать люди, а если сказать, что только Феррари - это машины, то ты будешь ломать голову над тем, как назвать все остальные четырёхколёсные штуки, разъезжающие по дорогам. Это также отсекает тебя от множества полезных советов в Палийском каноне и комментариях, а также во многих других текстах, которые относятся к другим степеням медитативных достижений и состояний.
Jhana wars are old hat. Jhana term wars are old stuff, of which Alan Wallace is just one of the more extreme ones, as there are others in his end of the thing. It is sort of like saying that only habaneros are peppers, or only Ferraris are cars. It sort of leaves no room for using the term jhana to describe a ton of interesting states that people can get into, just saying that only Ferraris were cars would leave you scratching your head about what to call all the other four-wheeled things rolling around on roads. It also cuts you off from plenty of the useful stuff in the Pali Canon and commentaries, as well as lots of other texts, advice that applies to those other degrees of meditative attainments and states.
MCTB из кожи вон лезет, чтобы убедиться, что мир джхан широк, и в крайнем случае ты можешь попасть в очень, очень тяжёлые джханические состояния, которые длятся долгое время, как, например, то, о чём говорит BAW. Я могу ценить мачо, как и любой другой парень, но без набора терминов для описания всех других джханических состояний работа BAW очень неполная и несколько отчужденная для тех, кто достигает состояния концентрации, но просто не заходит так далеко, как он.
MCTB goes out of its way to make sure that it says the world of jhanas is wide, and, at the extreme end, you can get into some really, really hard jhanic states that last a long time, such as what BAW talks about. I can appreciate macho stuff as much as the next guy, but without giving a set of terms to describe all the other jhanic states BAW's work is very incomplete and somewhat alienating to those who are attaining to concentration states but just not taking it as far as he is.
Далее, с прагматической точки зрения, то, что лично меня волнует больше всего, - это пробуждение, использование джханических состояний в качестве поддержки здоровой жизни, а также использование джхан в качестве поддержки способностей, и для всего этого не нужно почти столько концентрации, точно так же, как тебе, в общем-то, не нужен Феррари, чтобы добираться до работы, или хабанеро, чтобы сделать твою еду вкусной, хотя я ценю обе эти вещи. (DhO)
Further, from a pragmatic point of view, what I personally care most about is awakening, using jhanic states as a support for a healthy life, and also using jhanas as a support for the powers, and you don't need nearly that much concentration to do all of that, just like you generally don't need a Ferrari to get to work or a habanero to make your food tasty, though I appreciate both of those things. (DhO)
Джханы: широкий диапазон как мнений, так и навыков. Существует этот широкий диапазон того, на что люди способны в отношении джхан, очевидно. Существует широкий диапазон мнений о том, что такое джхана, очевидно. Любой, кто провёл здесь достаточно времени, знает всё об этих многолетних дебатах, всё об Аллане Уоллесе, всё о Па Ауке, всё об Аджане Брахме, всё об Айя Кьеме и Ли Брасингтоне, и почти всё остальное, поскольку это всплывает снова и снова и снова, иногда немного не хватает хороших прагматических аргументов в пользу одного набора над другими, основанных на реальном опыте людей, поэтому приятно видеть, что некоторые добавляют их в дебаты здесь.
Jhanas: a wide range of both opinions and skills. There is this wide range of what people are capable of regarding jhanas, clearly. There is a wide range of opinion on what jhana is, clearly. Anyone who has hung out here long enough knows all about this perennial debate, all about B Allan Wallace, all about Pa Auk, all about Ajahn Brahm, all about Ayya Kyema and Leigh Brasington, and most of the rest of it, as it comes up again and again and again, sometimes somewhat deficient in good pragmatic arguments for one set over the others based on people's real-world experience, so it is nice to see some adding those into the debate here.
А именно: кто-нибудь доходил до такого состояния, когда тело полностью исчезало, ярко-белый цвет стабильно пронизывал все поле опыта в течение 4-24 часов, и в течение всего этого времени не было никаких мыслей? Если да, то я был бы искренне рад услышать твои отчеты и описания, а также почему ты считаешь, что все, что меньше этого, не может быть джханой.
Specifically: anybody got to a place where their body was totally gone, bright white pervaded their entire field of experience stably for 4-24 hours, and there were no thoughts of any kind during that entire period? If so, would honestly love to hear your reports and descriptions, as well as why you feel that anything less than that couldn't possibly be jhana.
Я лично считаю критерии продолжительности вредными, если честно, не только из-за очевидной проблемы времени, например, настройка на Ниродха Самапатти занимает минимум 32 часа по критерию 4 часа на джхану (или 8+ дней по 24-часовому критерию, найденному в работе BAW?), в течение которых кому-то, скорее всего, придется как минимум пописать...
I personally find the duration criteria noxious, to be honest, not only due to the obvious time problem, such as the set up for Nirodha Samapatti taking a minimum of 32 hours by the 4-hour per jhana criteria (or 8+ days using the 24-hour criteria found in BAW's work?), during which point someone would likely have to at least pee...
Если тело и форма исчезают с сохранением высокой перцептивной и ментальной ясности, но это происходит только в течение 5 минут, разве это не какое-то бесформенное достижение? Правда?
If the body and form disappear with retained high perceptual and mental clarity but it only did so for 5 minutes, was that not some formless attainment? Really?
Это было бы похоже на марафонца, который говорит, что все, что меньше, чем бег марафона, не является настоящим бегом.
It would be sort of like a marathon runner saying that anything less than running a marathon is not really running.
Это становится, ну, немного мачо, даже для этого места. Не то чтобы в беге марафонов было что-то плохое, и нет ничего по сути токсичного в том, чтобы испытывать благожелательную и умелую гордость за это достижение, поскольку это впечатляющий поступок, но взять и сказать, что все остальные, кто сделал это за чуть меньшую или умеренно меньшую сумму, не бегают, - это не просто несносно, это показывает уровень жесткого категоричного и конкретного мышления, которое неприлично для взрослого человека, лишенного нюансов, которые, как мы все надеемся, люди развивают по мере взросления из детства.
It gets, well, a bit macho, even for this place. It is not that there is anything wrong with running marathons, nor is there anything that intrinsically toxic about having some benevolent and skillful pride at that accomplishment, as that is an impressive thing to do, but to then take that and say that everyone else who did it for slightly less or moderately less isn't running isn't just obnoxious, it shows a level of rigid categorical and concrete thinking that is unseemly in an adult, lacking the nuance we all hope people develop as they mature from childhood.
Я точно так же испытываю вредную гордость за то, что могу мыслить нюансами, оттенками серого и измерениями, а не сверхжесткими категориями, по отношению к тем, кто, очевидно, не может этого делать? Возможно, и я постараюсь проявлять больше чуткости к их состоянию.
Am I similarly being noxiously prideful about having the ability to think with nuance and in shades of grey and dimensions rather than ultra-rigid categories over those who apparently can't? Perhaps, and I will try to show more sensitivity towards their condition.
Так что, скорее всего, у нас здесь есть как минимум 4 типа людей:
So, we likely have at least 4 types of people here:
Люди, которые могут входить в сверхтяжёлые джханы с совершенной непоколебимой стабильностью в течение более 240 минут, а также могут мыслить с нюансами и понимать, что кто-то в таком же или очень похожем состоянии со всеми определёнными джханическими факторами, присутствующими, скажем, в течение 239 минут и 59 секунд, на самом деле тоже был в джхане. 2.
People who can get into ultra-hard jhanas with perfect unwavering stability for greater than 240 minutes and also who can think with nuance and realize that someone in that same or very similar state with all the defined jhanic factors present for, say, 239 minutes and 59 seconds, was actually in jhana also. 2.
Люди, которые могут входить в сверхжёсткие джханы с совершенной непоколебимой стабильностью в течение более чем 240 минут, врождённо неспособны представить себе, что те, кто находился в каком-то очень похожем состоянии со всеми джханическими факторами, присутствующими, скажем, в течение 239 минут и 59 секунд, также были в джхане. 3.
People who can get into ultra-hard jhanas with perfect unwavering stability for greater than 240 minutes who are congenitally incapable of conceiving that those who were in some very similar state with all jhanic factors present for, say, 239 minutes and 59 seconds, were also in jhana. 3.
Люди, которые не могут войти в сверхжёсткую джхану с идеальной непоколебимой стабильностью на 240 минут, тем не менее, могут мыслить с нюансами и понимать, что кто-то, кто находился в очень похожем состоянии со всеми определёнными джханическими факторами, присутствующими, скажем, в течение 239 минут и 59 секунд, также был в джхане. 4.
People who can't get into ultra-hard jhanas with perfect unwavering stability for 240 minutes who can yet think with nuance and realize that someone who was in a very similar state with all defined jhanic factors present for, say, 239 minutes and 59 seconds, were also in jhana. 4.
Люди, которые не могут войти в сверхжёсткую джхану с совершенной непоколебимостью в течение 240 минут, также не способны представить, что те, кто находился в подобном состоянии со всеми классически определёнными джханическими факторами в течение 239 минут и 59 секунд, также были в джхане.
People who neither can get into ultra-hard jhana with perfect unwavering for 240 minutes who also are incapable of conceiving that those who were in a similar state with all classically defined jhanic factors present for 239 minutes and 59 seconds were also in jhana.
...Если ты принимаешь набор джханических критериев, критически спроси себя, какую практическую ценность этот набор критериев имеет для твоей практики и как он помогает или вредит тебе и окружающим тебя людям. (DhO)
… If you adopt a set of jhanic criteria, critically ask yourself what practical value that set of criteria has for your practice and how it helps or harms you and those around you. (DhO)
Основные качества джханы в некоторой степени зависят от объекта. Джханы могут принимать множество объектов, но некоторые аспекты их более ясны с визуальными образами, некоторые аспекты более ясны с мантрами, некоторые аспекты более ясны с дыханием, некоторые аспекты более ясны с самими джханами в качестве объекта, некоторые аспекты более ясны с пространством в качестве объекта, некоторые аспекты более ясны с любовью/состраданием/и т. д. в качестве объекта и т. д. Короче говоря, основные качества джханы в какой-то мере зависят от объекта, но они более фундаментальны. Таким образом, тот, кто знает, как, может находиться в различных джханах со всевозможными объектами, хотя есть некоторые особенности в том, какие объекты способствуют определенным высшим джханам, и все это описано в стандартных руководствах.
The basic qualities of jhana are in some ways influenced by the object. The jhanas may take many objects, but some aspects of them are more clear with visual images, some aspects more clear with mantras, some aspects more clear with the breath, some aspects more clear with the jhanas themselves as object, some aspects more clear with space as object, some aspects more clear with love/compassion/etc. as object, etc. In short, the basic qualities of jhana are in some ways influenced by the object, but they are more fundamental. Thus, one who knows how can be in various jhanas with all manner of various objects, though there are some specifics about which objects are conducive to certain higher jhanas, all of which is spelled out in the standard references.
Я бы не стал использовать термины гипнотический или легкий транс для описания этих переживаний: это были очень сильные, полные, твердые, стабильные джханы, хотя, конечно, есть и другие, более глубокие, например, бесформенные сферы, но они не были моим объектом во время этого комплекса упражнений. Главное, чтобы опыт привел к тому, чего ты хочешь, а не к тому, что разные люди называют этим состоянием. Не существует никаких внешних знаков отличия, которые ты получаешь за достижение того, что кто-то называет чем угодно. Сам опыт либо полезен, либо нет, создает эффект или инсайт, который ты ищешь, либо нет, и т.д. (DhO])
I wouldn't use the terms hypnotic or light trance to describe those experiences: they were very strong, complete, hard, stable jhana, though there are certainly others that are more profound, such as the formless realms, but those were not my object during that set of exercises. The key is that the experience lead to what you want, not what different people happen to term that state. There are no external merit badges of any worth that you get for attaining to what someone calls whatever. The experiences themselves are either beneficial or not, create the effect or insight you are looking for or not, etc. (DhO)
Когнитивные способности и джханы. Что касается повышения когнитивных способностей после джханы, я думаю, что для меня это происходит по-разному и зависит от других факторов. В наши дни нечасто случается, чтобы мои когнитивные способности действительно сильно проверялись после джханы, но я помню пример 7-летней давности.
Cognitive abilities and Jhanas. As to cognitive increase after jhana, I think that for me it varies and depends on other factors. It is not often that my cognitive abilities are really tested heavily after jhana these days, but I do remember an example from 7 years ago.
Я готовился к сдаче экзамена по экстренной медицине, который включал в себя долгие часы зубрежки тонн непонятных фактов для теста, который, в конечном счете, гораздо больше направлен на то, сможешь ли ты запомнить факты о вещах, которые ты, возможно, никогда не увидишь за всю свою карьеру, которых очень много, или запомнить факты, которые не имеют почти никакого отношения к клинической практике (например, какой-то непонятный эпидемиологический факт о каком-то раке), или понять, как отвечать на странные вопросы теста, которые они будут бросать тебе, например, "Какой из этих [5 следующих тестов или шагов, все из которых ты всегда будешь делать практически одновременно] лучше всего сделать сейчас?", действительно раздражающие вопросы такого рода.
I was studying for my Emergency Medicine board exam, which involved long hours of pouring through tons of obscure facts for a test that, at the high end, is much more about whether or not you can remember facts about things you might never see in a whole career, of which there are many, or memorize facts that have nearly nothing to do with clinical practice (such as some obscure epidemiological fact about some cancer), or figure out how to take the sorts of odd test questions they will throw at you, such as, "Which ONE of these [5 next tests or steps all of which you would always do basically simultaneously] is the best one to do now?", really annoying stuff like that.
В любом случае, примерно через 5 часов одного дня такого рода занятий после примерно недели, я обнаружил, что мой ум начинает уставать, но у меня оставалось не так много учебных дней, и мне действительно нужно было продолжать, чтобы закончить все свои учебные материалы, так что в конце концов я закрыл глаза, поднялся из 1-8-й джханы, вышел в ту Пост-8-ю точку перехода, которая имеет так много вариантов, и моим стандартным вариантом было бы Плодотворение, но мне пришла в голову мысль: "Интересно, может быть, Ниродха Самапатти поможет?"
Anyway, about 5 hours into one day of this sort of thing after about a week of it, I found my mind getting fatigued, but I didn't have many study-days left, and I really needed to keep going to finish all my study materials, so finally I closed my eyes, rose up from 1st-8th jhana, came out to that Post-8th Junction Point that has so many options to it, and my standard one would have been a Fruition, but the thought occurred to me, "I wonder if Nirodha Samapatti would help?"
Вопрос был честным, так как особенность массивного послесвечения этого состояния в том, что оно одновременно и очень ясное, и очень прохладное, и я не был уверен, что прохладная часть будет полезна для интенсивного зубрежки в течение еще 5 часов или около того. В первый раз я достиг этого состояния прямо перед сменой в Национальной горячей линии по СПИДу Центра по контролю и профилактике заболеваний, и это действительно не способствовало тому, чтобы час за часом разговаривать с людьми по телефону.
The question was an honest one, as the thing about the massive afterglow of that state is that it is at once really clear and also really chill, and I wasn't sure if the really chill part would be good for intensive cramming for another 5 hours or so. The first time I attained it was right before a shift at the CDC's National AIDS Hotline, and it was really not conducive to talking to people on the phone for hour after hour.
В любом случае, я решил пойти на это, поэтому склонился в ту сторону, и, что удивительно, это произошло, несмотря на то, что моя установка не была настолько хороша, и в последний раз я достигал этого, вероятно, за год до этого, если не дольше (сейчас трудно вспомнить точно). Когда я вышел, послесвечение было таким же, как и всегда, очень, очень тяжелым, действительно очень холодным, как лучшая часть замедленной съемки.
Anyway, I decided to go for it, so I inclined that way, and, surprisingly, it happened, despite my setup not being that good and the last time I attained it probably a year before if not longer (hard to remember exactly at this point). When I came out, the afterglow was as it always was, really, really heavy, really really chill, like the best part of slow motion.
Я открыл глаза и обратил их к учебнику. Это было похоже на волшебство: устойчивая, тяжелая, каменно-твердая, не отвлекаемая концентрация на материале, которая длилась часами. Это была одна из лучших учеб в моей жизни, и я действительно думаю, что это помогло на экзамене. Итак, вот тебе еще одна точка отсчета.
I opened my eyes and turned them to the textbook. It was like magic: steady, heavy duty, rock-solid, undistracted concentration on the material that lasted for hours. It was some of the best studying I had ever done, and I really think it helped on the exam. So, that is one more data point for you.
Что касается вопроса одноточечной концентрации, то я думаю, что это гораздо больше вопрос глубины и непрерывности недавней концентрации, чем объекта. Тем не менее, некоторые объекты действительно больше способствуют развитию силы, особенно мантры и практики визуализации, или, что ещё лучше, эти две практики вместе взятые, которые могут действительно быстро привести всё в движение, но если ты достаточно сильно концентрируешься и делаешь достаточно много за короткий промежуток времени, то даже випассана на всём поле флюктуирующего опыта, которое, очевидно, настолько многообъектно и настолько широко, насколько ты можешь получить, выполненная действительно хорошо, может сделать силу действительно доступной в любом случае.
As to the question of one-pointed concentration, I think it is much more a question of the depth and continuity of recent concentration than the object. That said, some objects really do lend themselves much more to powers, particularly mantras and visualization practices, or, even better, the two combined, which can really get things going fast, but if you get your concentration strong enough and do enough of it in a short period of time, then even vipassana on the whole field of fluxing experience, which is obviously as many-object-ish and as wide as you can get, done really well, can make powers really accessible anyway.
После определенного момента я думаю, что вопрос об одноточечности становится несколько странным. Лично я нахожу, что действительно концентрированная 4-я джхана просто не очень хорошо справляется с узкой точкой, предпочитая, естественно, гораздо более широкую. Визуализированные образы становятся объёмными, живыми и детальными, выходя за рамки того, что обычно считается одноточечным. Всё поле зрения может стать визуализацией. Мантры становятся светящимися и настолько широкими, что кажутся почти беззвучными, что странно, но всё же верно, по крайней мере, для меня. У меня не было такого, чтобы недостаток одноточечности отвлекал от переживания силы, и я думаю, что этот полный и всеохватывающий аспект высшей джханы и есть то, благодаря чему происходят лучшие переживания силы. (DhO)
Past a certain point, I do think that the question of one-pointed gets sort of strange. I personally find that really concentrated 4th jhana just doesn't do narrow well at all, preferring naturally to be much wider. Visualized images get volumetric, living, and detailed beyond what one would ordinarily think of as one-pointed. The whole visual field can become the visualization. Mantras become luminous and so wide as to seem almost silent, which is an odd thing, but still true, at least for me. I haven't had that lack of one-pointedness detract from powers experiences at all, and I think that complete and all-encompassing aspect of the higher jhanas it what makes the best powers experiences happen. (DhO)
Категориальное и размерное джханическое мышление. Есть причины думать о джхане категорически и размерно, и у обоих есть свои применения и минусы.
Categorical and Dimensional Jhanic thinking. There are reasons to think of jhana categorically and dimensionally, and both have their uses and downsides.
Категоричное джханическое мышление задаёт вопрос: "Была ли это джхана?" бинарным образом, да/нет, чёрное/белое, без каких-либо нюансов или оттенков серого. Множество людей думают о джханах таким образом, даже некоторые очень высокопоставленные известные учителя, и в этом есть свои плюсы. Как правило, эти традиции имеют очень специфические критерии для того типа джханы, который их интересует, или как они концептуализируют джхану, если они признают только один тип. Люди, которые используют такие слова, как "сутта-джханы", "телесные джханы", "Айя Кхема джханы", "Висуддхимагга джханы", "светящиеся джханы", "Па Аук джханы", "Аджан Брам джханы", "Б Алан Уоллес джханы" и т.д., мыслят именно так. Некоторые признают несколько дискретных типов, например, Куладаса, а другие, такие как БАВ, признают только один тип джханы как действительно "джхану". Эти различные "типы" джханы имеют критерии, которые иногда сильно расходятся друг с другом, а в высшей степени могут иногда становиться довольно мачо. Есть опыт, который может подтвердить и усилить эти строгие, дихотомические взгляды, например, внезапное сильное смещение в очень специфическое состояние, которое соответствует очень специфическим критериям или ожиданиям.
Categorical jhanic thinking asks the question, "Was that a jhana?" in a way that is binary, yes/no, black/white, without any nuance or shades of grey. Plenty of people think about jhanas this way, even some very senior famous teachers, and it has its points. Generally, these traditions have very specific criteria for the type of jhana they are interested in, or how they conceptualize jhana if they acknowledge only one type. People who use words like "sutta jhanas", "bodily jhanas", "Ayya Khema jhanas", "Visuddhimagga jhanas", "luminous jhanas", "Pa Auk jhanas", "Ajahn Brahm jhanas", "B Alan Wallace jhanas", etc. are thinking this way. Some acknowledge multiple discrete types, e.g. Culadasa, while others, such as BAW, only acknowledge one type of jhana as really being "jhana". These different "types" of jhana have criteria that sometimes diverge widely from each other, and, at the high end, can sometimes get pretty macho. There are experiences that can validate and reinforce these strict, dichotomous perspectives, such as suddenly shifting strongly into a very specific state that meets very specific criteria or expectations.
Многомерное джханическое мышление более нюансировано, имеет больше оттенков серого, больше озабочено конкретной феноменологией любого возникающего переживания и меньше озабочено тем, соответствует ли какое-то конкретное состояние какому-то потенциально произвольному фиксированному набору категорических джханических критериев. Размерное джханическое мышление больше похоже на идентификацию присутствующих джханических факторов и оценку степени силы, с которой каждый из них проявляется в данный момент, а также на отличие того, что переживается, от некоего ощущения "обычного, неджханического ума". Например, человек может испытывать очень сильную концентрацию, немного блаженства, немного восторга, умеренное количество спокойствия, большую степень свободы от помех, довольно узко сфокусированное внимание и умеренное количество прикладных и устойчивых мыслей, и, таким образом, можно думать, что это где-то в диапазоне переживаний, которые попадают в общую окрестность первой джханы, которая является довольно большой окрестностью с точки зрения измерений, с очень широким диапазоном возможных проявлений в зависимости от практикующего, техники, силы концентрации и т. д.
Dimensional jhanic thinking is more nuanced, more shades of grey, more concerned with the specific phenomenology of whatever experience is arising, and less concerned with whether or not some specific state meets some, potentially arbitrary, fixed set of categorical jhanic criteria. Dimensional jhanic thinking is more along the lines of identifying the jhanic factors present and assessing the degree of strength with which each one is presenting at that time and the difference between what is being experienced from some sense of "ordinary, non-jhanic mind". For example, one might be experiencing very strong concentration, a bit of bliss, some rapture, a moderate amount of tranquility, a large degree of freedom from the hindrances, pretty narrowly focused attention, and a moderate amount of applied and sustained thought, and one might thus think about that as being somewhere in the range of experiences that fall into the general neighborhood of the first jhana, which is a pretty large neighborhood from a dimensional point of view, with a very wide range of possible manifestations depending on the practitioner, technique, strength of concentration, etc.
Я использую как категоричное, так и размерное мышление при размышлении о джхане в своей собственной практике и при разговоре с другими о практике, и у каждого из них есть свои плюсы и минусы. Более интересным для меня является вопрос прагматика, который спрашивает: "Хорошо, что ты ценишь и что ты пытаешься сделать, и как размерное или категориальное мышление помогает или вредит этому процессу?"
I use both categorically and dimensional thinking when thinking about jhana in my own practice and when talking with others about practice, and each has its pros and cons. More interesting to me is the question of the pragmatist, which asks, "Ok, what do you value and what are you trying to do, and how do dimensional or categorical thinking help or harm that process?"
Говоря иначе, категориальное мышление помогает, если мы хотим достичь чего-то конкретного, чего можно достичь только с помощью определённого типа джханы, и таким образом мы можем оценить, достигли мы этой джханы или нет, чтобы знать, есть ли у нас подходящий фундамент для того, что полезно делать с помощью этой джханы. Эта цель для многих может быть просто: "Я очень хочу получить личный значок за заслуги, который приходит от того, что я почувствовал или мне сказали, что я выполнил чьи-то конкретные критерии джханы, которые они записали", и это нормально, так как погоня за конкретными критериями джханы может развить интересные навыки, которые могут иметь и другие полезные свойства и могут привести к различным ценным переживаниям и урокам на этом пути, помимо конкретного типа джханы.
Said another way, categorical thinking helps if there is something specific we wish to accomplish that we can only accomplish with a specific type of jhana, and so we can gauge whether or not we have attained to that jhana so we can know if we have an appropriate foundation for whatever it is that is useful to do with that jhana. That goal for many may simply be, "I really want the personal merit badge that comes from having felt or been told that I met someone's specific jhanic criteria they wrote down," and that is ok, as chasing specific jhanic criteria can develop interesting skills that may have other utility also and can lead to various valuable experiences and lessons along the way beyond just the specific type of jhana.
Многомерное мышление очень помогает, когда мы просто пытаемся определить и развить различные джханические качества и степень их развития/проявления, а также определить степень других факторов, таких как тупость, беспокойство и т.д., которые можно уменьшить или трансмутировать в нечто позитивное. Например, мы можем заметить, что появляется немного восторга, настроиться на этот восторг и научиться усиливать его, а также узнать, что заставляет его угасать. Кроме того, эта методика лучше справляется с широким спектром переживаний, которые в разной степени содержат джханические факторы, обеспечивая совершенно иную мета-перспективу джханы, которая может быть полезна для практикующего, особенно при общении с людьми, которые культивируют джхану иначе, чем ты. Размерный мыслитель может быть более склонен исследовать и изучать больше индивидуального контроля факторов, делая такие вещи, как изучение расширенных, составных и пользовательских джхан, например.
Dimensional thinking helps a lot when just trying to identify and develop various jhanic qualities and the degree to which they have been developed/are presenting, as well as identifying degrees of other factors, such as dullness, restlessness, etc that might be reduced or transmuted into something positive. For example, we might notice that a bit of rapture is showing up, tune into that rapture, and learn how to amplify it while also learning what makes it fade. It also holds up better across a wide range of experiences that contain jhanic factors to various degrees, providing a totally different meta-perspective on jhana that can be useful to the practitioner, particularly when talking with people who cultivate jhana differently from the way you do. A dimensional thinker may be more inclined to explore and learn more individual factor control, doing things like learning extended, compound, and custom jhanas, for example.
Обычно категориальные и размерные практики раздражают друг друга, при этом и те, и другие имеют обоснованную критику недостатков подхода другого, и часто бывают очень привязаны к своему собственному способу подхода к джхане. Это большая тема, о которой я всё думаю, что когда-нибудь сделаю длинное видео, так как эта тема всплывает снова и снова, снова и снова, снова и снова в разговорах и сообщениях. (DhO)
It is common for categorical and dimensional practitioners to irritate each other, with both having valid critiques of the downsides of the other's approach, and often being pretty attached to their own way of approaching jhana. It is a large topic that I keep thinking I will do a long video on sometime, as the topic comes up again and again and again and again and again and again in conversations and posts. (DhO)
Бесформенные царства, мышление размеренно и категорично. Существуют сформированные джханы, которые имеют форму: края, цвета, формы, переживания, которые отчетливы, хорошо дифференцированы и богаты своими особенностями.
Formless Realms, Thinking Dimensionally and Categorically. There are formed jhanas that have form: edges, colors, shapes, experiences that are distinct, well-differentiated, and rich in their features.
Сформированные джханы могут становиться прогрессивно более утонченными, тонкими, абстрактными, имея тенденцию к бесформенности.
Formed jhanas can get progressively more refined, subtle, abstract, trending towards formlessness.
Различные аспекты опыта могут исчезать, тело, достопримечательности, звуки, образы и т. д., и это может происходить постепенно, нелинейно, часто исчезая, вновь появляясь, исчезая, хотя, если мы склонны к бесформенности, то, надеюсь, следуя общей, пусть и блуждающей тенденции в этом направлении. Таким образом, в этих переживаниях мы имеем спектр бесформенности, бесформенность, которая существует в оттенках серого, движущуюся прогрессию в общем направлении идеала.
Various aspects of experience may disappear, body, sights, sounds, images, etc., and this may happen progressively, non-linearly, often fading, reappearing, fading, though, if we are inclined to formlessness, hopefully following a general, if meandering trend in that direction. So, in these experiences, we have a spectrum of formlessness, a formlessness that exists in shades of grey, a moving progression in the general direction of an ideal.
Однако есть и такие переживания бесформенного царства, которые возникают гораздо более драматически чистыми как в том, как они возникают, так и в том, как они проявляются после возникновения, и которые кажутся резко отграниченными от всё более бесформенных версий. Они возникают быстро, резко отделяются от того, что было до этого, и проявляются очень похоже на то, что описано в описаниях бесформенных царств.
However, there are also formless realm experiences that arise that are much more dramatically clean in both the way that they arise and the way they present after arising that seem to be starkly delineated from the progressively more formless versions. They arise rapidly, sharply demarcated from what came before, and they present very much as advertised in the descriptions of the formless realms.
Хотя можно было бы подумать даже об этих двух вариантах, что оттенки бесформенности и суровая бесформенность в оттенках серого, в том, что бесформенный опыт может представляться все более суровым, резким, чистым, что некоторые другие.
While one could think of even these two variants, that of shades of formlessness and stark formlessness in shades of grey, in that a formless experience can present more and more starkly, sharply, cleanly that some others.
В равной степени, тот, у кого быстро возникают строгие, резкие, чистые, высоко бесформенные версии, полностью соответствующие рекламируемому идеалу, может подумать: нет, есть два разных режима, более мягкий прогрессивный режим, который относительно бесформен, но не действительно бесформен, и строгий возникающий режим, и они кажутся очень, очень разными.
Equally, one who has had the stark, sharp, clean, highly-formless versions that fully meet the advertised ideal arise rapidly may think: no, there are two distinct modes, the softer progressive mode that is relatively formless but not truly formless, and the stark arising mode, and they seem very, very different.
В какие-то моменты я придерживался каждой из этих точек зрения, обычно возникающих в зависимости от того, насколько недавно у меня быстро и резко возникла гораздо более чистая версия. Тем не менее, я предпочитаю, чтобы тебе было ясно, какой точки зрения ты придерживаешься. Однако в глубине души я чувствую, что только резкое, категорически отличное представление, в котором очень утонченные версии бесформенных царств возникают в сильном сдвиге, являются "истинными бесформенными царствами", а все остальное - это нечто сформированное, пусть и утонченное.
I have at points held each of these views, typically arising depending on how recently I had the much cleaner version rapidly and sharply arise. My linguistic preference, however, is to be clear about which view you are holding at the very least. However, in my heart of hearts, I do feel that only the stark, categorically different presentation, that in which very refined versions of the formless realms arise in a strong shift, are the “true formless realms”, and everything else is something formed, however refined.
Поэтому, описывая опыт и используя слово "бесформенный", я выступаю за добавление дополнительных слов, уточнений и деталей, чтобы люди знали, что на самом деле описывается, а не вынуждены были предполагать.
So, when describing experience and using the word “formless”, I advocate for adding additional words, qualifiers, and details such that people know what is actually being described rather than having to assume.
Я использую такие термины, как j3.j7, например, чтобы описать некий третий джханический опыт, в котором действительно было очень мало формы, пространства или даже сознания, но всё же это был явно третий джханический опыт, а не чрезвычайно чистый "истинный j7, Небытие", который также может возникнуть.
I use terms such as j3.j7, for example, to describe some third jhanic experience that really had very little form, space, or even consciousness in it but was still clearly third jhanic and not the extremely clean “true j7, Nothingness” that can also arise.
Я мог бы использовать термин j4.j6 для описания опыта, который был гораздо более четвёртым джханическим по своему характеру, но всё ещё имел значительный аспект обширного, открытого присутствия, светимости и чувства всепроникающего сознания, но всё ещё имел некоторую возникающую форму, пусть и абстрактную, и таким образом отличать его от "истинного j6, Безграничного Сознания", в котором форма полностью отсутствовала, и это было похоже на пребывание в другом царстве чистого сознания, полностью удалённого во всех очевидных отношениях от опыта пространства, в котором находилось моё тело.
I might use the term j4.j6 to describe an experience that was much more fourth jhanic in its character but still had a significant aspect of vast, open presence, luminosity, and sense of all-pervading consciousness yet still had some form arising, however abstract, and so differentiate it from “true j6, Boundless Consciousness” in which form was utterly gone and it was like being in another realm of pure consciousness utterly removed in all obvious ways from the experiences of the space in which my body was sitting.
Это то, что подразумевается под "царством", как в "Шести царствах", как где-то и что-то совсем другое, удаленное от пространства, в котором мы практикуем, так, как это делают сны и внетелесные переживания.
This is what is meant by “realm”, as in “The Six Realms”, as in somewhere and something else entirely, removed from the space in which we are practicing in the way that dreams and out of body experiences are.
Переживания на уровне полного изменения того, в какой сфере мы находимся, представляют собой сильные медитативные достижения. Часто мы можем получить очень короткие проблески таких возможностей, которые длятся всего лишь долю секунды. В другое время переживания других царств могут длиться многие секунды, минуты или даже иногда, в очень редких случаях, часы.
Experiences at the level of a total shift in which realm we are experiencing represent strong meditative attainments. Often, we might get extremely short glimpses of such possibilities that last a mere fraction of a second. At other times, experiences of other realms can last many seconds, minutes, or even occasionally in very rare cases hours.
Большинство переживаний других царств все еще сформированы и присутствуют с разнообразием особенностей. Однако небольшая часть действительно бесформенна и выступает именно так, как можно было бы ожидать от высоких описаний бесформенных царств, в основном на уровне платоновского идеала, но реально переживаемых.
Most experiences of other realms are still formed and present with a diversity of features. However, a small proportion are truly formless and perform exactly as one would expect from the high descriptions of the formless realms, basically at the level of a Platonic Ideal but actually experienced.
Что касается собственно бесформенных царств, тех, которые относятся к категориальному типу, то они очень склонны возникать в строгой последовательности, переходя от j4 (четвертая джхана), к j5 (Безграничное пространство), j6 (Безграничное сознание), j7 (Небытие), к j8 (Ни восприятие, ни невосприятие) и затем к поствосьмой точке перехода, как я это называю. Зная это, если ты вошёл в состояние, в котором много бесформенности, но нет этого поразительного чувства полной отрешённости от своего тела и пространства, в котором ты практикуешь, и оно не возникло в последовательности, то, скорее всего, это размерная версия, некий вариант jX.jF (где X представляет какую-то джхану из 1-4, а F - одно из Бесформенных царств из 5-8), а не то, что я бы назвал истинным опытом jF.
Regarding the formless realms proper, those of the categorical variety, they very much tend to arise in strict sequence, shifting from j4 (the fourth jhana), to j5 (Boundless Space), j6 (Boundless Consciousness), j7 (Nothingness), to j8 (Neither Perception Nor Yet Non-Perception) and then out to the Post-8th Junction Point as I term it. Knowing this, if you have entered a state that has a lot of formlessness to it but doesn’t have that striking sense of utter detachment from your body and the space you are practicing in and didn’t arise in sequence, it is very likely of the dimensional version, some jX.jF (with X representing some jhana from 1-4 and F representing one of the Formless Realms from 5-8) variant, and not what I would term a true jF experience.
Я не хочу умалять или принижать ценность сформированных джханических переживаний, имеющих значительные бесформенные аспекты, поскольку такие переживания могут быть мощными, глубокими и даже иногда трансформирующими, но я хочу отметить, что есть такие, казалось бы, категорически разные переживания, которые действительно выступают как "сферы" и действительно являются "бесформенными", а также переживания, которые явно имеют некоторую степень бесформенности и некоторую степень удаления от обычного сознания и пространства, в котором мы находимся.
I don’t mean to disparage or downplay the value of formed jhanic experiences that have significant formless aspects, as such experiences can be powerful, profound, and even sometimes transformative, but I do wish to delineate that there are these seemingly categorically different experiences that truly do perform as “realms” and truly are “formless”, as well as experiences that clearly have some degree of formlessness and some degree of removal from ordinary consciousness and the space we are in.
Умея мыслить как пространственно, то есть в терминах степеней и оттенков серого, так и категорично, то есть бинарно: "истинное бесформенное" или "некая оставшаяся форма", и будучи очень обдуманными в том, как мы выражаем эти способы мышления, мы можем быть гораздо лучшими коммуникаторами, а также, надеюсь, лучшими практиками.
By being able to think both dimensionally, that is, in terms of degrees and shades of grey, as well as categorically, that of a binary “true formless” or “some form remaining”, and by being very deliberate in how we express these modes of thought, we can be much better communicators as well as hopefully better practitioners.
Язык, который ценит как размерный, так и категориальный режим, может помочь нам осознать, что может быть возможным, а также то, как то, что мы испытываем, может на самом деле относиться к этим возможностям. Это также помогает избежать путаницы, когда мы говорим и пишем о нашем опыте. (DhO)
Language that appreciates both the dimensional and categorical mode can help us to realize what might be possible and also how what we are experiencing might actually relate to those possibilities. It also helps avoid confusion when we speak and write about our experiences. (DhO)
Что касается пространства, бесформенных царств и озарения. Что касается пространства, то внимание к нему зависит от того, на какие аспекты ты смотришь, и даже от того, как ты смотришь на эти аспекты. Например, пространство состоит из множества свежих, преходящих ощущений различных органов чувств, включая зрительные, ментальные и физические, а также проприоцептивные и слуховые, и если исследовать их и разделить на части, то можно увидеть ощущения, составляющие пространство, в том же свете проницательности, в каком ты видишь другие вещи, если хорошо практикуешь практику проницательности. Если же ты обращаешь внимание на ширину, открытость и устойчивость, не присматриваясь и не замечая таких вещей, как истинная природа этих ощущений, то это определенно будет больше похоже на бесформенную джхану. (DhO)
Space, Formless Realms and Insight. As to space, paying attention to it depends on what aspects you look at, and even how you look at those aspects. For instance, space is made of many fresh, transient sensations of various sense doors, including visual, mental and physical, as well as proprioceptive and auditory, and if you investigate those and tease those apart, one can see the sensations that make up space in the same light of insight that one sees other things if one practices insight practices well. If you pay attention to the width and openness and steadiness without looking closely or noticing things like the true nature of those sensations, then it will definitely be more on the formless jhana end of things. (DhO)
Джханы Чистой Земли. Хотя теоретически можно перейти в любую джхану без порядка, используя любой объект, на практике я лично обнаружил, что мне нужно подняться до 8-й джханы, выйти из неё, а затем, в том состоянии, которое я называю Пост-8-й точкой перехода, внезапно становятся доступны вещи, которых раньше не было, включая джханы, которые, как мы теоретически считаем, соответствуют Чистым Обителям, а также Ниродха Самапатти. Это всего лишь данные одного практикующего, а значит, не очень хорошая наука. Должен признаться, что, поскольку у меня относительно легкий доступ к 8-й джхане, я никогда особо не старался сделать это по-другому. Тем не менее, при достаточно сильной концентрации, практике и интересе можно создавать всевозможные замечательные джханы, создавая слияния и комбинации элементов, которых не найти в более стандартных последовательностях, и в своё время я много играл с подобными вещами, и мне это очень нравилось. (DhO)
Pure Land Jhanas. While in theory one might jump to any jhana out of order using any object, in practice I personally find that I need to get up to the 8th jhana, come out, and then, in that state I call the Post-8th Junction Point, suddenly things are available that weren't before, including the jhanas that we theorize correspond to the Pure Abodes as well as Nirodha Samapatti. That's just one practitioner's data point, and thus not good science. I must admit that, as I have relatively easy access to the 8th jhana, I have never really tried hard to do it the other way. That said, one can definitely, with strong enough concentration and practice and interest, craft all sorts of remarkable jhanas, creating fusions and combinations of elements that one wouldn't find in the more standard sequences, and I used to play around a lot with that sort of thing back in the day and really enjoyed it. (DhO)
"Чистая земля-1", установка. Можешь ли ты немного замедлить процесс, перенести фокус на аспект саматхи и контролировать, когда ты переходишь из одного состояния в другое?
Pure Land One, the set up. Can you slow the thing down just slightly, shift focus to the samatha aspect a bit more, and control when you shift from one state to the next?
Было бы интересно посмотреть, что произойдёт, если бы у тебя была более правильная и контролируемая настройка, например, последовательное переключение через несколько минут с 1-го на 2-е на 3-е на 4-е на 5-е на 6-е на 7-е на 8-е (затем, возможно, на Fruition), а затем на то, чем бы эта вещь ни была, позволяя каждому из них развиваться немного больше и смещаться только тогда, когда ты действительно готов к их смещению, позволяя каждому сформировать более стабильную основу для вещи, так что, возможно, это длилось немного дольше, и ты мог действительно проверить это, и это не было таким вибрирующим и дрожащим звуком и больше похоже на саматху, больше на утонченный, стабилизированный, устойчивый опыт.
It would be interesting to see what happened if you had more proper and controlled set up, such as shifting sequentially after a few minutes from 1st to 2nd to 3rd to 4th to 5th to 6th to 7th to 8th (then possibly to Fruition) then to whatever that thing is, letting each develop a bit more and shift only when you are really ready for them to shift, letting each form more of a stable base for the thing, such that it perhaps lasted a bit longer and you could really check it out and it wasn't so vibratory and shifty-sounding and more samatha-esque, more of a refined, stabilized, steady experience.
Когда я погружался в то, что произошло за пределами 8-го и было джханическим и казалось слиянием вещей, оно имело качества простора, как 5-е, с блаженством, как 2-е, и лёгкостью, как некоторые из лучших качеств 3-го или 4-го, но было более спокойным, лёгким и очень, очень приятным в том смысле, в котором 4-е не является таковым, что обусловлено блаженством и открытостью аспекта, подобного 5-му, это было то, что я назвал Чистой Землёй Один, в сочетании с картографическими мыслями Кеннета Фолка об этом.
When I was getting into that thing that happened out past 8th and was jhanic and seemed like a fusion of things, it had the qualities of spaciousness, like 5th, with bliss like 2nd, and ease like some of the best of 3rd or 4th, but was more calm, easy, and really, really nice in a way that 4th is not, that being due to the bliss and the openness of the 5th-like aspect, that was what I called Pure Land One, in conjunction with Kenneth Folk's mapping thoughts on this.
В любом случае, посмотри, сможешь ли ты сделать всё это более осознанным, немного менее циклическим с точки зрения випассаны, немного более похожим на практику Обзора/Мастерства, и посмотри, поможет ли это прояснить, считаешь ли ты это Чистой Землёй, поскольку, в конце концов, только ты можешь решить это. (DhO, смотри также посты Рассела и Николая)
Anyway, see if you can make the whole thing more consciously set up, a bit less vipassana-cyclic, a bit more Review/Mastery practice-like, and see if that helps clarify if you think it is Pure Land One, as, in the end, only you can decide that. (DhO, check Russell and Nikolai posts too)
Бесформенные царства и Касина. Бесформенные царства не имеют никакого цвета, кроме того, о котором можно говорить, хотя трудно не думать о Небытии как о чём-то, кроме чёрного, и трудно думать о Безграничном Сознании как о каком-либо другом цвете, кроме "цвета", который я условно назову "зеркальным" или "ясным светом".
Formless Realms and Kasina. Formless realms don't have any color except to speak of, though it is hard not to think of Nothingness as anything other than black, and it is hard to think of Boundless Consciousness as being any color other than a "color" I will loosely call "mirror" or "clear light".
Тем не менее, во время моего ретрита в феврале, когда я выполнял смесь практик, в основном касину и некоторые другие, я смог попасть в бесформенные сферы обычными методами, которые для меня заключаются в том, чтобы просто послать свой ум в том направлении и наблюдать, как он туда направляется, но это вряд ли поможет, если ты пытаешься получить доступ к ним впервые.
That said, on my retreat in February, when I was doing a mix of practices, mostly kasina, some otherwise, I was able to get into formless realms by the usual methods, which for me is just to send my mind in that direction and watch it go there, but that hardly helps if you are trying to access them for the first time.
Добейся такой концентрации, чтобы твой ум делал всё, что ты захочешь: цвета, бесформенные сферы, силы, путешествия, образы, сферы, что угодно, и просто пройдись по джханам с 1-4, а затем просто попроси о безграничном пространстве и об остальном, чтобы оно возникло. Это, для большинства людей, потребует очень хороших условий для практики и некоторого времени и таланта. 2.
Get your concentration so strong that your mind will do whatever you want it to do, colors, formless realms, powers, traveling, images, realms, whatever, and just walk up the jhanas from 1-4 and then simply ask for boundless space and the rest to arise. That, for most people, will take very good practice conditions and some time and talent. 2.
Дойди до 4-й джханы и привыкни к ней, утвердись в ней, хорошо в ней ориентируйся, чтобы ты мог находиться в ней и замечать некоторые вещи в ней. Ты можешь заметить, что она широкая, рассеянная, открытая, экспансивная, в ней есть ощущение прозрачности, ощущение безграничности, и как здорово, что эти аспекты есть. Просто побудь в 4-й джхане, замечая эти аспекты, становясь более знакомым с ними, более комфортным с ними, и, если тебе повезет, в какой-то момент произойдет сдвиг, и этот сдвиг будет заключаться в принятии этих аспектов как объекта, что является одним из способов достижения безграничного пространства. Вот как может действовать человек, который находится на стороне привлекательности/непривлекательности в практике и личности. 3.
Get up to the 4th jhana and get used to it, established in it, good at it, so that you can be in it and notice some things about it. You might notice that it is wide, diffuse, open, expansive, and has a sense of transparency, a sense of boundlessness, and how cool those aspects are. Just hang out in the 4th jhana noticing these aspects, getting more familiar with them, more comfortable with them, and, if you are lucky, at some point there will come a shift, and that shift will be into taking those aspects as object, which is one way to get to boundless space. This how a person who is more on the attractive/desirious side of practice and personality might proceed. 3.
Поднимись в 4-ю джхану и привыкни к ней, утвердись в ней, хорошо в ней разбирайся, так что со временем, наконец, она тебе надоест, ты отстранишься от неё, так что ты с ней смиришься, она тебе неинтересна, но просто продолжай обращать внимание на эту отстранённость от невозмутимости, нейтрального телесного ощущения, покоя и всего этого. Это не то, что можно подделать, а то, что просто возникнет со временем. Когда у человека больше нет естественного интереса ко всему этому, но он продолжает практиковать, ум может переключиться с этих вещей на простор. Именно так может поступить человек, который находится на аверсивной стороне практики и личности. (DhO)
Get up into the 4th jhana and get used to it, established in it, good at it, so that, over time, finally you become naturally bored with it, detached from it, so that you have gotten over it, are uninterested in it, but just keep paying attention to that detachment from the equanimity, the neutral bodily feeling, the peace, and all of that. This is not something that one can fake, but something that will just arise given time. When one no longer has any natural interest in all of that but is still practicing, the mind might shift away from those things to just vastness. This is how a person who is more on the aversive side of practice and personality might proceed. (DhO)
**Я периодически терял и вновь обретал способность входить в бесформенные сферы, поскольку, по крайней мере для меня, чтобы они стали действительно бесформенными, действительно бестелесными, действительно стабильными и очень "чистыми", часто требуется уделять им внимание и повторять их в течение короткого промежутка времени. В последнее время я не уделял им особого внимания, поэтому подумал, что было бы здорово вернуться и пересмотреть их. Обычно мне, особенно после выполнения большого количества работы с цветовой касиной, которой я много занимался в апреле, после 15-дневного ретрита по огненной касине и всего прочего, бывает трудно заставить цвета полностью уйти, поскольку они обладают инерцией.
Formless Realms and Lucid Dreaming. I have periodically lost and regained the ability to enter the formless realms, as, at least for me, to get them be truly formless, truly non-bodily, truly stable, and very "pure" often requires giving them attention and repetition in a short space of time. I hadn't given them much attention recently, so I thought it would be fun to go back and revisit them. It is common for me, particularly after doing a lot of color kasina work, which I have done a lot of in April, what with a 15-day fire kasina retreat and all, to have a hard time getting the colors to go entirely away, as they do have an inertia to them.
Итак, последние три ночи я уделял им очень специфическое внимание в течение часа каждую ночь перед сном, используя мягкие намерения и разрешения, действительно работая над хорошей настройкой и получением чистого и глубокого j4, и работая над этим сложным балансом, когда цвета исчезают, а внимание остаётся широким и открытым. Прошлой ночью мне удалось добраться до некоторых действительно хороших бесформенных царств, где цвета исчезли, за исключением того, что безграничное сознание почему-то не имело этой действительно чистой, обширной, светящейся вещи так хорошо, как могло бы, но j7 и j8 оба были действительно чистыми. После практики я заснул.
So, the last three nights I did give them very specific attention for about an hour each night before going to sleep, using gentle intentions and resolutions, really working on a good set up and getting j4 clean and deep, and work on that tricky balance of having the colors fade while keeping attention wide and open. Last night I was successful in getting to some really nice formless realms with the colors gone, except that boundless consciousness somehow didn't have that really clean, vast, luminous thing as well as it might have, but j7 and j8 were both really clean. After practicing, I fell asleep.
Я проснулся в 4:30 утра, не зная точно, почему, и снова начал практиковать, добившись того, что j4 стал очень хорошо развит, а затем дрейфовал в сторону бесформенности. Я снова заснул, не знаю точно, через сколько времени, может быть, через 30 минут или около того.
I woke up at 4:30am, not sure why, and so started practicing again, getting j4 really well-developed, then drifting towards formlessness. I again fell asleep, not sure after how long, maybe 30 minutes or so.
Затем у меня был люцидный сон, в котором я смог летать. У меня есть несколько режимов полета в моих снах, которые обычно развиваются последовательно. Есть режим j2, в котором, посылая внимание на что-то, я легко лечу к этому, и этот режим часто и легко встречается в моих снах. Однако я часто не помню переключиться на второй режим, режим j3, в котором я должен переключить внимание и надавить вниз руками и/или ногами, и тогда я лечу, а если я не помню переключить режим, я начинаю тонуть, и ситуация обычно становится более зловещей. В этом сне я помнил, что нужно переключать режимы, и поэтому я продолжал легко подниматься в воздух.
I then had a lucid dream in which I was able to fly. I have a few modes of flying in my dreams, which typically progress in sequence. There is the j2 mode, in which by sending attention towards something, I fly towards it easily, and this one is frequent and easy in my dreams. However, I often don't remember to switch to the second mode, the j3 mode, in which I have to switch attention around and push down with my hands and/or feet, and that then makes me fly, and, if I don't remember to switch modes, I start sinking and things typically turn more sinister. In this dream, I remembered to switch modes, and so I kept rising up into the air easily.
Затем я вдруг начал быстро ускоряться и вырвался над атмосферой, пронзив ее край, как если бы проходил через гигантскую мембрану, окружающую Землю, и там, в космосе, было Безграничное пространство во всей своей красе, а затем я заметил солнечный свет, струящийся через пространство, и Безграничное Сознание возникло во всей своей красе, чистое, непорочное, обширное, открытое, яркое. Я побыл там немного, затем снова опустился через мембрану на Землю и в форму, на этот раз управляя полетом в очень j4-режиме, который просто включает самое тонкое намерение двигаться, и движение происходит.
I then suddenly started accelerating rapidly, and shot out above the atmosphere, piercing the edge of the atmosphere like one would go through a giant Earth-surrounding membrane, and there, out in space, was Boundless Space in its full glory, and then I noticed the sunlight streaming through space, and Boundless Consciousness arose in its full glory, clean, pure, vast, open, bright. I stayed there a bit, then sank back down through the membrane to Earth and form, this time controlling the flying in a very j4 mode, which just involves the most subtle intent to move and the movement occurs.
Это первый раз, когда я могу припомнить, чтобы во сне я добрался до действительно хороших j5 и j6. (DhO)
This is the first time I can recall getting to really good j5 and j6 in a dream. (DhO)
Мой краткий список способностей во время люцидных снов. Я вижу люцидные сны и летаю во сне с раннего детства, и желание иметь больше люцидных летающих снов - это то, что заставило меня заняться медитацией в первую очередь. Я также вижу довольно магические сны, с большим количеством способностей разного рода. На самом деле я веду в уме список способностей, которые я совершил, и радуюсь, когда появляются новые.
My short list of powers, during Lucid Dreams. I have been lucid dreaming and flying in dreams since I was a young child, and wanting to have more lucid flying dreams was what really got me into meditation in the first place. I also have pretty magickal dreams, with lots of powers of various kinds. I actually keep a list in my mind of the powers I have done, and rejoice when new ones show up.
Мои сны обычно следуют довольно стандартной схеме: неясная часть, начинаешь уметь летать/кататься на коньках/прыгать далеко/висеть/медленно падать с высоты или что-то подобное, это становится более интенсивным, сон становится более ярким и ясным, затем начинается тёмная часть, летать становится труднее, бегать медленнее, темы более зловещие, а затем начинается боевая фаза, обычно заканчивающаяся каким-то застоем, который затем приводит к очень ясным и чудесным снам-пейзажам и удивительным переживаниям.
My dreams tend to follow a pretty standard pattern: non-lucid part, start to be able to fly/skate/jump far/hover/drop down from a height slowly, or something similar, this gets more intense, dream gets more vivid and lucid, then the dark part begins, flying is harder, running slower, themes more sinister, and then the combat phase begins, typically culminating in a stale-mate of some kind, which then leads to some very lucid and wondrous dream-scape and amazing experiences.
Мой краткий список полномочий, который отчасти дублирует вышеизложенный:
My short list of powers, which is partly redundant with the above:
катание по дорогам и/или воде, как на коньках, но в целом быстрее
scating on roads and/or water like one would ice-skate but generally faster *
левитирующий без горизонтальных составляющих движения *
levitating without horizontal components of movement *
заставляя вещи исчезать, например, вещи, которые я держу в руке, я сжимаю, и они исчезают*
making things vanish, such as things held in my hand that I squeeze and they disappear *
прохождение сквозь стены/окна/потолки/полы: что обычно приводит к появлению в каком-то совершенно другом царстве по другую сторону, но не всегда, и с годами я стал гораздо лучше представлять, прежде чем пройти, где я окажусь*
walking through walls/windows/ceilings/floors: which typically results in appearing in some very different realm on the other side, but not always, and as the years have gone on I have gotten a lot better about intending before I do through about where I will end up *
убийство (просто желание существ умереть, и они просто умирают) *
killing (just willing beings to die and them just dying) *
фазовый переход на другие энергетические/эмоциональные частоты, например, стать существом любящей доброты и таким образом быть способным проходить через существ гнева без того, чтобы они причинили мне вред *
phase shifting to other energy/emotional frequencies, such as becoming a being of loving-kindness and thus being able to walk through beings of anger without them harming me *
излучающие различные цвета и качества энергии *
radiating various colors and qualities of energy *
имея внетелесные полноценные путешествия из снов *
having out of body full-on travels out of dreams *
Вот некоторые из основных. В любом случае, веселые времена. (DhO)
Those are some of the major ones. Anyway, fun times. (DhO)
Ниродха Самапатти - это высокое и очень редкое достижение. Ниродха Самапатти - это не Плод. Она не отличается на 3-м пути от 4-го. Это полностью своя собственная вещь. Она очень, очень отличается в плане настройки, входа, выхода и последействия. Это не тот термин, который нужно приглушать, смягчать или перефразировать. Это высокое достижение, которое соответствует рекламе. Это большая редкость. Я знаю немногих людей, которые могут и делали настоящие вещи.
Nirodha Samapatti is a high and very rare attainment. Nirodha Samapatti is not Fruition. It is not different at 3rd vs 4th path. It is entirely its own thing. It is very, very different in terms of setup, entrance, exit and after-effects. This is not a term to be watered down, soft-pedaled, or re-framed. It is a high attainment that performs as advertised. It is very rare. I know few people who can and have done the real thing.
Несколько лет назад здесь было в моде утверждать, что ты получил нечто, что люди называли NS, но каждое из этих описаний в те времена звучало для меня совсем не так, как на самом деле. Они описывали течение времени. У них не было массивных, чрезвычайно продолжительных послесвечений, они не описывали точно правильный вход и выход. В основном это описывали люди, которые также занимались такими вещами, как описание истинных бесформенных царств как имеющих какую-то форму, которой у истинных бесформенных царств нет. Да, есть много достижений, в которых есть некоторые бесформенные элементы, смешанные с формой (которые я описываю как такие вещи, как j4.j6 в противоположность j6, например), но настоящие бесформенные царства всё равно такие, как ты и предполагаешь: бесформенные. Тела нет. Формы нет. Дифференцированные вещи исчезли.
Claiming to have gotten something that people were calling NS was all the rage here a few years ago, but every one of those descriptions back in the day sounded nothing like the real deal to me. They described the passage of time. They didn't have massive, extremely long-lasting afterglows, they didn't precisely describe the right entrance and exit. It was mostly described by people who also did things like describing true formless realms as having some form, which the real formless realms don't. Yes, there are plenty of attainments that have some formless elements mixed with form (that I describe as things like j4.j6 as opposed to j6, for example) but the real formless realms are still just like you would figure: formless. Body gone. Forms gone. Differentiated things gone.
В связи с возрождением некоторых сил дхармы в онлайн-мире, которые в прошлом имели привычку принижать подобные критерии достижения, позволь мне выступить за сохранение высоких стандартов. Я признаю глубокое раздражение в связи с появлением тенденции называть слабой практику.
With the rejuvination of some forces of dharma in the online world that have had a previous habit of watering down these sorts of attainment criteria in the past, let me advocate for keeping the standards high. I admit to profound annoyance at the occurrence of trends to over-call weak practice.
Они приводят к тому, что люди практикуют плохо, неправильно обозначают медитативные явления, довольствуются низкими стандартами и лишаются возможности испытать реальный опыт, так как думают, что испытали, и поэтому не идут дальше. Затем они распространяют эту кашу вокруг и создают те же проблемы у других, и даже формируют из этого клубы.
They lead to people practicing badly, mis-labeling meditative occurrences, settling for low standards, and being short-changed of the possibility of actually experiencing the real thing, as they think they have and so go no further. They then spread this mush around and create the same problems in others and even form clubs out of this.
Я испытал странное облегчение, когда в последний раз эта тенденция здесь, на DhO, закончилась. Надеюсь, она не начнется снова.
I was strangely relieved the last time this trend here on the DhO ended. I hope it doesn't start again.
Продолжая говорить реально и о практике: в последний раз, когда я пытался заниматься НС, я потерпел неудачу. Я был на последнем ретрите в феврале, ретрите по огненной касине, и я просто не мог заставить цвета уйти, так как я концентрировался на них очень много часов в течение примерно 10 дней на тот момент, так что, вероятно, 100+ часов или около того, и, поскольку я не мог заставить цвета и формы уйти, Я не мог получить истинные бесформенные царства, поскольку они были так сильно выжжены в моей практике в то время, и поэтому я не смог сделать правильную настройку, и в конце не произошло ничего, кроме простого Плода, что было разочаровывающим, но не удивительным.
Keeping this real and about practice: the last time I tried for NS I failed. I was on my last retreat in February, the fire kasina retreat, and I just couldn't get the colors to go away, as I had been focusing on them for so many hours for about 10 days at that point, so probably 100+ hours or so, and, since I couldn't get the colors and shapes to go away, I so couldn't get true formless realms, as they were burned so hard onto my practice at that time, and so I couldn't do the proper set up at all and nothing beyond a mere Fruition happened at the end, which was disappointing but not surprising.
Первые, наверное, 30-50 раз, когда я пытался заниматься NS, я потерпел неудачу. Это было в конце 1996 года. Я мог получить установку, но НС просто не происходило. Я все равно пытался снова и снова, сидел за сидением, и мне повезло, что тогда жизнь позволяла заниматься по 3-5 часов в день. Наконец, после многих попыток и примерно месяца неудач, я получил его совершенно неожиданно, что, собственно, и есть та среда, в которой он происходит лучше всего, поскольку для того, чтобы он произошёл, тебе нужно забыть о намерении, чтобы он произошёл. Очевидно, что это не так просто, как кажется. Ты также должен иметь все необходимые предварительные условия и настройки, а затем, очевидно, есть еще что-то, что тебе нужно иметь, и это, похоже, приходит из практики к очень немногим практикующим. (DhO)
The first probably 30-50 times I tried for NS, I failed. That was in late 1996. I could get the set up, but NS just didn't happen. I tried again and again anyway, sit after sit, and was lucky to have a life that allowed 3-5 hours per day of practice then. Finally, after many attempts and about a month of failing, I got it totally by surprise, which is the environment it happens best in, actually, as you have to be able to forget about the intention to have it happen for it to happen. This is obviously as hard as it sounds. You also have to have all the right pre-reqs and setup, and then there is clearly something else that you need to have, and that just seems to come from practice for a very few practitioners. (DhO)
Ниродха Самапатти: личный отчет, 10 лет с момента последнего опыта. Очень краткий отчет о ретрите: Я отправился на ретрит в одиночку на пляжи Персидского залива во Флориде на 17 дней, вернулся только вчера вечером. Я занимался в основном элементарными практиками концентрации, огненной касиной, водной касиной, световой касиной и тому подобными, с умеренным количеством брахма-вихары, добавленной для хорошей меры.
Nirodha Samapatti: a personal report, 10 years since the last experience. Very brief retreat report: I went on retreat solo down at the Gulf beaches of Florida for 17 days, just got back last night. I did mostly elemental concentration practices, fire kasina, water kasina, light kasina, that sort of thing, with a moderate amount of brahma viharas thrown in for good measure.
Возникало множество джханических факторов, иногда очень сильных, пронизывающих тело и порождающих глубокое спокойствие и стабильность ума и тела, но ни один не длился 4 часа с совершенной непоколебимой стабильностью. Множество видений возникало, когда я выполнял визуальную касину, некоторые из них становились настолько полными, что я полностью погружался в мир, который ощущался и выглядел так же реально, как этот, только не этот.
Plenty of jhanic factors arose, sometimes very strongly, pervading the body and producing deep tranquility and stability of mind and body, but none for 4 hours with perfect unwavering stability. Plenty of visions arose, as I was doing a visual-based kasina, some to become so complete as to immerse me entirely in a world as real-feeling and looking as this one, just not this one.
Вместо этого задолго до истечения 4 часов мое тело иногда исчезало, пространство открывалось, чувство сознания пронизывало огромное пространство, которое исчезало в ничто, затем это тоже исчезало, затем форма появлялась снова.
Instead, long before 4 hours elapsed, my body would sometimes vanish, space would open up, the sense of consciousness would pervade a vast space, that would disappear to nothing, then that would vanish also, then form would reappear again.
Затем, на четырнадцатый день, просто ради интереса, я сделал то, чего не делал уже 10 лет. После того как мир снова появился после того, как даже ничто не исчезло, я принял тихое решение достичь Ниродха Самапатти. Примерно через 30 секунд: полный отказ ментальной энергии, как будто кто-то выдернул вилку из розетки самого опыта, затем восстановление энергии, затем мощное послесвечение. Это было похоже на выход из глубокой анестезии, как у тех, кто перенес операцию или какую-то полностью усыпляющую процедуру.
Then, on day fourteen, just on a lark, I did something I hadn't done in 10 years. After the world reappeared after even nothing had vanished, I made a quiet resolution to attain to Nirodha Samapatti. About 30 seconds later: total mental power failure, like someone had pulled the plug on experience itself, then power back up, then massive afterglow. It felt like coming out of deep anesthesia, for those who have had surgery or some fully-sedated procedure.
Поскольку я уже 10 лет не делал этого, я был ошеломлен послевкусием. В этот раз эффект был очевиден уже через 24 часа. Моё тело ощущалось совершенно по-другому, как будто каждый малейший намёк на мышечное напряжение или боль просто исчезли.
Since it had been 10 years since I had done this, I was stunned by the afterglow. This time the effects were clearly evident over 24 hours later. My body felt totally different, like every single little hint of muscle tension or pain had just vanished.
В это время я ходил на массаж, и массажистка сказала: "Вау, у тебя совсем нет напряжения!", что в принципе неслыханно для моей спины, которая иногда плохо работает и в основном всегда имеет умеренное количество узлов. За предыдущие 15 дней она дважды делала мне массаж, и каждый раз было над чем поработать. Она также постоянно комментировала, что моя кожа странно холодная, но я сам чувствовал тепло. Она сказала, что это очень отличается от того, что я чувствовал раньше. Я не знаю, что из этого следует, но просто предлагаю это как феноменологическую точку зрения.
I went to get a massage during this time, and the massage therapist commented, "Wow, you have no tension at all!", which is basically unheard of for my back, which does bad things sometimes and basically always has some moderate number of knots. I had had two massages by her during the previous 15 days, and each time there had been plenty to work on. She also kept commenting that my skin feld oddly cold, but I felt warm myself. She said this was very different from how it had felt before. I am not sure what to make of that, but just offering it as a phenomenological data point.
Мой разум ощущал такой странный холод и в то же время необычайную ясность, что в некоторые моменты я думал: "Святое дерьмо, что я с собой сделал? Как долго это будет продолжаться? Если это будет продолжаться до тех пор, пока мне не нужно будет ехать домой, смогу ли я вести машину в этом состоянии глубокого расслабления и правильно реагировать, если возникнет необходимость быстрого маневрирования в опасной ситуации? Смогу ли я в таком состоянии отработать смену в отделении неотложной помощи с необходимой скоростью?"
My mind felt so weirdly chill yet uncannily clear that at points I thought, "Holy shit, what have I done to myself? How long is this going to last? If this persists until I have to drive home, will I be able to drive in this state of profound relaxation and react appropriately if there is a need for fast maneuvering around some dangerous situation? Could I work a shift at the emergency department in this state at the required speed?"
И к счастью, и к несчастью, примерно через день тело и разум начали чувствовать себя в основном вернувшимися к моему базовому уровню, который все еще был довольно прохладным, но не таким, как сейчас.
Both luckily and unluckily, after about a day the body and mind were beginning to feel mostly back to my retreat-baseline, which was still pretty chill but not anything like that.
Я также вспомнил, почему я не делал этого уже 10 лет, поскольку моя нынешняя жизнь совершенно не располагает к тому, чтобы ориентироваться в этом послесвечении, которое, хотя и является удивительно приятным, содержит элементы, из-за которых многое из того, что я делаю, было бы похоже на сверление зубов стоматологом, поскольку, как справедливо говорится в текстах, ум после НС склоняется к покою и одиночеству.
I also now remember why I hadn't done this in 10 years, as my current life is totally unconducive to having to navigate in that afterglow, which, while remarkably pleasant, has elements that would make much of what I do feel like being drilled by a dentist, as, as the texts rightly say, the mind post NS inclines to peace and solitude.
BTW: Я точно знаю, что это отключение питания не длилось 4 часа, так как я сел примерно в 14:30 и встал примерно в 15:15 или около того, а настройка заняла не менее 20 минут, я бы предположил. Сколько длилась Ниродха, я не знаю, но явно меньше, чем около 25 минут.
BTW: I know for certain that this power-down didn't last for 4 hours, as I sat down at about 2:30pm and got up about 3:15pm or so, and the setup took at least 20 minutes, I would guess. How long Nirodha lasted, I don't know, but clearly less than about 25 minutes.
Очевидно, что для 240-минутных детей это не будет квалифицироваться как достижение джханы, и они, скорее всего, отнесутся к этому с насмешкой. Для меня же это просто снесло крышу, а я довольно привык к медитативным переживаниям и послесвечениям. De gustibus non est disputandum. (DhO)
Clearly, this would not qualify as any jhanic attainment for the 240-minute Kids, and they would likely scoff at it. For me, it totally blew my doors off, and I am pretty used to meditative experiences and afterglows. De gustibus non est disputandum. (DhO)
Усовершенствованная классификация джхан. [Этот текст уже есть в вики DhO, но он включен сюда, чтобы завершить тему, иметь ее как мост с разделом "Инсайт" (будет следующим) и спасти некоторые интересные записи Николая, Томми и Тарина Греко в этой теме.] Вот предлагаемый метод классификации джхан, который является более сложным и гибким, чем первоначальная простая система классификации, встречающаяся в палийских текстах и комментариях. По сути, это та система, которую я использую в своей голове, и все же я понял, что нигде не записал ее в таком виде. Я надеюсь, что однажды нечто подобное этой системе будет преобразовано в нечто более светское, чтобы оно могло служить техническим сокращением или языком для обсуждения медитативных достижений в целом. А до тех пор, вот тебе и серьезное ботаничество:
Advanced Jhana Classification. [This text is already at DhO's wiki, but it's included here in order to complete the topic, have it as a bridge with the Insight Section (coming next) and to rescue some interesting entries of Nikolai, Tommy and Tarin Greco in the thread.] Here is a proposed method of classifying the jhanas that is more sophisticated and flexible than the original simple classification system found in the Pali texts and commentaries. It is basically the system I use in my head, and yet I realized that I haven't written it down anywhere in quite this fashion. I hope that one day something like this system is converted to something more secular, such that it can serve as a technical shorthand or language for discussing meditative attainments in general. Until then, here goes with the serious geekery:
Основными строительными блоками системы являются джханы, которые вкратце выглядят следующим образом:
The basic building blocks of the system are the jhanas, which briefly noted are as follows:
1. Первая джхана: включает узкое внимание, устойчивое усилие
1. First Jhana: involved narrow attention, sustained effort
2. Вторая джхана: вовлекает немного более широкое внимание, больше движения объектов, и значительно более без усилий
2. Second Jhana: involved slightly wider attention, more motion of objects, and is significantly more effortless
3. Третья джхана: включает более широкое поле внимания с центром внимания вне фазы, и имеет ярко выраженные проблемы с фазой в целом
3. Third Jhana: involves wider field of attention with center of attention out of phase, and has distinct phase problems in general
4: Четвертая джхана: вовлечено более естественно просторное внимание и имеет гораздо более сбалансированный вид, чем предыдущие
4: Fourth Jhana: involved more naturally spacious attention and has a much more balanced sort of attention than the previous ones
5: Безграничное пространство: побочный продукт того, что ты заметил просторный аспект 4-й джханы
5: Boundless Space: a byproduct of noticing the spacious aspect of the 4th jhana
6. Безграничное сознание: побочный продукт того, что ты заметил сознательный аспект 5-й джханы
6. Boundless Consciousness: a byproduct of noticing the conscious aspect of the 5th jhana
7. Небытие: подобно версии бесформенных царств в 3-й джхане в том смысле, что это похоже на Безграничное пространство, за исключением того, что фаза внимания настроена на всё, кроме этого, а также ни на что другое, поэтому она замечает, что в этом пространстве ничего нет
7. Nothingness: like the 3rd jhana version of the formless realms in that it is like Boundless Space except that the phase of attention is tuned to anything but that and also not to anything else, so it notices that there is nothing there in that space, sort of like the advanced phase problem version of 3rd jhana taken to an extreme
8. Neither Perception Nor Yet Non-Perception: что происходит, когда ты отстраиваешься даже от уже очень странно отстроенной 7-й джханы и даже не замечаешь этого: вершина фазового отключения без внимания к этому.
8. Neither Perception Nor Yet Non-Perception: what happens when you detune even from the already very strangely off-tuned 7th jhana and don't even notice that: the pinnacle of phase out-ed-ness without even attention to that.
Добавь к этому понятие о том, что эти 8 джхан могут располагаться на континууме от жесткого к мягкому, то есть ты можешь быть очень, очень погружен в джхану или находиться в более мягкой, менее абсолютной версии той же территории, которая все еще отличается от того, что я условно назову "обычным" сознанием, что бы это ни было, и все же не находиться в ней настолько жестко, насколько это возможно. Это относится к оттенкам серого и часто может включать в себя переход от одного способа восприятия вещей к другому.
Add to this the notion that these 8 jhanas can fall on a continuum from hard to soft, meaning that you can be really, really into the jhana or in a softer, less absolute version of that same territory that is still different from what I will loosely call "ordinary" consciousness, whatever that is, and yet not in it as hard as is possible. This falls into shades of grey and may often involve transitioning from one way of perceiving things to the other.
Добавь к этому, что эти 8 жестких или мягких джхан могут быть также более аналоговыми или цифровыми, более плавными или вибрационными/флюктуационными, и, таким образом, существует ось развития, которая связана с тем, насколько они саматхи или насколько випассаны, насколько тяжелы для концентрации или насколько тяжелы для озарения, насколько они кажутся стабильными и насколько прерывистыми они воспринимаются.
Add to this that these 8 hard or soft jhanas can also be more analog or digital, more smooth or vibratory/fluxy, and thus there is an axis of development that relates to how samatha or how vipassana they are, how concentration heavy or how insight heavy, how seemingly stable vs how discontinuously they are perceived.
Добавь к этому, что ты можешь находиться в субджхане каждого из этих 8 джхан, например, в 4-й субджхане 3-й джханы или в 8-й субджхане 1-й джханы, просто чтобы довести это до крайности, что легко может произойти у тех, кто обладает сильной концентрацией.
Add to this the notion that you can actually be in a sub-jhana aspect of each of those 8 jhanas, such that you could be in the 4th subjhana of 3rd jhana, for instance, or the 8th subjhana aspect of 1st jhana, just to take it to extremes, which can easily occur in those with strong concentration.
Добавь к этому понятие, что ты можешь разделить это более тонко, на подсубджаны, что означает, например, что ты можешь находиться в 7-й подсубджане 3-й подджаны 4-й джханы, просто чтобы сделать это интересным, или в 4-й подсубджане 1-й подджаны 3-й джханы, которая, как оказалось, является Растворением, что является стадией озарения, что приводит меня к следующему слою сложности, добавляя терминологию стадии озарения, или ñana.
Add to this the notion that you can actually split this finer, into sub-subjhanas, meaning, for instance, that you could be in the 7th subsubjhana of the 3rd subjhana of the 4th jhana, just to make it interesting, or the 4th subsubjhana of the 1st subjhana of the 3rd jhana, which just happens to be Dissolution, which is an insight stage, which brings me to the next layer of complexity, adding in insight stage, or ñana terminology.
Стадии инсайта, имеющие особое значение, - это первые 11, а именно:
The insight stages of specific relevance are the first 11, namely:
Обрати внимание, что ты можешь разделить их на субджаны и субсубджаны, а также на субняны и субсубняны. Примерно после трех уровней это становится менее полезным, но я действительно вижу явное применение для этих трех уровней сложности.
Note that you can break these down by subjhanas and subsubjhanas and also subñanas and subsubñanas. Beyond about 3 levels it gets less useful, but I can really see distinct uses for those 3 levels of complexity.
Добавь к этому, что различные фокусы практики, а именно различные объекты, могут действительно окрасить то, как они проявляются, при этом мантры и объекты визуализации производят действительно различные эффекты или переживания этих различных классифицированных стадий и состояний, чем, скажем, вибрации или дыхание, или блаженство, или что-то ещё.
Add to this that different focuses of practice, namely different objects, can really color how these present, with mantras and visualization objects producing really different effects or experiences of these variously classified stages and states than, say, vibrations or the breath or bliss, or whatever.
Так, например, чтобы действительно использовать это, можно было бы действительно приложить усилия к дыханию и войти во что-то, что было очень интенсивным, но дыхание стало абстрактным, а затем исчезло вместе с телом, и всё, что осталось, это некая медленно смещающаяся смутная вещь в пространстве, которая теперь почти полностью бесформенна, и всё же каким-то образом осталось это действительно тяжёлое усилие первой джханы, узкая вибрация этой вещи, и это произошло в самом начале ретрита. Ты можешь классифицировать это множеством способов, но я бы склонен был назвать это чем-то вроде умеренно сбалансированного озарения/концентрации в 7-й субджхане 1-й джханы.
Thus, for instance, to really use this, one might have been really applying effort on the breath and gotten into something that was highly effortful but the breath became abstract and then vanished along with the body and all that was left was some sort of slowly shifting vague thing in space that is now nearly entirely formless and yet there is still somehow this really heavy first jhana effort, narrow vibe to the thing and it happened early in a retreat. You could classify this numerous ways, but I would tend to call that something like the moderately balanced insight/concentration part of the 7th subjhana of the 1st jhana.
Когда я склонен думать об этих вещах в сокращении, я склонен использовать в своем мозгу условные обозначения, которые выглядят примерно так:
When I tend to think in shorthand about these things, I tend to use notation in my brain that looks like this:
bj1.j7: значение уравновешенный (b) саматха/випассана 7-я субджхана часть 1-й джханы
bj1.j7: meaning balanced (b) samatha/vipassana 7th subjhana part of 1st jhana
Или, чтобы привести другой пример, используя альтернативную нотацию для другого опыта:
Or, to give another example using alternate notation for another experience:
ñ5.sj3.ñ11: означает часть Равнодушия в 3-й самата-джхане части Растворения, где ñ обозначает, что число, которое следует за ним, - это ñana, а sj обозначает, что число, которое следует за ним, относится к ровному или самата-аспекту 3-й джханы.
ñ5.sj3.ñ11: meaning the Equanimity part of the 3rd samatha jhana part of Dissolution, where ñ demarcates that the number that follows it is a ñana, and the sj demarcates that the number that follows it refers to the smooth or samatha aspect of the 3rd jhana.
ñ11.vj4.vj6: имеется в виду подаспект Безграничного Сознания 4-го аспекта субджханы випассаны - Равновесия, что звучит излишне придирчиво, пока ты не заметишь достаточно, чтобы понять, что этот подаспект можно легко найти и испытать.
ñ11.vj4.vj6: meaning the Boundless Consciousness sub sub aspect of the 4th vipassana subjhana aspect of Equanimity, which sounds needlessly picky until you notice enough to realize that that sub sub aspect can easily be found and experienced.
sj4.sj8: означает 8-ю субджхану 4-й джханы, которая в моем сознании будет отличаться от собственно 8-й джханы продолжающимся присутствием формы, или, если быть еще более точным:
sj4.sj8: meaning the 8th subjhana of the 4th jhana, which would be distinguished from proper 8th jhana in my mind by the continued presence of form, or, to get even more precise:
hsj3.hsj4: означает жесткий (h) 4-й субджхана-аспект жесткой 3-й самата-джханы, в отличие от:
hsj3.hsj4: meaning the hard (h) 4th subjhana aspect of hard 3rd samatha jhana, as opposed to:
ssj3.ssj4: означает мягкий (s) 4-й аспект субджханы мягкой 3-й джханы саматхи.
ssj3.ssj4: meaning the soft (s) 4th subjhana aspect of soft 3rd samatha jhana.
h!sj6: означает просто очень сильно прямолинейное Безграничное Сознание
h!sj6: meaning simply really hard straightforward Boundless Consciousness
hsj8: имеется в виду жесткая версия 8-й джханы саматхи, которую я лично считаю излишней по нескольким причинам: во-первых, ты не можешь исследовать 8-ю джхану, что невозможно, если это действительно 8-я, и, во-вторых, потому что истинная 8-я всегда жесткая, если это действительно 8-я, как я о ней думаю, а если это не так, то это, вероятно, j4.j8 или что-то в этом роде.
hsj8: meaning the hard samatha jhana version of the 8th samatha jhana, which I personally consider redundant for a few reasons: one, you can't investigate the 8th jhana, as isn't possible if it really is 8th, and two, because true 8th is always hard if it is actually 8th as I think of it, and if it wasn't, then it probably was j4.j8 or something like that.
Или же ты можешь находиться в бесформенных аспектах Равновесия, то есть в том, что я могу обозначить:
Or, you could be fluxing way up in the formless aspects of Equanimity, something I might label:
ñ11.hvj7 для действительно трудных версий флюктуации аспекта Небытия Равновесия, и под трудными я имею в виду действительно хорошо развитые, а не стабильные, просто чтобы не было путаницы по этому поводу.
ñ11.hvj7 for really hard versions of the fluxing of the Nothingness aspect of Equanimity, and by hard I mean really well developed, not stable, just so there is no confusion about this.
Или, если бы тебе удалось снять одну из Трех Дверей, то эти 3 момента были бы:
Or, if you managed to get one of the Three Doors off of that, those 3 moments would be:
ñ12.hvj7, ñ13.hvj7, ñ14.hvj14, причём "h" здесь лишнее, поскольку 12-14-й сансаны (Соответствие, Изменение Родословной и Пути) всегда твёрдые, что означает полное развитие по определению, а обозначение субьяны на самом деле означает здесь нечто несколько иное, поскольку они не имеют субьянических аспектов, будучи лишь одним моментом, как они есть, но относясь к объекту, который они взяли, чтобы увидеть полную истину полностью.
ñ12.hvj7, ñ13.hvj7, ñ14.hvj14, with the h's being redundant, as the 12-14th ñanas (Conformity, Change of Lineage and Path) being always hard, meaning fully developed by definition, and the designations of subñana actually meaning something slightly different here, as they don't have subjhanic aspects, being only one moment as they are, but referring to the object they took to see the full truth of completely.
Да, есть джханы Чистой Земли, которые я склонен обозначать как 9, 10 и т.д., в зависимости от того, сколько их, по твоему мнению, существует, что вызывает споры, но давай оставим эти цифры открытыми.
Yes, there are the Pure Land jhanas, which I tend to label 9, 10, etc, depending on how many you think there are, which is debated, but let's keep those numbers open.
Есть также особое место, которое я называю пост-8-й точкой перехода, узлом вариантов, которые открываются после того, как ты побывал в какой-то версии 8-й джханы или, возможно, после j4.j8, что, кажется, тоже неплохо справляется с этой задачей, но не совсем так хорошо.
There is also a special place I refer to as the post-8th junction point, a nexus of options that open once you have been to some version of the 8th jhana or perhaps after j4.j8, which seems to do it pretty well also, but not quite as well.
В этой системе ты можешь говорить очень быстро, например, инструкции по получению Ниродха Самапатти заключаются в том, чтобы естественно подняться от sbj1 до sbj7, войти в j8, выйти, разрешиться и войти в НС, что означает, что ты должен использовать более мягкую версию джхан 1-7 с балансом аспектов саматхи и випассаны без преобладания одного из них, войти в 8, выйти в пост-восьмой СП и войти в НС.
In this system, you can say things really quickly, like the instructions for getting Nirodha Samapatti would be to rise naturally from sbj1 to sbj7, enter j8, come out, resolve and enter NS, meaning that you should use a softer version of the jhanas 1-7 with a balance of samatha and vipassana aspects without having either predominate, enter 8 proper, come out to the post-8th JP, and enter NS.
Ты также можешь детализировать нюансные аспекты определенных фаз практики, например, различные фазы A&P, Растворения и Равнодушия, которые имеют множество мелких аспектов того, как они развиваются и куда ты можешь их отнести.
You can also detail nuanced aspects of certain phases of practice, such as the different phases of the A&P, Dissolution, and Equanimity, which have many little aspects to how they develop and where you can take them.
light.hñ4.sj2 Означает, что в тот момент или на той фазе практики свет, который некоторые видят в жесткой версии стадии инсайта A&P, был воспринят как объект, и практика стала больше похожа на джхану 2-й саматхи, то есть свет проявился, не випассинизировался и не воспринимался как импульсы, а был больше объектом концентрации на той фазе, и свет проявился сам по себе и не требовал устойчивого внимания для проявления.
light.hñ4.sj2 Meaning that, at that moment or phase of practice, the light that some see in the hard version of the insight stage of the A&P was taken as object and practice took on more of a 2nd samatha jhana feel, meaning the light showed itself and wasn't vipassinized or seen as pulses, but instead was more of a concentration object at that phase and the light showed itself on its own and didn't require sustained attention to manifest.
И ты можешь добавить продолжительность, например, отметить light.hñ4.sj2.5minutes: это означает, что ты смотрел на белый свет в течение 5 минут в этой субджханической фазе A&P.
And you can add duration, such that you might note light.hñ4.sj2.5minutes: meaning that you stared at the white light for 5 minutes in that subjhanic phase of the A&P.
Есть множество подводных камней в таком мышлении, и можно легко совершить действительно большие ошибки, например, принять 1.7 за 7.1 и тому подобное, но осознание того, что эта субаспектная природа вещей вообще возможна, позволяет задать вопрос и, надеюсь, также предоставляет способ отделить 1.7 от 7.1, которые в плане развития очень, очень отличаются и имеют глубоко различные последствия для практики.
There are numerous pitfalls in thinking about things in this way, and one can easily make really large mistakes, such as mistaking 1.7 for 7.1 and things like that, but realizing that this sub-aspect nature of things is even possible allows one to ask the question and hopefully also provides a way to sort out 1.7 from 7.1, which are developmentally really, really different and have profoundly different implications for practice.
В этой схеме классификации можно допустить всевозможные вещи, например, 1-ю джхану Алана Уоллеса, которую можно записать как h!!!sj1.24hours, что означает, что она очень, очень, очень трудная и длится 24 часа, или версии некоторых людей о бесформенных сферах, которые также очень легкие и на самом деле содержат форму, и я думаю о них как s!!!!sj1.7, что означает очень, очень, очень мягкую версию какой-то сформированной версии аспекта Небытия 1-й джханы, поскольку они прилагают усилия, чтобы увидеть его, и настолько легки, что могут говорить в нем.
In this classification scheme, you can allow for all sorts of things, such as Alan Wallace's 1st jhana, which might be written h!!!sj1.24hours, meaning that it is really, really, really hard and lasted 24 hours, or certain people's versions of the formless realms which also are really light and actually contain form, and I think of as s!!!sj1.7, meaning the really, really, really soft version of some formed version of the Nothingness aspect of 1st jhana, as they are making effort to see it and are so light they can talk in it.
В любом случае, вы поняли идею, и, надеюсь, некоторые из этих нюансов аспектов и терминологии помогут людям описать и классифицировать свой опыт, а также использовать стандартные советы по различным фазам и аспектам, применимые к этому опыту, для углубления в него и осознания того, что возможно за его пределами. (DhO)
Anyway, you get the idea, and hopefully some of this nuance of aspects and terminology will help people describe and categorize their experiences, as well as utilize the standard advice for various phases and aspects as they apply to those experiences for deepening in them and also realizing what is possible beyond them. (DhO)