**Если вы придерживаетесь разумных первых принципов, таких как мягкое, доброе внимание к тому, что вы чувствуете и задаетесь вопросом почему (быть внимательным и любознательным к чувствам и состояниям ума), внимание к тому, как вы переживаете этот момент жизни (внимательность и исследование вашего непосредственного чувственного мира), внимание к чему-то приятному в опыте (культивирование восторга), и тому подобное, то трудно ошибиться, и многие, кто это делает, заметили пользу.
Actual Freedom, a quick summary. If you stick to reasonable first principles, such as paying gentle, kind attention to what you are feeling and wondering why (being mindful and inquisitive regarding of feelings and mind states), paying attention to how you are experiencing this moment of being alive (mindfulness and investigation of your immediate sensate world), paying attention to something pleasant about experience (cultivating rapture), and the like, then it is hard to go far wrong, and many who do these have noticed benefits.
Если вы начинаете гнаться за эмоциональным устранением, то, безусловно, верно, что люди здесь и в других местах сообщали о некоторых легких или серьезных проблемах в результате такой фиксации и сосредоточения, поскольку отрицание и подавление - это липкие и заманчивые ловушки, в которые можно попасться. (DhO)
If you begin to chase emotional elimination, then it is definitely true that people here and other places have reported some mild to severe problems as a result of that fixation and focus, as denial and repression are sticky and tempting traps to be ensnared by. (DhO)
Мой эксперимент в практике под влиянием актуализма. Поскольку меня так часто спрашивают об этом, я, наконец, написал краткое изложение, а затем ответил на некоторые вопросы по этому поводу, основываясь на двух полученных мною письмах. Возможно, что-то из этого поможет прояснить что-то для кого-то. (DhO)
My Experiment in Actualism-Influenced Practice. As I get asked about this so often, I finally wrote down a summary of the thing and then answered some questions about it afterwards based on two emails I received. Perhaps something in this will help clarify something for someone. (DhO)
Где-то в начале 2009 года или около того мои друзья по дхарме очень заинтересовались учением парня по имени Ричард и его учением акутализма, в котором он утверждал, что устранил все эмоциональные аффекты и живет в сказочном мире совершенной доброжелательности. Основное послание заключалось в том, чтобы следовать своего рода смеси пути чувств и внимательности к чувствам и их полезным и не полезным аспектам, настроиться на чувственную красоту чувственного мира и тела, достичь чего-то, называемого PCE (Опыт Чистого Сознания) и использовать это как руководство к тому, как направлять свои усилия и практику. В частности, мой друг Тарин, который дважды был со мной на ретрите в моем доме, очень хотел проверить, что он может предложить, и в итоге он поехал к Ричарду в Австралию где-то в начале 2010 года.
Somewhere in early 2009 or so some dharma friends of mine got very interested in the teachings of a guy named Richard and his teachings of Acutalism, by which he had claimed to have eliminated all emotional affect and was living in a fairy-tale-like world of perfect benevolence. The basic message was to follow a sort of mix of the path of feelings and attentiveness to feelings and their useful and non-useful aspects, tuning into the sensuous beauty of the sensate world and the body, and attaining something called a PCE (Pure Consciousness Experience) and using that as a guideline for how to incline ones efforts and practice. In particular, my friend Tarin, who had been on retreat with me twice at my house, really wanted to check out what it had to offer, so he ended up going to visit Richard in Australia somewhere around early 2010.
Когда он вернулся в Лос-Анджелес в феврале 2010 года, он сказал, что сделал это, то есть полностью устранил все эмоции как переживания, а также сказал, что произошли и другие замечательные трансформации его самого, включая заметно уменьшившуюся потребность во сне (по его словам, где-то 4-5 часов было достаточно), и что удивительное ощущение чудесной природы чувственного мира пронизывало его бодрствующую жизнь. Я знал Тарина как серьезного практикующего и знал, какой была его практика, так что это было действительно удивительное заявление. Примерно в это же время друг по имени Трент сделал такое же заявление, хотя он работал в своей маленькой квартирке в районе Далласа, используя технику, которая как бы соединяла стандартные джханы буддизма с его собственной интерпретацией учения актуализма, что в итоге очень раздражало Ричарда, но я постараюсь оставить в стороне большую часть политики, которой было много, в пользу самой практики, как она пришла ко мне через четырех человек в несколько измененной форме (изменения которой бесконечно раздражали бы некоторых людей из Actual Freedom Trust (AFT), но это не здесь и не там, на самом деле).
When he got back to Los Angeles in February of 2010, he said he had done it, meaning totally eliminated all emotions entirely as felt experiences, and also said that some other remarkable transformations of himself had taken place, including a markedly reduced need for sleep (somewhere around 4-5 hours was plenty, he said), and that a remarkable sense of the wondrous nature of the sensate world pervaded his waking life. I knew Tarin to be a serious practitioner and knew what his practice had been like, so this was truly a remarkable claim. At about this same time, a friend named Trent also made the same claim, though he had worked in his little apartment in the Dallas area using a technique that sort of fused the standard jhanas of Buddhism with his own interpretation of the teachings of Actualism, something that would end up really annoying Richard, but I will try to leave off most of the politics, of which there was a lot, in favor of the practice itself as it came to me through four people in somewhat modified form (the modifications of which would endlessly annoy some Actual Freedom Trust (AFT) people, but that is neither here nor there, really).
У Трента была работа, но Тарин был свободен, и я отправил Тарина к себе домой в Алабаму на несколько дней, чтобы он посмотрел, что это такое и как это выглядит. Должен сказать, что я был впечатлен. Он выглядел совсем не таким, каким я знал Тарина всего несколько месяцев назад, а также, казалось, мог очень четко указать на что-то, чего я был уверен, что не вижу, или, по крайней мере, пока не вижу.
Trent had a day job, but Tarin was free to wander around, so I flew Tarin out to my house in Alabama for a few days to see what this was all about and what it looked like. I have to say I was impressed. He seemed quite different from the Tarin I had known just a few months before, and also seemed to be able to point very clearly at something that I was pretty sure I wasn't seeing, or at least not yet.
Пересмотреть свое впечатление о моделях эмоциональных ограничений, в чем я был совершенно убежден, было нелегко. Однако у меня было отчетливое впечатление, что в этом можно найти что-то стоящее, и поэтому, вдохновленный своими друзьями и их утверждениями, я начал практиковать совсем не так, как раньше.
Revising my impression of the Emotional Limitation Models, something I was pretty convinced of, was not easy. However, I had the distinct impression that something worthwhile was to be found by doing so, and thus, inspired by my friends and their claims, I began to practice very differently from how I had been.
Первое, что я сделал, это перешел на гораздо более высокий уровень ежедневной внимательности каждую секунду, когда это возможно, поскольку я работал где-то между 17-20 сменами в месяц, и это была смесь 10-12 часовых смен, которые часто становились 11-14 часовыми сменами, с 1,5 часами времени на дорогу в каждую сторону, поэтому практика в повседневной жизни была практически единственным вариантом. Актуализм в любом случае рекламировал себя как практика повседневной жизни, так что все получилось как нельзя лучше. Базовая внимательность всегда хорошо помогала мне в прошлом и казалась неприступным первым принципом, на который можно было рассчитывать снова.
The first thing I did was adopt a much higher level of every-second when possible daily mindfulness, as I was working somewhere between 17-20 shifts per months, and these were a mix of 10-12 hour shifts that often became 11-14 hours shift, with 1.5 hours of commute time each way, so practice in daily life was basically the only option. Actualism billed itself as a daily life practice anyway, so that all worked out just fine. Basic attentiveness had always served me well in the past, and seemed an unassailable first principle that could be counted on again.
Во-вторых, я начал пытаться понять, на что указывают в отношении PCE. Вскоре я начал испытывать различные переживания, которые, казалось, подходили для этого. Теперь следует упомянуть, что на этом этапе моей медитативной карьеры я уже дошел до того, что, играя с различными джханическими способностями, мог создавать всевозможные необычные, индивидуальные переживания, составные и слиянные джханы и тому подобное. Сила сценария и настройки чего-то в соответствии с моими представлениями о том, каким должен быть ПСЕ, почти наверняка сыграла здесь свою роль.
Second, I began to try to figure out what was being pointed to regarding PCEs. Before long, I began having various experiences that seemed to fit the bill. Now, it must be mentioned that at this point in my meditative career I had already gotten to the point in playing around with various jhanic abilities that I could create all sorts of unusual, customized experiences, compound and fusion jhanas, and the like. The power of scripting and customization of something fitting my thoughts of what a PCE must be like almost certainly came into play here.
Тем не менее, прошло не так много времени, прежде чем у меня появились некоторые переживания, которые были очень впечатляющими, чудесными, в которых все было просто совершенно очаровательным и удивительным, все переживания, казалось, приводили в восторг двери чувств, и единственным очевидным чувством было сильное удивление, по крайней мере, вначале, пока оно не уступало место страху, что переживание закончится, что все они и делали через несколько минут, а иногда и часов. С другой стороны, я начал чувствовать, что способен войти во второй режим переживания реальности, что-то вроде приглушенной версии полного PCE, то, что я считал PCE-режимом, и, если бы я мог войти в него, весь остальной день был бы гораздо более приятным и легким, вневременным, в некотором смысле, более легким и явно лучшим.
That said, it was not that long before I was having some experiences that were very impressive, wondrous, in which everything was just totally fascinating and amazing, all experiences seemed to delight the sense doors, and the only obvious feeling was one of strong wonder, at least initially, until that would give way to fear that the experience would end, which they all did after some minutes or occasionally hours. On the slightly lighter side, I began to feel that I was able to get into a second mode of experiencing reality, something sort of like a muted version of a full PCE, something I thought of as the PCE-mode, and, if I could get into that, the whole rest of my day would be much more enjoyable and easy, timeless in some way, lighter, and clearly better.
Почти каждое утро этот режим внимания снова пропадал, но довольно скоро я научился находить его, так что через несколько минут или часов после пробуждения я снова оказывался в нём и действительно делал всё возможное, чтобы попытаться использовать его для увеличения удовольствия от обычного, простого, непосредственно ощущаемого мира этого тела и ума.
Nearly every morning that mode of attention would be gone again, but pretty soon I got pretty good at finding it, such that within some minutes or hours of waking I would be back in it and really doing everything I could to try to use it to increase the enjoyment of the ordinary, the simple, the direct sensate world of this body and mind.
Еще кое-что, чем я занимался, хотя в то время у меня не было подходящих слов для этого, было работой над тем, что позже я буду считать полным посвящением объему и, в то же время, описывать как полнополевую интеграцию ощущений. Это было связано с вещами, которые я видел раньше и имел довольно хороший опыт, но у меня начало появляться ощущение, что во всем этом еще что-то не до конца сделано, не до конца доведено. Под этими терминами я подразумеваю то, что я действительно видел все мысли и ощущения как часть одного полностью интегрированного пространства, именно там, где они были, причём компонент "где" стал действительно важным, поскольку именно через компонент "где" начали проясняться некоторые вещи, которые раньше были не совсем ясны.
Something else that I was doing, though I didn't have good words for it at the time, was working on something that I would later think of as total commitment to the volume and alternately describe as full-field sensate integration. This was related to things I had seen before and had some pretty good walking-around experience of, but I began to get the sense that there was still something not quite done about all that, not quite totally taken as far as it could go. What I mean by those terms is that I was really seeing all thoughts and sensations as part of one totally integrated space, exactly where they were, with this where component becoming really important, as it was through the where part that some things began to become clear that were not quite as clear before.
Также возникло напряжение вокруг чего-то другого, что я начал называть "волной внимания", имея в виду некую часть флуктуирующего поля, которая вмешивалась в другие переживания и делала это совершенно без необходимости. Она также была сенсорной, но при внимательном рассмотрении, казалось, не добавляла никакой ментальной функциональности и вместо этого, казалось, притупляла опыт. В некоторых режимах внимания оно, казалось, почти не работало, и эти режимы были явно лучше тех, в которых оно работало, и, казалось, ничего не терялось от его почти полного отсутствия.
There also began to be this tension around something else I started referring to as the Attention Wave, meaning some part of the fluxing field that interfered with other experiences and did so totally unnecessarily. It was also sensate but, on careful inspection, actually didn't seem to add any mental functionality and instead seemed to dull experience. In some modes of attention it barely seemed to operate, and these modes were clearly better than those in which it did and nothing seemed to be lost by its being nearly absent.
Таким образом, возникла естественная склонность к тому, чтобы объем говорил сам за себя, а не был манипулирован или каким-либо образом запятнан чем-либо, напоминающим что-либо, имеющее отношение к вниманию вообще. Видите ли, до этого все вещи, связанные с вниманием, все структуры внимания, те, которые вовлечены в нацеливание, перемещение, понимание и т.д., считались просто частью поля, абсолютно пустыми, естественными процессами, которыми они и были. Теперь же дело обстояло иначе: казалось, что эти процессы не просто бесполезны, но фактически вызывают искажение восприятия других особенностей. Таким образом, разум стал всё больше склоняться к тому, чтобы позволить полю быть незапятнанным ничем из этого, причём "запятнанным" - странное слово, но оно как-то подходит.
Thus, there began to be a natural inclination even more to have the volume speak for itself rather than being manipulated or in any way tarnished by anything resembling anything having to do with attention at all. You see, before this, all things attentional, all the structures of attention, those involved in aiming, moving, comprehending, etc. had all been seen to be just part of the field, totally empty, natural processes, which they were. This was now something different: those processes seemed to not just be useless, but actually causing distortion of perception of the other specifics. Thus, the mind began to tend more and more to letting the field be untarnished by any of that, with tarnished being a strange word to use, but it somehow fit.
Это означало, что внезапно всё, связанное с джханами, которые явно были манипуляцией с полем, стало казаться чем-то болезненным, искусственным и ненужно надуманным, в то время как само поле, когда оно находилось в режиме, который казался свободным от каких-либо манипулятивных компонентов (какими бы пустыми и естественными они ни были), было таким первозданным, таким удовлетворяющим, таким чудесным. В этот период я не только больше не испытывал к ним интереса, но и периодические попытки их осуществить казались мне чем-то ядовитым, токсичным и просто неправильным. Это было очень странно, ведь они всегда были чем-то совершенно противоположным этому. Как странно в режиме реального времени перестраивать работу мозга и видеть, насколько совершенно иным может стать наше восприятие и отношение к вещам.
That meant that suddenly anything related to jhanas, which were clearly a manipulation of the field, seemed like something headachy, artificial, and needlessly contrived, when the field itself, when in the mode that seemed untrammeled by any manipulative components (however empty and natural they might have been), was so pristine, so satisfying, so wondrous. During that period, not only did I have no interest in them anymore, but occasional attempts to make them happen seemed like something poisonous, toxic, and just plain wrong. That was very strange, as they had always been something totally opposite to that. How odd it is to re-work the way the brain is functioning in real-time and see how totally different our perceptions and relationships to things can become.
Из-за этого я прошёл через то, что я считаю в значительной степени аджханическим периодом, что было довольно большим отклонением от моего относительно ритуального подъёма с 1-го по 8-е и выхода, а затем получения Плода, некоторых джхан Чистой Земли или чего-либо ещё каждую ночь, когда я ложился спать, и много раз по утрам, когда только просыпался. Однако теперь дело было в самом поле, и само поле становилось всё более и более убедительным, по крайней мере, на некоторое время.
Because of this, I went through what I think of as a largely ajhanic period, which was quite a departure from my relatively ritualistic rising from 1st-8th and coming out and then getting a Fruition, some Pure Land Jhanas, or whatever every night when I laid to down to sleep and plenty of mornings when first waking up. However, the thing now was the field itself, and the field itself became more and more compelling, for a while at least.
В августе 2011 года Тарин снова приехал ко мне в гости и больше рассказывал о различных аспектах своей практики, о мире опыта, в котором он живет, и на другие темы. На День благодарения я полетел в Даллас, штат Техас, чтобы провести выходные с Трентом и Тарином, а затем в декабре Тарин, Трент и Джилл (давний медитатор и старый друг Тарина, которая также утверждала, что устранила все аффективные чувства) приехали ко мне домой в Алабаму, чтобы остаться на некоторое время. У меня также была одна или две беседы с похожей практикующей, которую все они знали и звали Стеф, профессором социальных наук в университете, которая была знакома с Тарин и Трентом, но я никогда не встречался с ней лично. В каждом из них было что-то действительно впечатляющее и вдохновляющее, что-то, чему, как мне казалось, я мог бы поучиться.
In August of 2011, Tarin came out to visit again and he talked more about various aspects of his practice, the world of experience he was living in, and related topics. I flew out to the Dallas, Texas area that Thanksgiving for a weekend of hanging out with Trent and Tarin that year also, and then in December, Tarin, Trent and Jill (a long-time meditator and old friend of Tarin who also claimed to have eliminated all affective feelings) came out to my house in Alabama to stay for a little while. I also had one or two conversations with a similar practitioner who they all knew and named Stef, a social science professor at a university who knew Tarin and Trent, but I never met her in person. Each of them had something truly impressive and inspiring about them, something that I felt I could learn from.
Казалось, что существует совершенно иная ось развития, которая, уделяя гораздо больше внимания чувствам, поможет их развить. Это была тема, которой, как вы можете догадаться, прочитав MCTB1, я уделял не так уж много внимания, по крайней мере, по сравнению со многими другими вещами, такими как техническое владение медитацией. В моей формальной практике у меня почти не было проблем с эмоциональными вещами, реальность легко растворялась в тонких, а затем текучих, широких, всеохватывающих вибрациях или бесформенных царствах, и ощущение того, что объект полностью исчез из поля опыта, выходило за рамки некоторых качеств, которые раньше подразумевали, что такая вещь действительно существует. Однако что-то взывало ко мне, что-то говорило, что есть нечто большее, что можно получить.
It seemed like there was this totally different axis of development that paying much more attention to feelings would help develop. It was a topic that, as you can guess from reading MCTB1, I hadn't given really that much attention to, at least in comparison to lots of other things, such as technical meditation mastery. I had few problems with emotional stuff in my formal practice most of the time, with reality easily dissolving into fine and then flowing, wide, inclusive vibrations or formless realms or whatever, and the sense of subject being totally gone from the field of experience beyond some of the qualities that used to imply that there truly was such a thing. However, something called to me, something that said that there was more to be gained.
Я считал, что мне очень повезло, поскольку у меня было много близких и личных контактов с людьми, которые утверждали, что избавились от всех аффектов. Тем не менее, во всем этом были некоторые жуткие аспекты. Тарин, Трент и Джилл перешли в режим существования, который, вероятно, лучше всего описывается словом "зомби", как будто их можно было просто положить на пол, и они просто сидели там, не двигаясь и не беспокоясь, в течение длительного периода времени. Это было определенно странно. Стеф, с другой стороны, казалось, совсем не была затронута подобным образом.
I felt very lucky, in that I had plenty of up-close-and-personal exposure to people who claimed to have eliminated all affect. That said, there were some creepy aspects to all of this. Tarin, Trent and Jill had all gotten into a mode of being that was probably best described by the word "zombie", like you could just set them down on the floor and they would just sit there unmoving and undisturbed for some long period of time. It was definitely odd. Stef, on the other hand, seemed not affected in this way at all.
Кроме того, каким-то образом тема актуализма и вещей, связанных с эмоциями, полностью раздулась на Dharma Overground, и реакция людей на то, что мне казалось ценным, часто была довольно негативной, враждебной, недоверчивой, злобной, территориальной и догматичной. Многие хотели, чтобы сайт был исключительно о буддизме, и очень специфических направлениях буддизма, и когда сюда примешивались другие вещи, которые, казалось, напрямую противоречили некоторым вещам, в которые они верили, люди выходили из себя, и многие уходили, что привело к тому, что я называю Первым Великим Расколом DhO, что несколько драматично, но, когда это ваша сангха, это кажется большой проблемой.
Also, somehow the topic of Actualism and things related to emotions had totally blown up on the Dharma Overground, with people's reactions to something that to me seemed to have value often being quite negative, hostile, incredulous, angry, territorial, and dogmatic. Many wished the site to be one purely about Buddhism, and very specific strains of Buddhism, and when other things got all mixed in that clearly seemed to directly contract some of the things they believed, people freaked out and a bunch left, leading to what I call the First Great Schism of the DhO, which is a somewhat dramatic way to put it, but, when that is your sangha, it seems like a big deal.
Потом было все, связанное с событиями в Австралии и с тем стариком по имени Ричард, родоначальником актуализма, открывателем метода HAIETMOBA (How Am I Experiencing This Method of Being Alive), который, по его словам, был уникальным на этой Земле, никогда ранее не известным и не испытанным до него. Здесь необходимо отметить, что я никогда не встречался и не разговаривал с Ричардом. У нас был один короткий обмен мнениями на форуме Yahoo, посвященном актуализму, относительно влияния актуализма на сон и сновидения, который был достаточно простым. Тем не менее, многочисленные жуткие слухи неизвестной точности, связанные с ним, продолжали всплывать на поверхность, вещи, которые снова и снова просто не сходились с тем, что он утверждал. Были намеки, которые напомнили мне о том, о чем предупреждал Билл Гамильтон в своей книге "Святые и психопаты". Другие придерживались более крайних взглядов на него, считая его абсолютно безумным, бредовым, самовлюбленным психопатическим лидером культа, которого следует избегать любой ценой. Это создало большую напряженность между мной и некоторыми из моих друзей по Дхарме, которые считали все эти вещи с Актуализмом совершенно ужасной идеей, созданной ужасным человеком.
Then there was everything related to things back in Australia and that old guy called Richard, the Genitor of Actualism, Discoverer of The HAIETMOBA (How Am I Experiencing This Method of Being Alive) Method, something he claimed was unique on this Earth, never before known or experienced before he experienced it. It must be noted here by way of reasonable disclaimer, I have never met or spoken with Richard. We did have one brief exchange on a Yahoo forum dedicated to Actualism regarding sleep and dream effects of Actualism that was straightforward enough. That said, numerous creepy rumors of unknown accuracy related to him just kept surfacing, things that again and again just didn't seem to add up totally with what he had claimed. There were hints that reminded me of things that Bill Hamilton had warned about in his one book, Saints and Psychopaths. Others had more extreme views on him, considering him to be a totally insane, delusional, narcissistic psychopathic cult leader to be avoided at all costs. It created large tensions between me and some of my dharma friends who saw all of this Actualism stuff as being a totally terrible idea created by a terrible person.
К счастью для меня, мне не пришлось решать эти вопросы, связанные с Ричардом, напрямую, поскольку у меня были мои друзья, а мои друзья были доступны для меня без труда и свободно предоставляли много своего времени, чтобы отвечать на вопросы и давать указания. Все эти советы, а именно: действительно высокий уровень оценки поля чувственного опыта во время бодрствования, попытки понять, как PCE указывает на что-то важное и ясное, и действительно честное и простое исследование мира чувств, наблюдение за тем, как они возникают, какие условия приводят к их продолжению, какую ценность они имеют и не имеют, и тому подобное, - всё это казалось совершенно здравым советом, ведущим к хорошим вещам.
Luckily for me, I didn't have to address those questions related to Richard directly, as I had my friends, and my friends were available to me easily and freely gave plenty of their time to answer questions and provide pointers. All of those pointers, namely really high levels of appreciating the field of sensate experience at all times when awake, trying to figure out how the PCE pointed to something important and clear, and really investigating the world of feelings honestly and simply, seeing how they arose, what conditions lead to their continuation, what value they had and didn't have, and the like, all seemed perfectly sound advice that was leading to good things.
Эти предположения, практики и акценты, казалось, не нарушали никаких очевидных первых принципов, которыми я дорожил, не были вовлечены деньги, не было никакой эксплуатации, которую я мог бы заметить, не было никаких крупных властных игр, связанных с Ричардом, которые имели бы отношение ко мне лично, так что с этой стороны все казалось в порядке. На самом деле, для меня они казались абсолютно буддистскими, а, как вы можете сказать, я большой поклонник многих практических аспектов буддизма. То, что Ричард не согласился с тем, что они имеют какое-то отношение к буддизму, меня нисколько не беспокоило.
These assumptions, practices and emphases seemed to violate no obvious first principles I held dear, no money was involved, no exploitation was occurring that I could see, there were no major power plays related to Richard that had anything to do with me personally, so all seemed ok on this end. In fact, to me they seemed basically totally Buddhist, and, as you can tell, I am a big fan of many of the practical aspects of Buddhism. That Richard disagreed that they had anything to do with Buddhism concerned me not at all.
Затем я вступил в период, который я считаю темной ночью моей фазы актуализма осенью и зимой 2011 года. Режим PCE стал казаться далеким. Все стало сухим, напряженным, как будто что-то было не так. Тогда это было трудно объяснить, да и сейчас трудно. Как будто я находился в какой-то ничейной стране, где уже ничего не применялось. Наконец, к концу декабря, ПСЕ исчезли, джханы исчезли, чувственное восприятие казалось бессмысленным, и все же, каким-то образом, основываясь на воспоминаниях об этих вещах, я продолжал идти, продолжал просто пытаться увидеть, как все было красиво, ясно, непосредственно и чудесно, как я видел раньше. Все казалось надуманным, искусственным и, в конце концов, практически неработоспособным. Я начал замечать напряжение, которого раньше не замечал, страхи, которые раньше не были очевидны, и уровень беспокойства, который казался совершенно новым и мрачным.
Then I entered a period I think of as the Dark Night of my Actualism Phase in the Fall and Winter of 2011. The PCE mode began to seem far away. Things got dry, tense, like something was off. It was hard to explain then and still is. It was like I was out in some no-man's-land where nothing applied well any more. Finally, by late December, PCEs were gone, jhanas were gone, sensuous appreciation seemed pointless, and yet, somehow, based on the memory of those things, I kept going, kept just trying to see how everything was beautiful, clear, direct and wonderful, as I had had glimpses of before. It seemed contrived, artificial, and finally basically unworkable. I began to notice tensions I hadn't before, fears that were not previously obvious, and a level of restlessness began to creep in that seemed totally new and bleak.
Кроме того, это начало сказываться на моей памяти. Я не чувствовал сигналов тела, как обычно, когда я должен был что-то сделать. Мне приходилось составлять длинные списки дел, чтобы запомнить то, что обычно я легко могу перечислить в уме. Это было тревожно.
Further, my memory was really starting to get affected by this. I didn't feel cues in the body the way I typically would when I was supposed to do something. I was having to make long to-do lists to remember things that ordinarily I would have easy access to a complete list of in my mind. It was concerning.
Наконец, днем 18 января 2012 года я пытался уснуть между двумя ночными сменами в той же комнате, где Тарин получила потоковый вход, когда была со мной на ретрите, - чердачной комнате без окон над художественной студией моей жены. Поскольку мой циркадный ритм был сильно нарушен из-за слишком быстрого перехода от дневных смен к ночным, что было обычным делом на той работе в то время, мой сон был беспокойным и нерегулярным. Поэтому, проснувшись и не имея ничего другого, я начал снова, как делал это много-много раз в последнее время, расслабляться, проверять тело, находить напряжения и осторожно, медленно, легко обращать на них внимание, постепенно ослабляя их, и затем произошло нечто удивительное.
Finally, on the afternoon of January 18th, 2012, I was trying to get sleep between two night shifts in the same room where Tarin had gotten stream entry while on retreat with me, a windowless attic room over my wife's art studio. Being very circadian rhythm-disrupted from flipping from day shifts to nights too rapidly, as was par for the course with that job at the time, my sleep was restless and sporadic. So, being awake and having nothing better to do, I began again as I had many, many times recently, relaxing things, checking out the body, finding the tensions, and gently bringing slow, easy mindfulness to them, with that careful attention easing things gradually, and then something remarkable happened.
Было ощущение, что какая-то часть вещей, непосредственно связанная со временем, и какое-то восприятие времени синхронизированы каким-то образом, что показалось мне совершенно удивительным. Аналогия, которая всегда приходит на ум, это аналогия с двигателем, у которого ремень ГРМ снят на один зуб: он будет работать, но его будет немного трясти, или, возможно, сильно, в зависимости от двигателя. Но, как ни странно, я никогда не замечал этой тряски, пока вдруг ремень синхронизации ума не перескочил обратно в правильное положение, и внезапно едва заметная тряска прекратилась. Вход в это не был во время Сбывания, что делает это первым из двух крупных сдвигов, которые будут включать в себя, казалось бы, несколько постоянный (хотя кто знает, на самом деле) переход в альтернативный и лучший способ восприятия реальности, который не включает в себя этот вход в неё.
It felt like some part of things directly related to time and some perception of time synchronized in some way that I found totally surprising. The analogy that always comes most readily to mind is that of an engine with its timing belt off one notch: it will run, but it will shake just a bit, or perhaps a lot, depending on the engine. Yet, strangely, this was a shaking I never really noticed until suddenly it was as if the timing belt of the mind jumped back into the right alignment and suddenly the subtle shaking stopped. The entrance to this was not during a Fruition, making this the first of two major shifts that would involve some seemingly somewhat permanent (who though who knows, really) transition into an alternate and better way of perceiving reality that didn't involve that entrance into it.
После этого давление времени вдруг стало совсем другим и, казалось, почти полностью исчезло. Более того, само восприятие времени стало совершенно иным. Если раньше я мог ясно видеть, что время состоит из мыслей о прошлом и будущем, происходящих сейчас, и это было то, что я мог заметить, когда внимание обращалось в ту сторону, то теперь, чтобы получить преимущества видения самого процесса создания времени, требовалось такое внимание к этому специфическому аспекту вещей. Теперь казалось, что эти преимущества были жестко встроены в мой базовый способ существования, и эти преимущества были сразу же очевидны.
After that, time pressure was suddenly really different and seemed nearly totally eliminated. Further, the perception of time itself was totally different. Whereas before I could clearly see that time was constructed of thoughts of past and future happening now, and that was something that I could notice when attention turned that way it had taken that sort of attention to that specific aspect of things to receive that benefit of seeing through time creation itself. Now it seemed that those benefits were now hard-wired into my baseline way of being, and those benefits were immediately obvious.
Я чувствовал себя лучше, яснее, легче. Темная ночь моей фазы Актуализма, казалось, исчезла. Внезапно я почувствовал, что получил то, что искал, что открылось какое-то новое окно, что теперь что-то активизировалось и снова работает через старые структуры - такого чувства у меня не было с апреля 2003 года. Интересно то, что это было совсем не то, о чем говорили мои друзья, хотя они упоминали похожие вещи о временных эффектах, и все же мне казалось, что именно к этому ведут эти практики. Я должен предположить, что некоторые аспекты этого являются идиосинкразическими, хотя у меня есть несколько друзей, которые также описывали устранение давления времени, только на совершенно другой стадии своей практики и немного другими методами.
I felt better, clearer, more easy. The Dark Night of my Actualism phase seemed to have vanished. Suddenly I felt that I had gotten what I was looking for, that some new window had been opened, that something was now activated and working through old structures again, a feeling I hadn't had since April, 2003. What was interesting is that this was not at all what my friends were talking about, though they had mentioned things about time effects that were similar, and yet it seemed to be where those practices lead for me. I must assume that some aspect of this is idiosyncratic, though I have a few friends who have described the elimination of time pressure also, just at a totally different phase of their practice and by slightly different methods.
Итак, в течение следующих 6 месяцев было ощущение, что эта базовая вещь двигалась через этот ум и тело, касалась вещей, меняла что-то к лучшему в том, как функционировала эта система, проясняла вещи, делала вещи ярче, проще, понятнее. Именно в это время ясность самого поля была всем, путь, который естественным образом вёл вперёд, усиливая себя. Это было очень приятно. Оно опиралось на свои собственные самоочевидные предположения, которые были просто тем, что чувственный мир всё больше и больше увлекал за собой, как будто он был пойман гравитацией какой-то большой звезды и становился всё более и более наполненным светом по мере приближения к ней.
So, for the next 6 months it felt like that basic thing moved through this mind and body, touched things, changed something for the better in the way this system functioned, clarified things, made things bright, easier, more straightforward. It was during that time that the clarity of the field itself was everything, a path that naturally lead onward into itself, reinforcing itself. It was very nice. It rested on its own self-evident assumptions, which were just the sensate world being more and more fascinated by itself, like it was caught in the gravity of some large star and just getting more and more filled with light as it got closer.
Затем, 27 июля 2012 года (это также тот же день года, когда я получил второй путь в 1996 году, что интересно), я ехал домой в 2 часа ночи или около того после короткой поздней тренировки после работы в маленьком круглосуточном спортзале по пути домой, и, как только я выехал с парковки на сельское шоссе, внезапно возникло ощущение, что эта завеса, которую я никогда не замечал, была сорвана с моей головы, и внезапно полное поле опыта проявилось во всей своей безудержной, непосредственной славе, славе, которую я видел в лучших PCE, но на этот раз без явного возврата назад, по крайней мере, пока, поскольку это было написано в сентябре 2013 года. Помните, была такая вещь, которую я назвал "Волна внимания"? Она казалась полностью исчезнувшей, насколько я мог судить. Помните первозданную ясность поля, которая так звала меня? Она сияла во всем и сияет до сих пор.
Then, on July 27th, 2012 (which is also the same day of the year that I got second path in 1996, interestingly enough), I was driving home at 2am or so after a brief late-night post-work workout at a little 24-hour gym on my way home, and, just after I pulled out of the parking lot and onto the rural highway, it suddenly felt like this veil that I had never noticed was pulled off of my head, and suddenly the full field of experience shown in all its unbridled, direct glory, the glory I had seen in the best of the PCEs, but this time with no obvious going back, at least so far, with this being written in September of 2013. Remember how there was that thing I called the Attention Wave? It seemed totally gone, so far as I could tell. Remember the pristine clarity of field that had so called to me? It shone in everything and still does.
Что также интересно, так это то, что это все еще кажется совершенно другой осью развития по сравнению с моей предыдущей медитативной работой, работающей на каком-то другом наборе параметров и структур сознания и восприятия. Это определенно расширило мои представления о различных крутых вещах, которые можно сделать со своим умом, и о том, как различные практики и акценты действительно могут работать на совершенно разных путях и уровнях, что должно было быть очевидно, но не было так ясно, как сейчас.
What is also interesting is it still seems to have been a totally different axis of development from my previous meditative work, operating on some other set of parameters and structures of consciousness and perception. It definitely broadened my appreciation for various cool things you can do to your mind and how different practices and emphases really can work on totally different pathways and levels, something that should have been obvious but wasn't as clear as it is now.
Другим эффектом, который я заметил в результате этого, было то, что образ тела, то есть внутренний образ тела, казался полностью, ну, интегрированным, что является странным способом выразить это. Не то чтобы его там не было, поскольку все еще существует некий функционирующий механизм, с помощью которого намерение и координация отслеживают, где находится тело, и придумывают план, как все будет двигаться, и все такое, но теперь в этом есть нечто гораздо более тонкое, что ощущается гораздо лучше.
Another effect of this that I noticed as a result of this were that the body image, meaning the internal image of the body, seemed totally, well, integrated, which is an odd way to put it. It is not that it is not there, as there is still some functioning mechanism by which intention and coordination monitor where the body is and come up with the plan for how things will move and all of that, but now there is something much more subtle about it that feels much better somehow.
Так закончился и мой интерес ко всему, что связано с актуализмом. Было ощущение, что все, что он собирался сделать, он уже сделал. Ясность поля сияла и продолжает сиять. Это действительно, действительно приятно. И вот еще что: эта действительно, действительно приятная приятность также сделала кое-что хорошее для моей эмоциональной жизни. Поскольку большинство обычных ощущений теперь в целом приносят удовлетворение, это само по себе снимает напряжение со всего остального и делает многие вещи гораздо более весёлыми и приятными. Не то чтобы не было тяжелых периодов и трудностей, они есть. Это, конечно, не устранило аффект, который все еще присутствует и способен на полный спектр аффективных ощущений, но это внесло значительную разницу, и я бы рекомендовал это, поскольку для меня это явное улучшение по многим направлениям.
So too ended my interest in anything related to Actualism. It felt like whatever it was going to do it had done. The field clarity shone and still shines. It is really, really nice. Here is the other thing, that really, really nice-ness also did something good to my emotional life. Being as most ordinary sensations are now so generally satisfying, this itself really takes a lot of pressure off of everything else and makes so many things so much more fun and enjoyable. It is not that there aren't hard periods and difficulties, as there are. It certainly didn't eliminate affect, which still seems to be there and capable of a full range of affective feelings, but it did make some large difference, and I would recommend it, as, for me, it is clearly a vast improvement on numerous fronts.
Есть и некоторые другие вещи, которые он не сделал, например, заметно уменьшил мою потребность во сне, что вроде бы и плохо, но в других отношениях нет, так как во сне есть сны, а я очень люблю сны, так как именно они привели меня во все эти вещи в первую очередь и по-прежнему кажутся очень актуальными, рекреационно интересными и важными как инструмент для исследования различных аспектов этой многогранной жизни.
There are some other things it didn't do, such as markedly reduce my need for sleep, which is sort of too bad, but in other ways not, as sleep has dreams, and I very much like dreaming, as they were what got me into all of this stuff in the first place and still seem very relevant, recreationally interesting and important as a tool for exploration of various aspects of this many-faceted life.
Однако он сделал нечто совершенно замечательное, и это создало способность сидеть в полном покое, в полном умиротворении, просто так, и я не имею в виду какую-то стадию или состояние, не какую-то джхану, просто поле было приятно самому себе. Эта простая вещь стоила того труда, который потребовался для ее получения. Это звучит не так причудливо и не так броско, как все остальные вещи, которые я делал, но это более ценно, чем все они. Другой интересный эффект заключается в том, что получение PCE, которое могло бы или могло бы отличаться от этого, теперь кажется абсурдным, и нет никакой тяги к этому или ощущения, что это может быть чем-то, что может произойти, хотя я не могу быть уверен в этом.
However, it did do something totally remarkable, and that was create the ability to sit totally at rest, totally at peace, just like that, and I don't mean in some stage or state, not in some jhana, just by the field being nice to itself. That simple thing was well worth the work it took to get it. It doesn't sound as fancy or as flashy as all the other stuff I have done, but it is more valuable than them all. Another interesting effect is that to get a PCE that would or could be different from this now seems absurd, and there is no draw to it or sense that it could be something that could occur, though I can't be certain of this.
Также было интересно испытать на себе капризы реальности и посмотреть, что получилось, а что нет. Два недавних примера: мой 11-й или около того камень в почке появился примерно через 9 месяцев, и это был худший из всех, что я испытывал до сих пор, с точки зрения совершенно безумной, совершенно запредельной боли, такой боли, от которой я мог потерять сознание. То, что мне удалось проехать 40 минут до отделения неотложной помощи, в котором я работал, не убив ни себя, ни других, просто поразительно. К счастью, боль прошла менее чем через 2 часа после приступа, но все это время я думал только о том, чтобы сделать укол Торадола (что-то вроде сильной внутривенной версии ибупрофена) или потерять сознание, чтобы боль прекратилась.
It has also been interesting to have the vagaries of reality performance test it and see what it did and what it didn't do. Two recent examples: my 11th or so kidney stone showed up about 9 months later and it was the worst one so far in terms of sheer crazy totally over-the-top pain, pain the likes of which threatened to make me pass out. That I managed to drive the 40 minutes or so to the emergency department I worked in without killing myself or anyone else is remarkable. It luckily passed less than 2 hours after it hit, but during that time all I could think of was getting a shot of Toradol (sort of like a strong IV version of ibuprofen) or passing out so the pain would stop.
Интересно также то, что когда я явился в отделение неотложной помощи, боль все еще была сильнейшей, но мой пульс был около 75, давление - 110-120/70 или около того, как это обычно бывает, и это несмотря на то, что я потел и трясся от боли и чувствовал, что в любой момент она станет настолько сильной, что меня вырвет. Как это связано с тем, что произошло в моей практике, я понятия не имею, но это интересные данные, которые меня удивили, так как я ожидал, что мой пульс будет намного выше, а кровяное давление также повысится, так как было ощущение, что мой симпатический привод был на полном ходу.
What was also interesting is that when I showed up at the emergency department the pain was still through the roof, and yet my heart rate was about 75, my blood pressure about 110-120/70 or so, as it usually is, and this despite me sweating and shaking from the pain and feeling like at any moment it would be so strong as to make me vomit. How this related to whatever happened in my practice I have no idea, but they are interesting data points that I was surprised by, as I would have expected my heart rate to be much higher and my blood pressure up as well, as it felt like my sympathetic drive was on full throttle.
Затем, через месяц или два после этого, я заболел чем-то, что, как я думаю, было гриппом. Я был практически полностью недееспособен и поражен тем, насколько простой вирус может полностью лишить меня признательности, которая, казалось бы, была такой естественной частью поля опыта. Какие бы воспалительные цитокины ни вырабатывало моё тело, чтобы бороться с ним, в сочетании с тем, что делает вирус, этого было достаточно, чтобы действительно сбить меня до уровня, который ощущался совершенно обычным, как у любого другого больного человека, за исключением бесцентровости, панорамности и т.д., которые были ясны с апреля 2003 года, но всё это, по существу, было совершенно неважно на фоне того, что тело было очень сильно опущено и болело по всему телу. Это лишило меня почти всего, кроме элементарного, измученного выживания, а любые достижения, казалось, не имели почти никакой ценности перед лицом этого. В очень неохотной форме я был полностью впечатлен этим и его уроками заболеваемости и смертности. К счастью, все обошлось без осложнений, но это наглядно подтвердило урок, который я ежедневно получаю в отделении неотложной помощи: это тело заболеет и умрет.
Next, a month or two after that, I got something that I think was influenza. I was basically totally incapacitated by it and astounded as how much a simple virus could totally strip away the appreciation that was seemingly such a natural part of the field of experience. Whatever inflammatory cytokines my body produced to fight it coupled with whatever the virus does was sufficient to really knock me down to a level that felt totally ordinary, like anyone else who was sick, with the exception of the center-lessness, panoramicity, etc. that had been clear since April, 2003, but all of those being basically totally irrelevant against the fact of the body being very much laid low and aching all over. It stripped nearly everything away except just basic, exhausted survival, with any attainments seemingly being of nearly no value in the face of it. In a very reluctant way I was totally impressed by it and its lessons of morbidity and mortality. Luckily it resolved without complications, but it viscerally reinforced a lesson I learn daily in the emergency department, that this body will get sick and die.
Если отбросить эти исключительные качества, то, когда меня не мучает умопомрачительная боль или какая-нибудь ужасная болезнь, я гораздо счастливее, чем был. Когда меня недавно спросили о моей практике, мне пришла на ум аналогия: кто-то сидит на старом заброшенном вокзале в прекрасный день, окна и двери открыты. Никакие поезда не приходят и не уходят. Никого больше нет. Ничего особенного не происходит. На путях начинают расти цветы. Дует легкий ветерок. Здесь царит легкая тишина. Просто тишина. Приятно, должен сказать. Не станет ли это скучным в какой-то момент? Кто знает? Я не перестаю удивляться различным дополнительным путям, которые открываются, и странным вещам, которые могут побудить человека начать все сначала, так что неизвестно, что еще потянет этого практикующего в какое-то другое практическое приключение.
Those exceptional qualifiers aside, when not laid out by mind-blowing pain or some horrid illness, I am very much happier than I was. When I was asked about my practice recently, the analogy that came to mind was of someone sitting in an old abandoned train station on a beautiful day with the windows and doors of the place all open. No trains are coming or going. Nobody else is there. Nothing much is going on. Flowers are starting to grow on the tracks. A gentle breeze is blowing. There is an easy silence about the place. Just that. It is nice, I must say. Will it get boring at some point? Who knows? I have continued to be surprised at the various additional avenues that present themselves and the strange things that can call one to begin again, so there is no telling what further compelling something will drag this practitioner off on some other practice adventure.
Итак, что же случилось со всеми? Тарин, Джилл и Стеф отказались от своих заявлений об устранении всех эмоциональных и аффективных качеств на форуме Dharma Overground, и все они сказали в том или ином контексте, что они не думают, что люди, с которыми они были рядом, которые также утверждали, что устранили все чувства, действительно сделали это полностью. Были и другие люди, которые, по слухам, тоже отказались от своих заявлений, но я их не знал, поэтому они не могут оказать существенного влияния на ситуацию, разве что как дополнительные данные из вторых рук.
So, what happened to everybody? Tarin, Jill and Stef all renounced their claims to have eliminated all emotional and affective qualities on the Dharma Overground forum, and all said in one context or another that they didn't think the people they were around who also had claimed to have eliminated all feelings had actually done it totally either. There were others who were rumored to have renounced their claims as well, but I didn't know them, so they don't really bear much on this except as second-hand additional data points.
Что касается Трента, то его история - его собственная, и я позволю ему рассказать ее, если он захочет. Итак, если раньше у меня было 4 друга, которые говорили, что они сделали это, полностью избавились от всех чувств, то теперь у меня есть по крайней мере трое, которые сказали, что теперь они думают, что они этого не делали. Затем были все эти странные сообщения и слухи о других странных вещах, происходящих во внутренних кругах австралийского контингента Actual Freedom Trust, и большое количество другой сложной политики, связанной со всем этим, которая поднимает вопрос о самообмане и теневых сторонах всего этого, хотя достоверность этих сообщений и слухов мне неизвестна, и они на самом деле мало что значат, разве что указывают на то, что все это - очень человеческое занятие. Независимо от этого, актуальность этих слухов для меня и моей практики была довольно минимальной, поскольку я не встречал никого из них.
As to Trent, his story is his own, and I will let him tell it if he wishes. So, whereas before I had 4 friends who all said they had done it, had eliminated all feelings entirely, now I have at least 3 who said they now think that they haven't done it. Then were all the weird reports and rumors of other strange things happening in the inner circles of the Australian Actual Freedom Trust contingent, and large amounts of other complex politics related to all of that that raised the question of self-delusion and shadow-sides to all of this, though the veracity of these reports and rumors are unknown to me, and they actually matter little, except to point out that all of this is a very human endeavor. Regardless, the relevance of these rumors to me and my practice was actually quite minimal, as I haven't met any of them.
Независимо от этого, для меня все это как бы рассеялось, и теперь есть только эта простая, прямая, откровенная доброта. Циклы все еще происходят. Плоды все еще случаются. Джханические вещи появляются иногда, но без головной боли, и это приятные вещи, когда они появляются, но тяга к ним сейчас очень минимальна. Просто склонность к джхане настолько приятна, что даже не обязательно входить в джхану, чтобы быть хорошим. Во всём этом есть что-то приятное, за исключением боли и тому подобного, которые всё ещё являются негативными последствиями того, что это тело является тем, что оно есть, и эта жизнь является тем, что она есть, но опять же, старый вопрос о том, что может быть смягчено или преобразовано медитативным и перцептивным развитием, а что является просто базовым уровнем, какие трудности будут существовать, продолжает исследоваться в реальном времени, и я не нахожу ответа, который, основываясь на предыдущих совершенно неожиданных улучшениях, я могу быть уверен, что он окончательный.
Regardless, for me the whole thing sort of dissipated, and now there is just this simple, direct, straightforward niceness. Cycles still occur. Fruitions still occur. Jhanic things show up sometimes but without the headachy quality, and they are nice things when they do, but the draw to them is currently very minimal. Just the inclination to jhana is so nice that it need not even go into jhana to be good. There is something nice about the whole thing, with the exceptions of pain and the like, which are still negative consequences of this body being what it is and this life being what it is, but again, the old question of what can be mitigated or transformed by meditative and perceptual development and what is just the baseline level what difficulties there will be continues to be explored in real-time, and I find no answer that, based on previous totally unexpected improvements, I can be certain is the definitive one.
Я бы определенно рекомендовал уделить некоторое время тому, чтобы действительно увидеть, как обычные ощущения, цвета, текстуры, запахи, вкусы и все это может быть просто восхитительным само по себе, а также уделить время внимательному и честному исследованию того, как чувства возникают и исчезают и как они находятся в этом теле, а также внимательности ко всему широкому полю опыта, которое делает свое дело, само по себе, всё это происходит интегрированным образом, который воплощает чувство полного посвящения этому полю опыта как интегрированному объёму здесь и сейчас, так как всё это пошло мне на пользу и, кажется, опирается на здравые принципы базовой практики, независимо от того, кто пытался заклеймить эти вещи или заявить о них как о запатентованной и уникальной технологии, так как всё это, как мне кажется, находится в рамках обычных учений буддизма и просто имеет хороший смысл само по себе. Насколько те специфические эффекты, которые я заметил благодаря этим практикам в течение примерно 2,5 лет, обусловлены идиосинкразическим сочетанием моей базовой проводки, моей предыдущей практики и специфического способа, которым я реализовал основные инструкции Актуализма, переданные через моих друзей, мне неизвестно, и, если вы хотите ответить на вопрос, что эти вещи сделают для вас, вы должны провести эксперимент сами. (Блог Дэниела)
I would definitely recommend taking some time to really see how ordinary sensations, colors, textures, smells, tastes and all of that can be simply delightful on their own, as well as take the time to investigate carefully and honestly how feeling arise and vanish and how they are in this body, as well as attending mindfully to the whole wide field of experience doing its own thing, on its on, all the way through in an integrated way that embodies the sentiment of committing totally to this field of experience as an integrated volume here and now, as it all did me good and seems to rest on sound principles of basic practice, regardless of who has attempted to brand these things or claim them as proprietary and unique technology, as they all seem to me to be well within the ordinary teachings of Buddhism and just make good sense on their own. How much of these specific effects that I noticed due to these practices over about 2.5 years are due to the idiosyncratic mix of my basic wiring, my previous practice, and the specific way that I implemented the basic instructions of Actualism, as translated through my friends, is unknown to me, and, if you want to answer the question of what these things will do for you, you must do the experiment yourself. (Daniel's Blog)
Попытка соотнести АФ/ПЦЕ с чем-либо еще не является полезной. Пережив токсичное безумие, которое сопровождало первый крупный раунд обсуждения АФ/ПЦЕ/Ригпа/Архатство/и т.д. на ДХО, и проведя бесчисленные часы в дебатах с людьми лично и наблюдая, как форумы горят от этого, я придерживаюсь мнения, что попытка соотнести АФ/ПЦЕ с чем-либо еще не является полезной и переходит в область высокорадиоактивного яда, как криптонит ДХО.
Trying to map AF/PCE to anything else is beyond not helpful. Having lived through the toxic crazy that accompanied the first major round of discussing AF/PCE/Rigpa/Arhatship/etc. on the DhO, and spent countless hours having this debate with people in person and watching the forums burn with this stuff, I am of the opinion that trying to map AF/PCE to anything else is beyond not helpful and into the realm of highly radioactive poison, like DhO kryptonite.
Я отвергаю мнение Ричарда о том, что АФ на 180 градусов отличается от пробуждения, точно так же, как я отвергаю попытки окончательно соотнести его с любой другой системой, с которой я сталкивался. Я лично дружил и дружу со многими из основных игроков в те времена, и поддерживаю связь с некоторыми из них до сих пор, и имел много часов интимных, честных, открытых бесед с ними о том, как они практиковали и что они испытывали, поэтому у меня есть необычайно прочная база знаний, накопленная за почти десять лет, на которой я могу основывать это мнение. Нет, я не собираюсь связывать вас с кем-либо из них или обсуждать что-либо о том, что они сказали, помимо того, что я написал в этой статье, просто на случай, если вы собирались спросить.
I reject Richard's opinion that AF is 180 degrees from awakening in the same way that I reject attempts to definitively correlate it with any other framework I have come across. I personally am and have been friends with many of the major players back in the day, and keep in touch with some of them still, and have had many hours of intimate, honest, open conversations with them about how they were practicing and what they were experiencing, so have an unusually solid base of knowledge accumulated over nearly ten years on which to base this opinion. No, I am not going to connect you with any of them or discuss anything about what they said beyond what I wrote in that article, just in case you were going to ask.
С практической точки зрения, глядя через большую призму, я не видел почти ничего хорошего в таких дискуссиях и видел тонну плохого, социально токсичного, основанного на бессмысленных спекуляциях, племенных спазматических реакциях и невежестве.
Practically, and looking through a larger lens, I saw nearly nothing good come from such discussions and a ton that was bad, socially toxic, and based on wanton speculation, tribal spasmodic reactions, and ignorance.
Даже у тех, кто, вместо того, чтобы рассуждать обо всем этом в креслах, действительно проделал работу и попробовал провести эксперимент зрелым, непредвзятым образом, как настоящий исследователь-натуралист, я не нашел никаких обсуждений феноменологии того, что они на самом деле испытали, которые, казалось, хорошо вписывались бы в ранее существовавшие рамки, как я их понимал, и я не пришел ни к каким хорошим корреляциям, когда сам провел эксперимент.
Even from those who, rather than armchair-quarterbacking the whole thing, really did the work and tried the experiment in some mature, open-minded way, like a true Naturalist explorer, I found no discussion of the phenomenology of what they actually experienced that seemed to map well to pre-existing frameworks as I understood them, nor did I come to any good correlations when I did the experiment myself.
Представьте себе, если бы британские натуралисты в свое время нашли в джунглях трех жуков: одного желтого с четырьмя красными точками на спине, одного красного с двумя зелеными точками на голове и одного синего с тремя фиолетовыми полосками на нижней стороне, а потом они провели годы, крича друг на друга, как дети с патологическим расстройством настроения, и сходя с ума по поводу того, действительно ли синий с фиолетовыми полосками такой же, как желтый с четырьмя красными точками или красный с двумя зелеными точками: таково мое впечатление о том, насколько умопомрачительно болезненными и глупыми были большинство дебатов на DhO вокруг результатов практики AF и других карт.
Imagine if the British Naturalists back in the day found three bugs in a jungle, one yellow one with four red dots on its back, one red one with two green dots on its head, and one blue one with three purple stripes on its underside, and they then spent years yelling at each other like pathologically mood-dysregulated children and freaking out about whether the blue one with the purple stripes really was the same as the yellow one with four red dots or the red one with the two green dots: that's my impression of how mind-bogglingly painful and foolish most of the debates on the DhO were around the results of AF-related practice and other maps.
Я остаюсь стойким агностиком в своей оценке глубинных смыслов всех этих попыток картирования, поэтому, вместо этого, просто сообщил о феноменологии, которую я испытал, без причудливых терминов, и оставил все как есть. Это честно, позволяет избежать тонны социального/политического/духовного/племенного/факультетского дерьма (которое, кстати, привело к первому Великому расколу ДХО), и не пытается неловко впихнуть опыт в карты, которые никогда не казались идеально подходящими, по крайней мере, на мой взгляд.
I remain staunchly agnostic in my assessment of the deeper meanings of all of those mapping attempts, so, instead, simply reported the phenomenology that I experienced without fancy terms, and left it at that. It is honest, avoids a ton of social/political/spiritual/tribal/culty bullshit (which resulted in the first Great Schism of the DhO, by the way), and attempts no awkward shoehorning of experiences into maps that never seemed to be a perfect fit, at least to my eye.
Таким образом, мой настоятельный совет заключается в следующем:
Thus, my strong summary advice is:
1.
Если вы хотите узнать это сами, честно проведите эксперимент в достаточно высокой дозе в течение достаточно длительного периода времени и посмотрите, что произойдет.
1.
If you wish to know for yourself, do the experiment honestly in sufficiently high dose over a long enough timeframe and see what happens.
2.
Сообщайте о феноменологии вашего собственного истинного опыта прямо, не пытаясь выстроить его в ряд или сравнить с чем-то другим. Реальные результаты должны стоять сами по себе, независимо от любой концептуализации или системы, и должны выдержать испытание временем, так что сохраняйте большой временной горизонт и открытый ум.
2.
Report the phenomenology of you own true experiences straightforwardly without attempting to line them up or compare it to anything else. Real results should stand on their own regardless of any conceptualization or system, and should withstand the test of time, so keep a long time horizon and an open mind.
3.
Избегайте как чумы любых сценариев и отказов, основанных на ожидаемых результатах.
3.
Avoid like the plague any scripting and denial based on expected results.
4.
Придерживайтесь здравых, разумных первых принципов.
4.
Stick to sane, reasonable first principles.
6.
Избегайте спорить об актуализме и вдохновленных им практиках с теми, кто его просто ненавидит, так как вы не измените их мнения.
6.
Avoid arguing about Actualism and practices inspired by it with those who just hate it, as you won't change their mind.
7.
Избегайте "эхо-камер", не оставляющих критического взгляда.
7.
Avoid fawning echo chambers that retain no critical eye on it either.
8.
Избегайте политики вокруг Ричарда, так как это может сильно отвлекать и отнимать время.
8.
Avoid the politics around Richard, as it can be a massive distraction and time-suck.
9.
Не платите большие корпоративные гонорары за ребрендинг информации, которая уже находится в свободном доступе и с открытым исходным кодом.
9.
Do not pay large corporate fees for proprietarily rebranded information that is already freely available and open-source.
10.
Если вас это не волнует до такой степени, что вдохновляет повторить эксперимент и убедиться в этом, то оставьте это и переходите к чему-то другому.
10.
If you don't really care to the degree that inspires properly repeating the experiment and seeing for yourself, then let it go and move on to something else.
Эти основные принципы в более общей форме могут быть умело применены гораздо шире, чем просто к данному обсуждению. (DhO)
These basic principles in more generic form may skillfully be applied much more broadly than just to this discussion. (DhO)
АФ акцент как возможность уравновесить некоторые остаточные эффекты узкой практики. Что касается АФ, есть так много осей развития, так много вещей, на которые стоит обратить внимание, так много нейронных каналов для укрепления различными способами, так много интересных способов, которыми мы можем продолжать настраивать ум. Люди делают вид, будто есть только одна вещь, и если мы ее получим, то это все, что нам нужно или чего мы когда-либо хотели бы достичь или исследовать: это крайне наивное представление, которое, я надеюсь, становится все менее распространенным по мере того, как мир медитации становится все более зрелым и сложным, а древние модели, которые продвигают очень упрощенные и гиперредукционистские взгляды на развитие, исчезают в пользу тех, которые имеют гораздо больший диапазон, нюансы, глубину и реализм, и что пакетные модели, те, которые говорят, что если вы развиваете эту очень специфическую ось развития, то вы всегда будете автоматически приобретать эти другие вещи, будут исчезать в пользу моделей, которые не являются такими жесткими и не имеют связи с широким диапазоном того, что может произойти с отдельными практикующими.
AF emphasis as an opportunity to counterbalance some of the residual effects of a narrow practice. As to AF, there are so many axes of development, so many things to spend time paying attention to, so many neural channels to strengthen in various ways, so many interesting ways we can continue tweak the mind. People make it out as if there is just this one thing and if we get that then that is all we need or could ever wish to accomplish or explore: it is a extremely naive notion, one that I hope becomes less pervasive as the world of meditation gets more mature and sophisticated and ancient models that promote very simplistic and hyper-reductionist views of development fade in favor of those with much more range, nuance, bredth, and realism, and that Package Models, those that say that if you develop this very specific axis of development that you will always automatically acquire these other things, will fade in favor of models that are not so rigid and out of touch with the wide range of what can happen to individual practitioners.
Лично я долгое время упорно занимался одним очень конкретным набором эмфаз - Тремя Характеристиками. У меня также был талант не зацикливаться на психологических и эмоциональных вещах и просто разбирать реальность и иллюзию дуальности слой за слоем, невзирая на другие издержки, связанные с этим. Это была в некотором смысле очень узкая практика, направленная на одну очень конкретную цель, и в этом она была успешна. Я увидел в акцентировании АФ - акцентирование вы можете найти и в других местах, BTW - возможность уравновесить некоторые остаточные побочные эффекты того, как я подходил к делу, и того, на что я вообще не обращал особого внимания. Это нормальная вещь, которую нужно делать.
I personally spent a long time hitting one very specific set of emphases, that of the Three Characteristics, very hard. I also had a talent for not getting all caught in my psychological and emotional stuff and just taking reality and the illusion of duality apart layer upon layer regardless of the other costs of doing so. It was in some ways a very narrow practice aimed at one very specific target, and in that it was successful. I saw in the emphasis of AF, emphasis you can also find elsewhere, BTW, an opportunity to counterbalance some of the residual side effects of the way I had gone about things and the things I hadn't paid that much attention to at all. This is a normal thing to do.
Остерегайтесь принятия какой-либо модели, которая из-за гордости, ярлыков, догмы, теории или абстрактной концепции лишает вас преимуществ, связанных с другими областями развития и эмфазами, которые могли бы помочь придать всему этому законченный вид. Осознайте, что, выражая разочарование по поводу людей, исследующих области, которые с вашей ограниченной точки зрения не являются привлекательными, вы поможете создать тонкую или явную культуру, которая будет отбивать у людей желание делать то же самое. Мне относительно комфортно смешивать вещи, черпать из множества источников, открыто говорить о хорошем и плохом в своей практике и т.п., но многим это не удается.
Beware ever adopting some model that due to pride, labels, dogma, theory, or abstract concept deprives you of the benefits of pursuing other areas of development and emphases that might help to round things out. Realize that by expressing disappointment for people exploring areas that from your limited vantage point are not appealing, you will help to create a subtle or overt culture which will dissude people from doing similarly. I am relatively comfortable mixing things up, drawing from lots of sources, being open about the good and bad in my practice, and the like, but plenty aren't.
Если бы кто-то сказал здесь: "Сейчас я исследую курение крэка и бальзамирование как свой основной путь", я бы понял ваш скептицизм.
Now, if someone said here, "I am now exploring smoking crack and embalming fluid as my primary path," I could understand your skepticism.
Однако, если кого-то очень беспокоит опытный практикующий, который оценил свою практику и сказал: "Я действительно тщательно исследую прелести чувственного мира, и это уравновешивает остаточные эффекты моих лет неустанного сосредоточения на тонких моментах фундаментального страдания, а также больше исследую свою жизнь чувств, потому что я пренебрегал этими аспектами в течение многих лет, чтобы помочь сосредоточиться на других тренировках", то такое беспокойство труднее понять, и оно кажется неуместным. Что из этих конкретных вещей беспокоит вас в данный момент и что это говорит о ваших моделях и практике? Помогите мне лучше понять этот комментарий. Я действительно рад, что мои критерии для изучения различных разумных акцентов в практике не включают вашу печать одобрения, или чью-либо печать одобрения, вообще-то, кроме моей собственной.
However, if someone was really bugged by a seasoned practitioner who has evaluated their own practice and said, "I am really carefully exploring the delights of the sensate world and this is counterbalancing the residual effects of my years of relentless focus on the subtle points of fundamental suffering, as well as exploring more of my feeling life because I neglected aspects of that for years to help focus on other trainings," that being bugged is harder to understand and would seem a misplaced worry. What about those specific things bugs you at this point and what does that say about your models and practice? Help me understand that comment better. I am really glad that my criteria for exploring various reasonable emphasis in practice do not include your stamp of approval, or anyone's stamp of approval, actually, except my own.
Так интересно, за что люди цепляются и из-за чего расстраиваются. Почему вас не расстроили другие мои поступки, которые могли бы вызвать скептицизм у ярого буддиста, такие как употребление аяхуаски в Перу или занятия церемониальной магией, или поступление в медицинскую школу вместо того, чтобы стать монахом (не беспокоясь, что я мог умереть 27 апреля 2002 года после достижения арахатства 20 апреля 2003 года, как гласит догма?), или женитьба, или музыка, или танцы, или всевозможные другие вещи, на которые очень традиционный буддист мог бы смотреть сквозь пальцы? Я очень надеюсь, что эти вещи не беспокоят и вас, поскольку, если бы я продолжал перечислять, то список того, что вас может беспокоить в моей жизни, был бы очень длинным.
It is so interesting the things people hook onto and get upset about. Why did you not get upset at other things I have done that might produce skepticism in a fervent Buddhist, such as drinking Ayahuasca in Peru or pursuing Ceremonial Magick, or going to medical school rather than becoming a monk (not worried I might have died on April 27th, 2002 after attaining to arahatship on April 20th, 2003, as the dogma says?), or being married, or playing music, or dancing, or all sorts of other things that a very traditional Buddhist might look down their nose at? I really hope those things don't bug you also, as, were I to keep listing, the things you might be bugged about in my life would probably be very long.
Далее, те, кто читает мелкий шрифт, а не рекламу, поймут, что "состояние отсутствия желаний" (если это то, что вы лично хотите использовать в качестве основного обозначения для устранения перцептивной иллюзии двойственности, стабильности, воли, наблюдателя и т.д.) включает в себя такие вещи, как боль, разочарование, голод, сонливость, болезнь и тому подобное, как любое внимательное чтение таких вещей, как жизнь Будды и его искусного ретеню, покажет это довольно легко, на самом деле. Очень жаль, что Виная не доступна в электронном формате, так как в ней много интересного о проблемах в Сангхе и в личной жизни, но в легкодоступных разделах Палийского канона вы можете найти всевозможные замечательные истории, которые ясно иллюстрируют, что есть миллионы других вещей, над которыми нужно работать и о которых нужно заботиться, даже если перцептивная иллюзия двойственности исчезла.
Further, those reading the fine print rather than the advertising will realize that "the state of desirelessness" (if that is what you personally wish to use as your primary label for the elimination of the perceptual illusion of duality, stability, will, observer, etc.) involves things like pain, frustration, hunger, sleepiness, sickness, and the like, as any careful reading of things like the lives of the Buddha and his skilled retenue will reveal quite easily, actually. It is really too bad that the Vinaya is not more readily available in electronic format, as it contains lots of fun reading about problems in the Sangha and in their personal lives, but in the readily available sections of the Pali Canon you can find all sorts of great stories that clearly illustrate that there are zillions of other things to work on and take care of even if the perceptual illusion of duality is gone.
Можно легко экстраполировать такие предположения, как представление о безграничном блаженстве отсутствия желаний, и затем задать абсурдные вопросы, например, почему вы кормите себя, или почему вы утруждаете себя купанием, или почему вы оплачиваете свои счета, или почему вы делаете всевозможные другие разумные вещи, которые способствуют относительному счастью и благополучию перед лицом этого теоретического потока блаженства. Жизнь сложнее, и счастье имеет множество аспектов, как конечных, так и относительных. Удивительно, сколько раз вам приходится повторять основы, но вот еще раз:
One could easily extrapolate from assumptions such as the notion of the relentless bliss of desirelessness and then ask preposterous questions like why you would feed yourself, or why you would bother to bathe, or why you would pay your bills, or why you would to all sorts of other reasonable things that help promote relative happiness and well-being in the face of that theoretical torrent of bliss. Life is more complex than that, and happiness has many aspects, both ultimate and relative. It is amazing how many times you have to reiterate the basics, but here goes again:
Существует три тренировки: нравственность, концентрация и мудрость, которые являются разделами Благородного восьмеричного пути. Каждая из них предназначена для поддержки других, это верно, но каждая также предназначена для устранения различных форм страдания.
There are Three Trainings, Morality, Concentration and Wisdom, these being the divisions of the Noble Eightfold Path. Each is designed to support the others, true, but each is also designed to eliminate various forms of suffering.
Обучение Нравственности, то есть искусной жизни во всех ее формах, предназначено для устранения тех форм страдания, которые происходят от неумелой жизни, а их много, и для продвижения счастья, которое приходит от искусной жизни, что является настолько обширной темой, что ее невозможно описать. Это область работы, которая имеет множество аспектов, и никакое количество навыков в двух других тренировках не компенсирует отсутствие работы над Нравственностью, например, над тем, как прокормить себя, если только вы не верите в дыхание, в этом случае вам все равно придется дышать... ;)
Training in Morality, meaning skillful living in all its forms, is designed to eliminate those forms of suffering that come from unskillful living, and they are many, and to promote the happiness that comes from skillful living, which is so vast a topic as to be essentially uncircumscribable. It is a field of work that has many aspects that no amount of skill in the other two trainings will compensate for a lack of work on Morality, such as feeding yourself, unless you believe in breathairians, in which case you would still have to breathe... ;)
Обучение концентрации, то есть джханам, призвано устранить те формы страдания, которые возникают из-за отсутствия прибежища, а также способствовать счастью, которое приходит из джханы. Если говорить совсем уж традиционно, то Будда хвалил тех, кто был "Освобожден в обе стороны", то есть устранил двойственность, а также получил доступ к джханам и Ниродха-самапатти. Зачем ему было хвалить их, если достаточно было просто покончить с фундаментальным неведением? Зачем самому Будде беспокоиться о джхане? Ах, да, у него были очень сильные головные боли, очень сильные боли в спине, и, судя по всему, они ему нравились.
Training in Concentration, meaning the jhanas, is designed to eliminate those forms of suffering that come from not having that refuge as an option, as well as to promote the happiness that comes from jhana. To get all traditional about it, the Buddha praised those who were "Liberated Both Ways," meaning that they had eliminated duality and also had access to the jhanas and Nirodha Samapatti. Why would he bother to praise them if simply landing the end of fundamental ignorance was enough? Why would the Buddha himself bother with jhana? Oh, yes, he got really bad headaches, really bad back pain, and also apparently liked them.
Обучение Мудрости, правильному взгляду и правильному пониманию, предназначено для устранения той специфической, но в то же время общей формы страдания, которая возникает из-за иллюзии непрерывного, постоянно сформированного "я" и многочисленных сложных перцептивных, эмоциональных и парадигматических проблем, которые она создает, и для получения того счастья, которое приходит от понимания. Однако это счастье не отменяет необходимости в других формах счастья.
Training in Wisdom, that of right view and right understanding, is designed to eliminate that very specific yet generic form of suffering that comes from the illusion of a continuous, permanent formed self and the numerous complex perceptual, emotional and paradigmatic problems it creates and to produce that happiness that comes from understanding. However, that happiness doesn't negate the need for the other forms of happiness.
Вам следует ознакомиться с моей книгой, MCTB, где я говорю об этом очень подробно в начале первой части. Или же вы можете попробовать почитать Палийский канон, так как там вы найдете то же самое, или просто заняться различными практиками, доступными в "Трех тренировках", или какой-нибудь подобной формулировкой из другой зрелой и широкой традиции, чтобы увидеть, как все это сочетается и как работа над различными аспектами нашей жизни и ума может улучшить нашу жизнь. (DhO)
You should check out my book, MCTB, where I talk about that very early on in Part I in precise detail. Or, you can try reading the Pali Canon, as you will find the same thing there, or try just practicing the various practices available in the Three Trainings, or some similar formulation from some other mature and broad tradition to see how this all fits together and how working on various aspects of our life and mind can improve our lives. (DhO)
**Я знаю очень большое количество людей, которые столкнулись с проблемами, преследуя сны модели ограниченного эмоционального диапазона. Несколько из них здесь, но многие находятся в IMS или сидели там, были в различных местах, где я практиковал в течение последних 20 лет, и т.д.
Chasing limited emotional range model dreams. I know a very large number of people who have run into trouble chasing limited emotional range model dreams, of which a few of them are here, but plenty are up at IMS or were sitting there, were in various places I have practiced over the last 20 years, etc.
Количество теневых сторон, чувства вины, репрессий и тому подобного, которые могут возникнуть в результате этого, просто огромно, как у учителей, так и у учеников, о чем слишком хорошо свидетельствуют бесчисленные отчеты за десятилетия.
The amount of shadow sides, guilt, repression, and the like that can result from that is simply massive, both in teachers and students, as countless reports over the decades show all too well.
Что касается Джилл, Тарин, Трента и Стефа, я также знаю о них кое-что из общения с ними как с людьми, помимо того, что они здесь написали. Я позволю им сказать больше, если они захотят, и оставлю свой комментарий к словам эссе. Я отправил эссе о моих экспериментах с актуализмом Тарин и Тренту на одобрение, прежде чем опубликовать его в Интернете, и у них не было проблем с тем, что было написано. Они попросили о конфиденциальности в отношении дальнейших деталей, так что я буду уважать это.
As to Jill, Tarin, Trent and Stef, I also know things about them from speaking to them as people beyond what they have posted here. I will allow them to say more if they wish to and leave my commentary to the words of the essay. I sent that essay on my experiments in Actualism to Tarin and Trent for approval before I published it online, and they didn't have problems with it as written. They have requested a degree of privacy about further details, so I will respect that.
Интерпретации того, что они испытывали, похоже, являются постоянным источником дебатов, даже для некоторых из них. Я оставлю это на их усмотрение, так как моя последняя попытка прояснить это привела к неопределенным выводам со стороны некоторых.
Interpretations about what they were experiencing seem to be an ongoing source of debate, even for some of them. I will leave that to them also if they wish, as my last attempt to clarify this lead to indefinite conclusions from some.
Проявление эмоций время от времени - это нормально, и я никогда не хотел сказать, что считаю это ужасным. Я считаю это нормальным, именно поэтому я предостерегаю от воображения того, что этого, скорее всего, не произойдет, поскольку это может создать всевозможные проблемы. Таким образом, нет никакого противоречия между моим утверждением, что отзыв претензий - это нормально, и тем, что есть опасность следовать высоким и губительным для жизни идеалам в отношении человеческих эмоций.
Manifesting emotions from time to time is normal, and I never ever meant to imply that I would consider that horrible. I consider it normal, which is why I warn against imagining that it is likely to not happen, as that can create all sorts of problems. Thus, there is no contradiction at all between my stating that it is normal to revoke claims and that there is danger in following high and life-denying ideals about human emotions.
Сама Джилл сказала мне, что из-за того, что она следовала модели устранения эмоций, она фактически игнорировала больше того, что происходило, чем ясно осознавала происходящее, поэтому она вернулась к випассане, чтобы устранить некоторые из этих условий.
Jill herself specifically told me that due to her following a model about eliminating emotions she was actually ignoring more of what was happening than being clear about what was happening, so she went back to vipassana to undo some of that conditioning.
Я оставлю другим возможность рассказать свои собственные истории, если у них есть к этому интерес.
I will leave the others to tell their own stories if they have any interest in doing that.
Даже Гэри Вебер явно проявляет то, что кажется эмоциями, даже если он совершенно не осознает их. При более глубоком расспросе он действительно признает, что некоторые вещи похожи на эмоции. Я коротко говорил с ним на Buddhist Geeks на эту тему и слышал, как он обсуждал это с некоторыми другими людьми. Насколько этот рефрейминг связан с моделями и отрицанием - частый источник дебатов здесь и в других местах, которые вряд ли скоро разрешатся.
Even Gary Weber clearly manifests what appear to be emotions even if he is totally unaware of them. On deeper questioning, he actually will admit to certain things that are emotion-like. I talked with him at Buddhist Geeks briefly about this topic and heard him discuss it with some other people also. How much of this reframing is related to models and denial is a frequent source of debate here and elsewhere not likely resolved soon.
Я совершенно не согласен с тем, что скептическое отношение к моделям ограниченного эмоционального диапазона чем-то похоже на модели, утверждающие, что ничего не делать лучше и что нужно стремиться к духовному развитию через обучение, науку, практику и тому подобное. Как вы пришли к такому сравнению? Возможно, я что-то упустил или предположил, каков может быть ваш аргумент.
I totally disagree that being skeptical of limited emotional range models is anything like the models that say doing nothing is better and that seeking to develop oneself spiritually through training, scholarship, practice, and the like. How do you come up with that comparison? I may have missed something or presumed something about what your argument might be.
Короче говоря, я по-прежнему полностью верю, что модели, утверждающие, что прогресс предполагает устранение эмоций, создают проблемы, и что честное и полное внимание к происходящему помогает больше, чем это. Дело не в том, что сознательное сдерживание и перенаправление четко осознаваемых эмоциональных импульсов не является искусным, это очевидно, но отрицание, чувство вины и замешательство, которые возникают в результате бессознательного подавления, постоянно разрушительны, что бесконечно демонстрируется в духовных сообществах.
In short, I still totally believe that the models that say that progress involves eliminating emotions causes problems and that paying attention to what is going on honestly and fully helps more than that. It is not that conscious restraint and redirection of clearly acknowledged emotional impulses isn't skillful, as it clearly is, but the denial and guilt and confusion that comes from unconscious repression is perennially destructive, as is endlessly demonstrated in spiritual communities.
... Я знаю Тарина как человека и друга, и я знаю, что он определенно отказался от своих притязаний на свободу от эмоций.
... I know Tarin as a person and a friend and I know that he has definitely renounced his claim to freedom from emotions.
Джилл очень слабо влияет на меня в течение многих лет, и это еще до практики актуализма. Я приглашал ее к себе домой, разговаривал с ней об этом и все равно пришел к тем же выводам: см. пост выше.
Jill has had very little affect for years, and this from before Actualism practice. I have had her out at my house and talked with her about this and still come to the same conclusions: see post above.
Определенно, все четверо отказались от своих заявлений об отсутствии эмоций. У меня есть дополнительные данные, которые здесь не представлены. Помните, мы знаем друг друга как людей не только по сообщениям на форуме.
It definitely is the case that all 4 renounced their claims of having no emotions. I have additional data not presented here. Remember, we know each other as people beyond forum posts.
На самом деле я из кожи вон лез, чтобы не распространять ни одного из сложных специфических слухов, которые витают вокруг актуализма, но не упомянуть каким-то образом об этом, что на самом деле было огромной частью всего происходящего и существенно повлияло на весь набор взаимодействий и на то, как я (и многие другие здесь, кто шел со мной по пути) воспринимал поездку, было бы действительно нечестно. Я думаю, что этот единственный абзац демонстрирует огромную степень сдержанности и приличия, а также не упоминает ничего конкретного, то есть не распространяет никаких слухов. Поскольку практически невозможно бродить по интернету и искать "Актуализм", не наткнувшись на тонну подобных вещей, предупреждать людей об этом совершенно разумно, я считаю. Мои попытки разобраться в том, что происходит с Актуализмом, были связаны с форумом Yahoo по этому вопросу, и у нас с Ричардом действительно был короткий обмен мнениями о сне, снах и АФ, но этот форум также похож на что-то за пределами самой дикой мыльной оперы, о которой вы когда-либо слышали, так что если вы хотите почувствовать вкус этого, проверьте его, если он все еще онлайн: Я не заглядывала туда около двух лет, так что не знаю. Это было частью путешествия, я упомянул об этом и минимизировал это, и если в статье есть что-то плохое, то это степень, до которой я преуменьшил этот аспект, а не то, что я упомянул его очень кратко.
I actually went out of my way to spread none of the complex specific rumors that swirl around Actualism, but to not in some way mention that, which was actually a huge part of the whole thing and significantly colored the whole set of interactions and the way I (and many others here that were going along on the journey with me) viewed the ride, would be to be really dishonest. I think that that single paragraph shows a huge degree of restraint and decorum, and it also mentions nothing specific at all, meaning it spreads no rumors. As it is basically impossible to cruise around the internet and look up Actualism without running into a ton of this stuff, giving people a head's up about that is totally reasonable, I find. My attempts to sort out what was going with Actualism involved the Yahoo forum on that, and Richard and I actually had a brief exchange there about sleep and dreams and AF, but that forum is also like something beyond the wildest soap opera you have ever heard of, so if you want to get a taste of that, check it out, assuming it is still online: I haven't look at it for about 2 years so don't know. It was part of the journey, I mentioned it and minimized it, and if there is anything wrong with the article, it is the degree to which I downplayed that aspect, not that I mentioned it very briefly.
Я ни в коем случае не искажал данные о людях, которые использовали Актуализм, насколько мне известно. Я знаю их как людей. Я слышал их личные отчеты. Я общался с ними как с друзьями. Я знаю о них больше, чем вы найдете здесь, на DhO. Извините, если я не ясно выразился в статье, но мне кажется, я упомянул, что мы все знаем друг друга, и они были личными друзьями. Я не знаю Стеф так же хорошо, как остальных троих, мы общались с ней совсем недолго, но хотя она и сообщила об изменении своих эмоций, она отказалась от своего утверждения, что устранила их всех.
I haven't misrepresented the data on people that used Actualism in any way that I know of. I know them as people. I have heard their personal reports. I have talked with them as friends. I know more about them than you will find here on the DhO. I am sorry if I didn't make that clear in the article, but I though I mentioned that we all knew each other and they were personal friends. I don't know Stef as well as the other three, having only talked with her briefly, but while she did report a change in her emotions, she did renounce her claim to having eliminated them all.
Нет ничего странного в том, что выполнение эмоционально-ориентированной работы принесет ясность и пользу эмоциональной жизни. Это совершенно нормально и ожидаемо. То, к чему мы обращаем ясность нашего ума, мы можем трансформировать позитивным образом: это основа пути. Мои эмоции также были преобразованы различными способами, хотя и не так, чтобы они четко соответствовали какой-либо стандартной модели или любой модели, которую я смог придумать. Поэтому я по-прежнему предостерегаю от них, как и раньше.
It is not strange that doing emotionally-focused work will bring clarity and benefit to the emotional life. It is actually totally normal and expected. What we bring the clarity of our minds to we can transform in positive ways: that is the basis of the path. My emotions have been transformed in various ways as well, though not in any way that clearly fits with any of the standard models or any model that I have been able to come up with. Thus, I still warn against them as I did before.
Найдите мне подтвержденный пример человека, которого можно знать лично, который достиг того, что предполагают ограниченные эмоциональные модели, и который действительно выдерживает проверку, которую может обеспечить длительное общение в качестве близких и честных друзей на протяжении многих лет и в неблагоприятных обстоятельствах. До тех пор, я считаю, что это прагматично и разумно.
Find me the confirmed example of someone who can be known in person who has achieved what the limited emotional models purport and actually holds up to the scrutiny that long exposure as close and honest friends across years and in adverse circumstances can provide. Until then, this is pragmatic and reasonable, I feel.
Пока что мне посчастливилось провести время в довольно удивительных кругах практикующих в течение примерно 20 лет, и я не смог найти ни одного человека, который бы соответствовал идеалам, которые тхеравадинские модели в этом отношении, и все же я знаю нескольких, которые, кажется, знают не-дуальность до конца: ни один из них не свободен от эмоций на практике.
So far, I have been lucky enough to have spent time running in some pretty amazing circles of practitioners for about 20 years and have failed to fine one person who meets the ideals that the Theravadan models in this regard, and yet I do know a few who appear to know non-duality to the end: none are emotion-free in practice.
Объясните, как те, кто считает иначе, объясняют это.
Explain how those who believe otherwise explain this.
Стандартное объяснение заключается в том, что за пределами второго пути нет ни одного человека, или, возможно, есть несколько человек, которые достигли третьего пути. Это объяснение весьма проблематично. Оно либо означает, что практики и традиции неэффективны, либо что цель настолько недостижима, что недоступна людям в наше время, даже если она была как-то доступна в каком-то, возможно, мифическом прошлом. На мой взгляд, это полная ерунда.
The standard explanation is that there are none living beyond second path, or perhaps a few who have made it to third path. This explanation is very problematic. It either means that the practices and tradition are ineffective or that the goal is so far out of reach as to be inaccessible to people in this time, even if it was somehow accessible in some perhaps mythical past. It is a load of trash, in my view.
... Как позже сказали мне несколько претендентов на АФ: Ричард может быть не таким безэмоциональным, как он сообщает, если их опыт общения с ним в различных формах является каким-либо ориентиром, и надеюсь, что это так.
... As a number of AF claimants later said to me: Richard may not be as emotion-free as he reports, if their experiences in various forms with him are any guide, and hopefully it would be.
Я понимаю, что Гэри Вебер и др. всегда приводят аргумент о том, что человек может внешне выглядеть так, будто у него есть эмоции, а внутри их нет, но в этом аргументе есть что-то такое, что кажется... ну, как бы это сказать: Высокие идеалы, которые большинство людей ставят перед собой, должны иметь идеальный паритет, соответствие один к одному между внутренним опытом и внешним проявлением: если вы готовы выбросить это в окно и допустить все виды того, что кажется эмоциональным поведением при полном отсутствии внутреннего опыта эмоций, то вы устраните главный личный камень преткновения, мешающий вам принять линию партии. Сам я пока не смог сделать этот скачок: возможно, это моя собственная ошибка. (DhO)
I realize there is always the argument made by Gary Weber et al. that one may externally look for all the world to have emotions and yet internally have none, but there is something about this argument that seems, well, how do I put it: The high ideals that most people put out there would have a perfect parity, a one-to-one correspondence with internal experience and external manifestation: if you are willing to throw that out the window and allow all sorts of what seems to be emotive behavior with yet no internal experience of emotion at all, they you will have eliminated a major personal stumbling block to buying the party line. I myself haven't managed to make that leap yet: perhaps this is my own failing. (DhO)
[Есть более ранняя тема [Устранение эмоционального аффекта] (https://www.dharmaoverground.org/discussion/-/message_boards/view_message/4451194#_19_message_4452102), которая также затрагивает эту же тему.]
[There's an earlier thread Eliminating Emotional Affect that also addresses the same topic.]
**Мне действительно помогло то, что я стал уделять эмоциональным паттернам больше внимания.[[Посмотрите эту замечательную [тему] (https://www.dharmaoverground.org/discussion/-/message_boards/message/1917355), которая началась с того, что Николай указал на некоторые сходства между методом Гоенки и АФ, но затем развивалась по мере того, как многие опытные медитаторы присоединялись к ней, включая Ти Джея Брокколи и Тарин Греко, к тому времени все еще связанных с АФ].
I did benefit from giving emotional patterns more bare investigative attention. [Check this great thread, which started by Nikolai pointing some similarities between Goenka's method and AF, but then evolved as many seasoned meditators chimed in, including TJ Broccoli and Tarin Greco, by then still related to AF].
Лично я по-прежнему придерживаюсь мнения, что ключевым моментом является исследование на уровне чувств, хотя мне было полезно уделить больше внимания исследованию эмоциональных паттернов.
I personally still hold that bare sensate investigation is key, though I did benefit from giving emotional patterns more bare investigative attention.
(Под "голым" исследованием ощущений я имею в виду) Прямое понимание, ощущения, говорящие сами за себя, как они есть, где они есть, сами по себе - это то, что я лично имел в виду, но каждый человек должен выяснить, что работает для него в этот момент.
(By bare sensate investigation, I mean) Direct comprehension, the sensations speaking for themselves, as they are, where they are, on their own is what I personally meant, but each person must figure out what works for them in that moment.
Постоянно поступает так много информации, ощущений кожи головы, носа, лица, поля зрения, различных точек тела: шеи, груди, спины, рук, кистей, пальцев, ног, пальцев рук. Так много звуков, так много тонких и не очень тонких запахов, воздух на нашей коже, ощущение языка во рту. Существует так много ментальных образов, тонких импульсов, ментальных впечатлений, тонких чувств, происходящих историй, различных тонких болей, напряжений, тонких приятных ощущений, нейтральных ощущений. Так много вещей, происходящих сами по себе, там, где они есть, в этом широко открытом, безграничном поле текстур, качеств, аспектов.
There is so much data coming in all the time, sensations of the scalp, the nose, the face, the visual field, various points in the body: neck, chest, back, arms, hands, fingers, legs, toes. There are so many sounds, so many subtle and not-so-subtle smells, the air on our skin, the feel of our tongue in our mouths. There are so many mental images, subtle impulses, mental impressions, subtle feelings, stories going on, various subtle pains, tensions, subtly pleasant sensations, neutral sensations. So many things happening on their own, where they are, in this wide open, boundary-less field of textures, qualities, aspects.
Если все они просто проявляются во всех своих естественных, богатых деталях непосредственно там, где и как они есть: это сама по себе отличная практика.
If all of those just show themselves in all their natural, rich detail directly as and where they are: that is great practice on its own.
Если внимание к ним помогает использовать какую-то технику, это тоже хорошо.
If paying attention to them helps using some technique, that is good also.
Выясните, что помогает прямым переживаниям проявляться повсюду и во все времена таким образом, чтобы все поле интегрировалось в это текучее, эфемерное, светящееся, просто как есть, просто где есть, просто на себе, известное само по себе море прямых проявлений, включая как часть этого все, что делает вид, что что-то делает, и все, что делает вид, что знает что-то еще, поскольку на самом деле все просто там, где оно есть, исполняя свой текучий, исчезающий, мигающий танец. (DhO)
Figure out what helps with the direct experiences showing themselves everywhere and all throughout all the time in some way that the whole field integrates into this fluxing, ephemeral, luminous, just-as-it-s, just-where-it-is, just-on-its-own, known-by-itself sea of direct manifestation, including as part of that anything pretending to do something and anything pretending to know something else, as really everything is just where it is, doing its fluxing, fading, flashing dance. (DhO)
Не обещая полной эмоциональной санации, люди, надеюсь, будут практиковать с моделью, которая меньше направлена на отрицание, подавление и имитацию некоего воображаемого эмоционально совершенного состояния, и вместо этого будут стремиться к чему-то, что гораздо больше направлено на ясность, честность и признание основных чувственных истин. Я, например, полностью согласен с тем, что существует множество значительных эмоциональных преимуществ, которые можно получить от различных практик, буддийских, буддийских или каких-либо других: большинство из них, если не все, могут принести различные преимущества в отношении эмоций, некоторые из которых упоминаются в MCTB, если вы внимательно его прочитаете, и включают в себя:
By not promising total emotional sanitization, people will hopefully practice with a model that is less about denial, suppression and imitating some imagined emotionally perfected state, and instead go for something that is much more about clarity, honesty and recognition of basic sensate truths. I, for one, totally agree that there are many significant emotional benefits to be had from the various practices, Buddhist, Buddha's, or whatever: most of them if not all of them are likely to produce various benefits regarding emotions, some of which are mentioned in MCTB, if you read it carefully, and include:
(1) Временное подавление эмоций в состояниях концентрации, с приятным, длительным послесвечением даже после их окончания, которое может привести к тому, что ум станет намного более ясным, тихим, спокойным и т.д.
(1) Temporary surpression of the emotions in the concentration states, with a nice, lingering afterglow even once they end that can cause the mind to be much more clear, quiet, peaceful, etc.
(2) Значительное увеличение способности видеть мысли как мысли, боль как боль, и видеть вещи в их правильной перспективе как с точки зрения интенсивности, так и с точки зрения объема широкого поля реальности, которое они фактически занимают и как долго, что приводит к увеличению способности ума держать свой киль прямо и верно во время плавания по этим водам, а не опрокидываться при малейшем зефире, как это так часто бывает в нетренированном и неясном уме.
(2) A great increase in the ability to see thoughts as thoughts, pains as pains, and to see things in their proper perspective both in terms of intensity and the amount of the wide field of reality that they actually occupy and for how long, leading to an increased ability for the mind to keep its keel straight and true while sailing those waters rather than capsizing at the lightest zephyr, as is so common in the untrained and unclear mind.
(3) Большой рост мета-когнитивных способностей, то есть тех, которые распознают состояния ума, эмоции и тому подобное как то, чем они являются, когда они возникают, так что даже когда они возникают, может быть все больше и больше умственных способностей, которые не захвачены ими, что приводит к дальнейшим шансам, что все пойдет гораздо лучше.
(3) A great increase in meta-cognitive abilities, meaning those that recognize mind states and emotions and the like as being what they are as they arise, such that even when they do, there can be more and more of the mental faculty that is not caught up in them, leading to further chances of things going much better.
(4) Настоящая перестройка некоторых схем сознания и работы эмоций, так что, когда возникают некоторые стимулы, которые в прошлом могли идти по одному каналу, неумелому эмоциональному, они теперь просто, безвредно и автоматически погружаются в другой, который может быть подобен заземлению молнии: просто падает на землю и исчезает. Это одна из самых приятных вещей, которые можно почувствовать в результате практики дхармы, я думаю, а в мире практики дхармы есть много приятных вещей, которые можно почувствовать.
(4) A true re-routing of some of the hardwiring of consciousness and the way emotions work, such that, when some stimuli arise that might in the past have gone down one channel that was unskillfully emotive, they now simply, harmlessly and automatically dive down another, which can be just like grounding out a lightening bolt: just drops to earth and is gone. This is one of the most fun things to feel as a result of dharma practice, I think, and there are a whole lot of fun things to feel in the world of dharma practice.
(5) Признание чего-то, что можно назвать определенной сладостью или чудесностью, даже в неприятных аспектах реальности, так что, хотя они могут быть неприятными и даже очень сильными, в них все же есть что-то неплохое. Пределы этого могут варьироваться в зависимости от того, насколько сильный набор ощущений он может выдержать, но, тем не менее, эффект может быть реальным до определенного момента, и это очень помогает.
(5) An appreciation of something that might be termed a certain sweetness or wondrousness even in unpleasant aspects of reality, such that, while they might be unpleasant and even very strong, there is yet something that is not bad about them. The limits of this may vary in regards to how heavy-duty a set of sensations it can handle, but nonetheless, the effect can be real past a certain point, and it helps a lot.
(6) Даже стандартное обучение Нравственности, в котором мы сознательно культивируем благотворные состояния ума и благотворные действия, само по себе, как до, так и после вещей, связанных с медитативными достижениями, может действительно помочь изменить обусловленность ума и увеличить психологическое и эмоциональное благополучие, а также личные и межличностные результаты.
(6) Even the standard training in Morality, in which we cultivate wholesome states of mind consciously and wholesome actions, this itself, both before and beyond things related to meditative attainments, can really help change the mind's conditioning and increase psychological and emotional well-being, as well as personal and interpersonal outcomes.
... Вы в некотором смысле правы относительно тактики, которая стоит за этой главой ("Психологические модели в МКТБ"), - она заключается в том, чтобы уравновесить некоторые направления "буддизма", которые находятся под сильным влиянием и в основном посвящены западной поп-психологии, а не тщательному чувственному исследованию и традиционным достижениям.
... You are right in some ways about the tactic that is behind that chapter (The Psychological Models in MCTB), it being to counterbalance some strains of "Buddhism" that are so heavily influenced and basically dedicated to Western Pop Psychology rather than careful sensate investigation and traditional attainments.
На практике очень многие люди практикуют отвращение к своим эмоциям, а не простое, смелое, внимательное, любопытное исследование этих процессов как чувственных процессов, замечая их причины, следствия, безличность, быстротечность, страдания и тому подобное. Таким образом, не обещая полной эмоциональной санации, люди, надеюсь, будут практиковать с моделью, которая меньше направлена на отрицание, подавление и имитацию некоего воображаемого эмоционально совершенного состояния, и вместо этого будут стремиться к тому, что гораздо больше направлено на ясность, честность и признание основных чувственных истин, поскольку именно они приводят к некоторым из лучших эмоциональных результатов из приведенного выше списка. (DhO)
Practically, so many people practice with aversion to their emotions rather than simple, brave, careful, inquisitive investigation of those processes as sensate processes, noticing their causes, effects, impersonality, transience, suffering, and the like. Thus, by not promising total emotional sanitization, people hopefully will practice with a model that is less about denial, suppression and imitating some imagined emotionally perfected state, and instead go for something that is much more about clarity, honesty and recognition of basic sensate truths, as it is those that lead to some of the best emotional outcomes from the above list. (DhO)
Основные инструкции по практике, вдохновленной актуализмом. (Краткая версия) Независимо от вопросов собственной терминологии, войн за то, кто что открыл, обвинений различного рода, возможных расстройств личности, психопатии и/или других форм психических заболеваний, культов личности, политики, кто в каком клубе или клике состоит, и всей остальной подобной человеческой грязи, нет ничего плохого в следующих вещах:
Actualism-Inspired Practice Basic Instructions. (Short version) Regardless of issues of proprietary terminology, wars over who discovered what, accusations of various kinds, possible personality disorders, psychopathy and/or other forms of mental illness, cults of personality, politics, who is in what club or clique, and all the rest of that sort of human muck, there is clearly nothing wrong with the following things:
Обращать внимание на то, что происходит само по себе.
Paying attention to things happening on their own.
Стремление к своему видению ума, хорошо обученного свободе от страданий и пребыванию в счастье.
Aspiring to one's vision of a mind well-trained in freedom from suffering and dwelling in happiness.
Внимание к тому, что к чему ведет, в частности, что ведет к счастью, а что к страданию.
Attending to what leads to what, specifically what leads to happiness and what leads to suffering.
Заметить разницу между поверхностными чувствами и основными побуждениями.
Noticing the difference between superficial feelings and core drives.
Изучение структуры процесса создания идентичности.
Examining the structure of the process of identity creation.
Сортировать для себя, какие обыденные аспекты социального взаимодействия с различными людьми способствуют хорошей практике, а какие - нет.
Sorting out what mundane aspects of social interaction with various people are conducive to good practice and which aren't for one's self.
Прислушиваться к советам тех, кто имеет большой и глубокий опыт в этих делах, и брать то, что хорошо, и оставлять то, что плохо.
Engaging with the advice of those of those with long and deep experience in these things and taking what is good and leaving what is not.
Провести эксперимент для себя и полагаться на это как на первую основу уверенности и сохранять открытый ум, который уравновешивает скептицизм и расширение возможностей, не то чтобы это обязательно были противоположности.
Doing the experiment for one's self and relying upon that as the first basis of certainty and keeping an open mind that balances skepticism and empowerment, not that these are necessarily opposites.
Избегайте запутанных отношений с людьми с расстройствами личности кластера B или с большой вероятностью таких расстройств: не указывая здесь пальцем, просто делая хорошее общее замечание. (DhO)
Avoiding entangling relationships with people with Cluster B personality disorders or the strong possibility of those: not pointing any fingers here, just making a good generic point. (DhO)
... (Длинная версия) Понимаю, что это материал, связанный с AFT, переведенный через Тарин, Трента, Стефа и Джилл, а затем измененный в соответствии с моими собственными наклонностями и пристрастиями и отфильтрованный через мой собственный способ видения мира и предысторию, просто чтобы было полное раскрытие пути, по которому все это пришло.
... (Long Version) Realize this is AFT-related stuff translated through Tarin, Trent, Stef and Jill and then modified to suit my own inclinations and leanings and filtered through my own way of seeing the world and background, just so there is full disclosure of the path this all came through.
1.
В течение всего дня обращайте внимание на то, что происходит, особенно в широком зрительном поле и в теле. Это звучит как типичный совет по внимательности, и так оно и есть, но такое внимание лежит в основе столь многого хорошего, что его стоит повторить.
1.
Really pay attention all day long to just what its going on, particularly in the wide visual field and in the body. This sounds like the typical mindfulness advice and is, but that sort of attention forms the basis of so much that is good that it is very worth repeating.
2.
Замечайте красоту и приятность в обычных и красивых вещах, звуках, вкусах, текстурах, ощущениях, теле, зрительных образах, запахах и тому подобном. Найдите время, чтобы почувствовать запах пресловутых роз в обычном чувственном мире, в котором вы находитесь. Цените ощущение воздуха на коже, пальцев, бьющих по клавишам, символов, появляющихся на экранах компьютеров, автомобиля, едущего по дороге, ног, перемещающихся в пространстве и балансирующих при ходьбе, вкус еды, которую вы едите, звук ваших шагов, отражающийся от стен, качество света в комнате и т. д. Это снова очень банальный совет, но действительно занимайтесь этим целый день в течение года или двух и посмотрите, что это с вами делает: если вы дойдете до такой дозы и степени самоотдачи, вы будете удивлены тем, что может произойти.
2.
Notice the beauty and niceness in ordinary and beautiful things, sounds, tastes, textures, feelings, the body, visuals, smells and the like. Really take time to smell the proverbial roses of the ordinary sensate world you find yourself in. Appreciate the feel of air on your skin, of the fingers hitting the keys, of characters showing up on computer screens, of your car going down the road, of the legs moving in space and balance shifting as you walk, of the taste of the food you eat, of the sound of your footfalls echoing off of the walls, of the quality of the light in the room, etc. It is very cliche advice again, but really do it all day long for a year or two and see what it is does to you: taken to that dose and degree of dedication, you would be surprised at what can occur.
3.
Обращайте внимание на чувства, то есть на то, что вы на самом деле чувствуете, всякий раз, когда вы замечаете, что вы что-то чувствуете. Учитывая риторику AFT, легко сделать это в несколько аверсивной манере: избегайте такого мышления как чумы. Вместо этого действительно честно отметьте ощущения в теле, прямо здесь, и обратите внимание на то, как они возникают (причинность), какие мысли сопровождают их, и каковы истории этих мыслей. Постарайтесь мягко, честно, по-человечески и доброжелательно разобрать истории и предположения этих чувств, и обратите внимание, когда они меняются и во что они превращаются с течением времени. Если вы идете к этому с мыслью, что эти практики будут направлены на полное устранение ваших эмоций, будет почти невозможно быть честным по отношению к ним. Тарин, Трент, Стеф и Джилл - все они в конце концов и по-своему предостерегли от этого, поэтому избегайте отрицания и не загоняйте себя в некое зомби-состояние: это ловушка. Вместо этого, просто будьте честным человеком, обычным человеком, и чувствуйте то, что чувствуете: не в какой-то преувеличенной форме, и не в какой-то реактивной форме, просто прямо и ясно. Это не обязательно приведет к какому-то конкретному действию или бездействию, а что касается морали, то это вам решать, экспериментировать и жить с последствиями, но внутренне вы можете, по крайней мере, привыкнуть к тому, чтобы действительно ясно осознавать чувства, которые движут всем этим, и становиться более естественным в этом посредством практики и повторяющегося внимания.
3.
Pay attention to feelings, meaning what you actually are feeling, whenever you notice you are feeling something. It is easy, given the AFT rhetoric, to do this in a somewhat aversive way: avoid that mentality like the plague. Instead, take a real honest approach to noticing feelings in the body, right here, and notice how they arise (causality), what thoughts go along with them, and what the stories in those thoughts are. Try to gently, honestly, humanly and kindly tease apart the stories and assumptions of those feelings, and notice when they change and what they change into as time progresses. If you go into this with the mentality that these practices will be designed to totally eliminate your emotions, it is nearly impossible to really be honest about them. Tarin, Trent, Stef and Jill all finally and in their own ways warned against this, so avoid denial and avoid scripting yourself into some zombie-state: it is a trap. Instead, just be honestly human, ordinary, and feel what you feel: not in some exaggerated way, and not in some reactive way, just straightforwardly and clearly. This doesn't need to translate to any particular action or non-action, and regarding morality, that is yours to decide and experiment with and live with the consequences of, but internally you can at least get used to really being clear about the feelings that drive it all and get more naturally fluent in that through practice and repeated attention.
4.
Постарайтесь вспомнить что-нибудь, что может соответствовать описанию PCE, и постарайтесь склониться к такому способу восприятия вещей: вспышка действительно удивительно чудесного способа чувствовать, видеть, слышать и т.д., в котором красота мира внезапно сияет самым непосредственным образом. Клише гласит, что вы могли заметить это состояние ума, наблюдая закат, или свет на воде, или красивую радугу, или прекрасное музыкальное исполнение, или что-то еще: запомните это, поскольку у вас почти наверняка был подобный момент в какой-то период вашей жизни. Как только вы нашли что-то подобное, запомните это и посмотрите, как этот способ видения вещей относится к вашему обычному сознанию, когда оно возвращается, и постарайтесь вернуться в ту же сторону. Возможно, вы обнаружите свой собственный набор триггеров для перехода к такому образу мышления, характерный только для вас: работайте с ними. Честно оцените для себя ценность этих переживаний и попытайтесь понять, что они могут рассказать вам о том, что возможно. Я понимаю, что термин "PCE" политически нагружен, но он не уникален для детей ATF, и мне жаль, что в нем есть элемент брендинга, но его использование позволит вам взаимодействовать с остальным, что вы найдете написанным об этом, так что он может иметь ценность в этом отношении. Не беспокойтесь о том, совпадает ли ваш PCE с PCE кого-либо другого, просто цените их, если и когда они возникают. Если вы не можете добиться возникновения PCE или это не имеет для вас смысла: совершенно не беспокойтесь об этом, и просто продолжайте заниматься остальными.
4.
Try to remember anything that might meet the description of a PCE and try to incline to that way of perceiving things: a flash onto a truly remarkably wondrous way of feeling, seeing, hearing, etc. in which the beauty of the world suddenly comes shining through in a very direct way. The cliche's are that you might have noticed this mind state when watching a sunset or light on water or a beautiful rainbow, or some great music performance, or whatever: remember that, as you almost certainly have had some moment like that at some time in your life. Once you have found something like that, remember it and see how that way of seeing things applies to your ordinary consciousness when it returns, and try to incline back that way. You may find your own set of triggers to get into that mindset that are unique to you: work with those. Honestly assess for yourself the value of those experiences and try to see what they might be telling you about what is possible. I realize that the term "PCE" is politically loaded, but it is not unique to the ATF kids, and I am sorry that has some branding element to it, but using it will allow you to interact with the rest of what you find written about it, so it may have value in that regard. Don't worry if your PCE is the same as anyone else's PCE, just appreciate them if and when they do arise. If you can't get PCEs to arise or this makes no sense to you: totally don't worry about it, and just proceed with the others.
5.
Настройтесь на этот момент. Мягко расслабьтесь в нем, когда лежите, когда просто сидите. Научитесь основному, простому искусству просто уметь быть спокойным. Это более глубокое искусство и не всегда такое простое, как кажется. Обратите внимание на то, как напряжены суставы и мышцы, которые, кажется, сопротивляются самой жизни, даже если угрозы нет: мягко почувствуйте эти напряжения, позволяя мягкому вниманию и мягкому успокоению медленно расслабить их, чтобы вы научились сидеть спокойно, просто здесь, оценивая этот момент очень обычным, тихим, легким, простым, понятным способом. Это, вероятно, один из самых полезных навыков, которые вы можете освоить и практиковать. Если вы занимаетесь формальной практикой сидения, попробуйте посидеть с открытыми и закрытыми глазами и добейтесь успеха в обоих случаях. Для этой практики я обычно предпочитаю открытые глаза, но для занятий в лежачем положении перед сном или перед тем, как встать утром, мне нравятся закрытые глаза. Посмотрите, что вам больше подходит.
5.
Settle into this moment. Gently relax into it when laying down, when just sitting. Learn the basic, simple art of just being able to be at ease. It is more profound and not necessarily as easy as it sounds. Notice how there are tensions in the joints and muscles that seem to be bracing against life itself even when there is no threat: gently feel into those tensions, allowing gentle mindful attention and gentle reassurance to slowly relax them such that you learn to sit at ease, just here, appreciating this moment in a very ordinary, quiet, easy, simple, straightforward way. It is probably one of the most useful skills you could learn and practice. If you do formal sitting practice, try eyes open and eyes closed and get good at both. For this stuff, I generally prefer eyes open, but for doing this when reclining before sleep or before getting up in the morning, I like eyes closed. See what works for you.
6.
Полностью посвятите себя этому полю чувств, этому богатому, яркому и красочному объему человеческого опыта, как объему с мыслями, телом, памятью и всем остальным, как качествам этого интегрированного пространства, и действительно будьте с этим весь день, когда сможете вспомнить об этом. Будьте одержимы этим, но в легкой, авантюрной форме, а не в форме рутины. Безделье не поможет. Вдохновение и все, что вы можете сделать для вдохновения, помогает. Я слушал свою любимую музыку в фантастических наушниках, ел свои любимые блюда и наслаждался ими, действительно уделял внимание просмотру своих любимых фильмов (особенно тому, что они заставляли меня чувствовать и насколько крутыми были визуальные эффекты), действительно наслаждался ощущением езды по дороге с рукой на руле, и ветер в моих быстро исчезающих волосах, действительно слушал себя, когда играл на гитаре, действительно слушал людей и смотрел на них, когда они говорили, действительно слушал звук собственного голоса, когда говорил, действительно чувствовал, каково это - быть просто чувствующим Дэниелом в этом теле. Примите это снова и снова, снова и снова, снова и снова. Сделайте это образом жизни. Это ваша жизнь, так что вы можете быть здесь для этого. Перед лицом ужасной боли, такой как камни в почках, все ставки для меня были сделаны, и я делал все, что мог, чтобы пройти через это, но для обычной жизни, которая не является полным отстоем, действительно будьте с ней.
6.
Commit totally to this sense field, this rich and vibrant and colorful volume of human experience, as a volume with thoughts and body and memory and all of that as qualities of this integrated space, and really be with that all day long whenever you can remember to. Be obsessive about this but in a light-hearted, adventurous way rather than a drudgery sort of way. Drudgery won't help at all. Inspiration and anything you can do to be inspired helps. I listened to my favorite music on fantastic headphones, ate my favorite foods and relished them, really payed attention when watching my favorite movies (particularly to how they made me feel and how cool the visuals were), really enjoyed the feel of driving down the road with my hand on the wheel, my foot on the gas, and the wind in my rapidly vanishing hair, really listened to myself when I played guitar, really listened to people and looked at them when they talked, really listened to the sound of my own voice when I spoke, really felt what it felt to just be a feeling Daniel in this body. Recommit again and again and again and again and again. Make it a way of life. It is your life, so you might as well be here for it. In the face of terrible pain, such as kidney stones, all bets were off for me, and I did whatever I had to to get through it, but for ordinary life that doesn't totally suck, really be with it.
7.
Я имею в виду следующие пункты в самом легкомысленном и веселом смысле: К черту все, что связано со всеми сложностями политики AFT и прочей херней. Наслаждайтесь этим моментом. К черту все, что связано с различными культами личности, связанными с АФТ. Наслаждайтесь тем, где вы есть и кто вы есть, и цените истину этого момента ради нее самой. К черту фанатизм новообращенных приверженцев "Актуализм - единственно верный путь". Наслаждайтесь силой, опытом и озарениями, которые приходят от простого эксперимента с присутствием и настройкой на этот удивительный мир. К черту все, что эти практики имеют отношение (или не имеют) к чему-либо еще, включая "буддизм" и "актуализм". К черту всех, кто говорит, что эти базовые практики - плохая идея, поскольку пункты с 1) по 6) выше имеют идеальный смысл и основаны на здравых медитативных принципах, и именно ваше путешествие, ваша жизнь и ваше внимание к ней, в конечном счете, сделают разницу.
7.
I mean these next points in the most lighthearted and jovial of ways: Screw anything to do with all of the complexities of AFT politics and bullshit. Enjoy this moment instead. Screw anything to do with the various AFT-related cults of personality. Enjoy being where you are and who you are instead and value the truth of this moment for its own sake. Screw the fanaticism of the die-hard Actualism-is-the-only-true-way converts. Enjoy the empowerment, experiences and insights that come from just experimenting with being present and tuning in to this wondrous world instead. Screw what any of these practices have to do (or not do) with anything else, including "Buddhism" and "Actualism". Screw anyone who says these basic practices are a bad idea, as points 1) to 6) above all make perfect sense and are based on sound meditative principles, and it is your journey, your life and your attention to it that finally will make the difference.
Все это, кроме №7, кажется мне совершенно пустым и пушистым, когда я перечитываю его, и все же именно это, наконец, действительно принесло пользу, хотя на это ушло несколько лет. Я также не представляю, как это повлияет на человека, не имеющего моей практики, что необычно, поэтому вам придется провести эксперимент самостоятельно и сообщить нам всем, если вы хотите, так как данных об этом крайне мало, и было бы хорошо узнать, что каждый узнает и обнаружит, занимаясь подобными вещами. (Блог Дэниела)
All of that except #7 simply rings totally cheese-puff and fluffy to me as I re-read it, and yet that is what finally really did something good, though it took a few years of doing it. I also have no idea how this will effect someone not coming from my practice background, which is unusual, so you will have to do the experiment yourself and let us all know, if you wish, as data on this is woefully lacking, and it would be good to know what everyone learns and discovers as they do these sorts of things. (Daniel's Blog)
Совет Трента. Недавно у меня был разговор с Трентом о практике АФ, который показался мне весьма полезным, особенно потому, что он использовал некоторые вещи, с которыми я был знаком, и связал их с АФ таким образом, что это показалось мне очень логичным, поэтому я передаю его дальше. Это моя, возможно, неправильная интерпретация того, что он сказал, ничего дословного, так что воспринимайте это так, как оно того стоит, и смотрите сами, помогает это или нет. Я обнаружил, что эти указания действительно делают вещи интересными.
Trent's advice. I had a conversation with Trent recently about AF practice that I found quite helpful, particularly as it drew on some things I was familiar with and tied them into AF in a way that seemed to make a lot of sense, so I would pass it on. This my possibly incorrect interpretation of what he said, nothing verbatim, so take it for what it is worth and see for yourself if it helps or not. I have found these pointers have really made things interesting.
Мы обсудили много вещей, но я кратко изложил здесь некоторые из наиболее интересных для меня моментов следующим образом:
We discussed a lot of things, but my quick summary here of some of the more interesting points for me is as follows:
1.
Что касается того, как работать с близнецами чувственности и внимательности, возьмите чувственность как широко открытое, панорамное, диффузное поле всего, что представляется в пространстве, а внимательность как исследование того, какая часть этого поля кажется содержащей аффективное нечто, используя чувственность как полную стадию, на которой происходит исследование, так что они работают вместе одновременно, чтобы прийти к интегрированному, апперцептивному полю.
1.
As to how to work with the twin arms of sensuousness and attentiveness, take sensuousness as the wide open, panoramic, diffuse field of everything in space that presents itself and attentiveness as the investigation into what part of that field seems to hold affective something, using sensuousness as the complete stage in which investigation occurs, so they work together simultaneously to come to an integrated, apperceptive field.
2.
Даже если вы не находите ничего особенно аффективного в поле опыта, если что-то выделяется, какие-то ощущения вообще, то, вероятно, именно там находится что-то аффективное.
2.
Even if you find nothing particularly affective going on in the field of experience, if anything stands out, any sensations at all, that is probably where something affective is.
3.
Когда глаза открыты, легче быть широким и чувственным и не так легко исследовать и быть внимательным, поэтому уделите немного больше внимания внимательности, и наоборот, когда глаза закрыты.
3.
When eyes are open, it is easier to be wide and sensuous and not as easy to investigate and be attentive, so give a little more attention to attentiveness, and vice versa when the eyes are closed.
4.
Использование качеств бесформенных царств с открытыми глазами может помочь. Он перечислил конкретные примеры того, как каждый из них противостоит некоторому сокращению каждого из агрегатов (традиционных буддийских агрегатов), но я нахожу, что одно только это указание является золотым, поскольку я провел много времени, глядя на эти закрытые и открытые глаза. Он сказал, что они в какой-то мере имитируют качества Действительности, поэтому являются указателями на диффузное, неаффективное, апперцептивное, недифференцированное поле.
4.
Drawing on the qualities of eyes-open versions of the formless realms can help. He listed specifics of how each countered some contraction on each of the aggregates (traditional Buddhist aggregates), but I find that just that instruction alone is gold, having spent a lot of time looking at those eyes closed and open. He said they mimic in some ways the qualities of the Actual, so are pointers to a diffuse, non-affective, apperceptive, undifferentiated field.
5.
В каждый момент, когда вы что-то чувствуете, то есть аффективное чувство, есть выбор продолжать это чувствовать или нет, и если вы можете найти способ разрешить, растворить или остановить это напряжение или аффективный звон, сделайте это. Если вы можете делать это каждые 1/2-2 секунды, еще лучше. Таким образом, существуют маленькие мини-ППЭ, где аффект прерывается, а затем восстанавливается или кажется, что восстанавливается, и, внимательно наблюдая за неаффективными (или почти неаффективными) моментами сразу после прекращения аффекта, вы можете действительно получить рабочее ощущение разницы между ними, что поможет вам сделать лучший выбор, как наклоняться и к чему стремиться.
5.
In each moment when you feel something, meaning an affective feeling, there is the choice to keep feeling it or not, and if you can figure out a way to resolve or dissolve or stop that tension or affective twang, do so then. If you can do that every 1/2 to 2 seconds, even better. In this way, there are little mini-PCE's where affect is interrupted and then re-establishes itself or seems to, and by really watching carefully for the non-affective (or nearly so) moments just after affect stops, you can really get a working sense of the difference between the two, which helps you make better choices as to how to incline and what to aim for.
6.
Видя сквозь волну внимания: ту волну, которая, кажется, заставляет вещи трепетать, смещаться, входить и выходить из фазы и т.д. любым доступным вам способом, который может быть просто форсированием проблемы почти свободного от волны внимания поля, или просто следуя за ней и видя, что это просто качества и поэтому на самом деле не волна внимания, или чувствуя бесполезное напряжение в ней, или видя ее как безличные, причинные явления в широком открытом пространстве, или как бы вы это ни делали, вы можете перейти к PCE или PCE-подобным периодам, и они могут быть очень короткими или более длительными, но независимо от этого, это делает что-то хорошее, и каждый раз, когда вы это делаете, что-то кажется ближе или более полным, хотя бы немного, и вы можете делать это секунду за секундой, как в 5) выше, если они не кажутся продолжительными. (Личная практика: Я много занимался этим в самом начале, но потом вернулся и сделал немного в стиле Питера/Винето, отслеживая чувства, роли, идентичности, более созерцательным и менее формально медитативным способом, но в конце концов зашел в тупик и теперь делаю больший упор на этот способ работы с этим, и, проделав эту работу в стиле Питера/Винето, нахожу ее совершенно другой и более чистой по ощущениям или полной или что-то в этом роде, вероятно, что-то идиосинкразическое, я бы предположил...).
6.
By seeing through the attention wave: that wave that seems to make things flutter, shift, phase in and out, etc. any way you can, which can just forcing the issue of a nearly-attention wave free field, or just following it and seeing it is just qualities and so not actually an attention wave, or by feeling the useless tension in it, or seeing it as impersonal, causal phenomena in a wide open space, or however you do it, you can flash on to PCE or PCE-like periods, and these may be very short or of longer duration, but regardless, that does something good, and each time you do it, something feels closer or more complete, if only just a little bit, and you can do it second after second as in 5) above if they don't seem to last long. (Personal practice not: I had done a lot of this early on, but then went back and did some Peter/Vineeto-style tracking down feelings, roles, identities, in a more contemplative and less formally meditative way, but finally hit what seemed to be a dead end and now am putting more emphasis on this way of working with it, and, having done that Peter/Vineeto-style work, find it wholly different and more clean-feeling or complete or something like that, probably something idiosyncratic, I would guess...).
7.
Физические ощущения аффективных качеств могут возникать только в пространстве, занимаемом физическим телом, но мысли, относящиеся к этим аффективным физическим ощущениям, могут возникать в любом месте поля, поэтому ищите их в более широком пространстве поля опыта, если кажется, что они находятся в другом месте, и особенно ищите любое ощущение поля, возникающее при любой мысли, поскольку это признак того, что в открытом поле чувственности есть что-то, на что следует обратить внимание. (DhO)
7.
Physical sensations of affective qualities can only occur in the space occupied by the physical body, but thoughts that relate to those affective physical sensations can occur anywhere in the field, so look for those in the wider space of the field of experience also if they seem to be elsewhere, and particularly look for any sense of the field contracting on any thought, as that is a sign of something to be attentive to in the open field of sensuousness. (DhO)
Заметки Дэниела. [Заметки, сделанные Дэниелом Ингрэмом во время общения с Трентом и Тарин около Далласа, штат Техас, на День Благодарения 2010 года, которые являются интерпретацией, резюме и заметками Дэниела о том, что они сказали, и не обязательно о том, что они на самом деле сказали или имели в виду, хотя они помогли с небольшим редактированием и одобрили эти заметки. Они лишь в некоторой степени упорядочены.]
Daniel's notes. [Notes taken by Daniel Ingram while Hanging Out with Trent and Tarin near Dallas, Texas over Thanksgiving 2010, which are Daniel’s interpretations, summaries and notes about what they said and not necessarily what they actually said or meant, though they did help with a small bit of editing and approved these notes. They are only somewhat in some sort of order.]
Что касается эмоций: просто почувствуйте их, не стремитесь к объему, не выражайте их, не отталкивайте их, не подавляйте их, просто стремитесь к исследованию и резонансу, расскажите себе историю, стоящую за ними, найдите что-то правдоподобное для вас о том, почему они возникают, расскажите это и следуйте дальше, поскольку само содержание не имеет значения, пока вы искренне хотите разрешить стресс, к которому относится история.
Regarding emotions: just feel them, don’t go for volume, don’t express them, don’t push them away, don’t repress them, just go for investigation and resonance and tell yourself the story behind them and find something plausible to you about why they arise and tell it and follow along, as the content itself isn't significant as long as you sincerely wish to resolve the stress the story refers to.
Поскольку все есть сейчас, беспокойство не имеет смысла, поскольку есть только сейчас, и желание не имеет смысла, поскольку есть только сейчас.
As everything is now, worry makes no sense as there is only now, and desire makes no sense as it is only now.
Будьте близки к эмоциям и наивны. Будьте готовы ошибаться, поскольку нет причин чувствовать стыд или глупость, и испытывайте легкое возбуждение от перспективы возможности быть глупым.
Be intimate with emotions and naive. Be willing to be wrong, as there is no reason to feel ashamed or foolish, and feel slightly excited at the prospect of being able to be foolish.
PCE: полезно для получения внешней точки зрения на проблему, которую вы исследуете. Проведите диалектическое исследование в PCE и увидите, что нет никакой отдачи, и благодаря этому вы можете ясно обдумать любой вопрос без эмоциональной составляющей. Таким образом, вы можете прийти к ответу, поскольку у вас нет страха, и поэтому вы можете увидеть то, чего боялись и от чего отгораживались.
PCE: useful for getting an outside perspective on an issue you are investigating. Do dialectical inquiry in the PCE and see how there is no recoil, and because of this you can think about whatever issue clearly without emotional compounding. Thus, you can arrive at the answer, as you have no fear, and so can see what you were afraid of and were blocking out.
Практика для АФ - это видение причин и условий.
Practicing for AF is seeing causes and conditions.
Ощутите ясность восприятия в любой форме. Это не обязательно означает детальность, минимализм или интенсивность, но просто означает ясность. Помните об этом на уровне PCE, когда это возможно.
Experience perceptual clarity in any form. This doesn’t necessarily mean detailed, minimalist or intense, but just means clear. Remember this at the PCE level when possible.
То, к чему вы в конечном итоге стремитесь, не является PCE: это похоже на концентрацию, в то время как исследование является проницательностью и является частью того, что может быть необходимо для достижения AF.
What you are ultimately going for is not the PCE: that is like concentration, where as investigation is insight and is part of what may be necessary for attaining AF.
Определите свою социальную идентичность, если она все еще цела, и это включает в себя чувства. После этого выясните основные драйвы и инстинктивные страсти: это агрессия и страх, желание и воспитание: см. определения на сайте AF: они помогут. Затем просто будьте здесь и сейчас, позвольте этому случиться и примите то, что вы здесь, к тому времени это будет иметь больше смысла, и вы сможете применить более прямой подход.
Figure out your social identity if it is still intact, and this involves feelings. After that, figure out basic drives and instinctual passions: they are aggression and fear, desire and nurture: see AF website for definitions: they help. Then just be here now and let it happen and accept being here, by then it will make more sense, and you will be able to apply a more direct approach.
Что касается вопроса о том, следует ли настраиваться на покой и чувственность, а не исследовать само чувство: лучше всего не знать, что делать, и просто погрузиться в момент и осознать, что невозможно сделать плохой выбор между этими двумя вариантами, и вы можете изменить этот выбор в любой момент, поскольку в любом случае нет вас, делающего выбор.
Regarding the question of whether one should tune into peace and sensuousness vs. investigating feeling itself: it is best to not know what to do and just immerse yourself in the moment and realize that it is not possible to make a bad choice between the two and you may change that choice at any moment, as there is no you making a choice anyway.
Вы не можете знать, как лучше поступить: это часть наивности.
You can’t really know what is best to do: this is part of naivete.
Часть наивности - это не пытаться решить проблему, поскольку вы не рассматриваете ситуацию так, как будто это проблема, которую нужно решить, а если вы превращаете ее в диагностическую сессию, вы играете в игру, и хорошо бы осознать это и прекратить игру, когда это уместно.
Part of naivete is not trying to solve the problem, as you don’t address the situation as if it is a problem that needs to be solved, and if you make it a diagnostic session you are playing a game and it is good to realize that and stop playing it when that is appropriate.
Падение безмолвия - это неподвижность, которую Тарин позже объяснила следующим образом: когда вы не чувствуете волнения в сердце и душе, тогда вы можете начать испытывать неподвижность. Когда в вашем существе есть ясность и прозрачность, тогда вы можете начать переживать неподвижность, а падение в тишину - это прекращение чувства-возбуждения, то есть прекращение суматохи.
Falling silent is the stillness, which Tarin later explained as meaning: when you are not feeling stirred in your heart and soul, then that is when you can begin experiencing stillness. When there is clarity and transparency through your being, then you can begin to experience the stillness, and falling silent is the cessation of the feeling-stirring, as in the commotion stops.
Научитесь стремиться к PCE всей своей аффективной энергией, то есть всей аффективной энергией, которой вы обладаете, и осознайте, что какая-то часть себя находится в ловушке вне PCE, поэтому PCE разрушается, и поэтому необходимо освобождение для всех частей себя, то есть всех частей в PCE, понимая, что вы не достигнете AF, пока все части себя не будут в PCE.
Learn to aim towards the PCE with all of one’s affective energy, which is to say with all of the affective energy one is, and realize that some part of oneself is trapped off from the PCE which is why the PCE breaks down and so one needs to have liberation for all parts of oneself, meaning all parts being into the PCE, realizing that one won’t attain AF until all parts of oneself are into the PCE.
Не идите слишком быстро, вместо этого просто идите в оживленном темпе, но не настолько быстро, чтобы упустить деликатность переживаний, так как это было бы способом объективизации или диссоциации от них.
Don’t go too fast, and instead just go at a lively pace but not so fast that you miss the delicateness of the experiences, as that would be a way to objectify or dissociate from them.
Полезно вникать в свои вещи в той степени, в которой вы не избегаете их, а дальше все происходит "на слух", и нет никакой необходимости в любом случае.
It is helpful to go into your stuff to the degree that you are not avoiding it, and beyond that it is ‘by ear” and there is no necessity either way.
На вопрос об отвлечениях/фильмах/книгах и т.д. Тарин сказал: "Энергия, с которой это должно быть сделано, либо во время отвлечения, либо во время монашеского отдыха, должна быть вовлеченной, приятной и освежающей, и это может быть либо одиночество и тишина, либо стимулирующие вещи, и хорошо, если они сочетаются"
When asked about distractions/movies/books, etc. Tarin said, “The energy it must be done with, either while distracting yourself or monking-out, must be engaged and enjoyable and refreshing, and that could be either solitude and silence or stimulating things, and it is good to have those in combination.”
Tarin сказал: знание того, что гоняться за собственным хвостом бесполезно, полезно только как поддержка для того, чтобы быть неподвижным и быть "разрывом", термин, который лично я все еще нахожу несколько загадочным, но предполагаю, что практика поможет прояснить его.
Tarin said: knowing that chasing your own tail is not helpful is only good as a support to being the stillness and being “the break”, a term I personally still find somewhat mysterious but assume that practice will help clarify.
Тарин посоветовал отстраниться от дел и необходимости делать что-то по мере возможности: попробуйте не встречаться с друзьями, не догонять DhO, а попробуйте погулять с женой, полежать на крыльце, не знать, чем занять свой день, погладить кошек, успокоиться, и это будут насыщенные полноценные дни, и даже если это будет нелегко и некомфортно, поскольку это не то, к чему я привык, это будет хорошо. Очевидно, что это был совет, адресованный лично мне, но он может содержать и более широко применимые аспекты.
Tarin advised taking out the business and need to do stuff when possible: try not catching up with friends, not catching up on the DhO, and try going for walks with my wife, lay on the porch, not know what to do with your day, pet the cats, and settle down and these will be rich fulfilling days, and even if that is uneasy and uncomfortable as it is not what I am used to, it will be good. This was obviously personally-directed advice but may contain more broadly applicable aspects.
Возьмите это ощущение лежания на диване с собой, когда занимаетесь другими делами.
Take that lay on the couch feeling with you when doing other things.
Удовлетворение - это расслабление в перерыве и углубление в него.
Fulfillment is relaxing into the break and deepening in that.
Реакция испуга является нормальной, но затем возникает аффект, зависящий от испуга, вызванного реакцией испуга.
Startle response is normal, but affect then arises dependent on being scared of the startle response.
Доверяйте Вселенной, а не прихотям и капризам капризных, непостоянных человеческих существ.
Have confidence in the universe, and not in the whims and whimsies of petulant, fickle human beings.
Разговор с места событий помогает людям чувствовать себя более расслабленно.
Talking from where feeling are makes people feel more relaxed.
Страх и паранойя - это просто воображение: причудливое, случайное и бессмысленное.
Fear and paranoia are just imagination: bizarre, random and nonsensical.
Страх или "чужой" страх - это всего лишь демонстрация собственного страха.
Fear or "someone else’s" fear is only ever a demonstration of one’s own.
Отношения возникают, когда одно разделяется на две части, поэтому все, к чему у вас есть чувство, - это то, с чем у вас есть отношения, вы должны существовать в отношениях с ним, чтобы иметь к нему чувство.
Relationships happen when one splits into two parts, so whatever you have a feeling about is something you have a relationship with, you must exist in relationship to it to have feeling about it.
Когда задумываешься о том, есть ли противоречия или вопросы, на которые можно ответить, спросив, интереснее жить в самом незнании.
When wondering about whether there are contradictions or questions that can be answered by asking, more interesting to inhabit the not knowing itself.
На самом деле у вас нет программы действий, поскольку вы не знаете, чего ищете, поэтому, что бы ни случилось, это не проблема, и если вы смотрите на вещи, чтобы дать вам подсказку, это может помочь, но не смотрите на вещи с ожиданием того, что они должны делать, поскольку вы не знаете.
You don’t actually have an agenda for what happens, as you don’t know what you are looking for, so whatever happens, that is not the problem, and if you look at things to give you a clue, that can help, but don’t look at things with expectations for what they should do, as you don’t know.
Вам нужно проследить, куда уходят желание и страх, чтобы найти конец их итерации, их "раковину". При этом желание и страх никуда не уходят: они просто находятся здесь и сейчас.
You need to follow where the desire and fear go, to find the end of their iteration, their “sink”. That said, desire and fear don’t go anywhere: they are just here now.
Когда вы находитесь в PCE: принуждение оставаться в нем - это то, что вытаскивает вас наружу, поэтому страх и желание - это, по сути, одно и то же.
When in the PCE: the compulsion to stay in it is the thing that is pulling you out, so the fear and the desire are basically the same thing.
Найдите диаграммы Тарина и запомните их: основная суть: наслаждайтесь этим моментом, найдите совершенство здесь и сейчас, если нет, поймите, что ничто, что вы считаете лучшим, чем это, не стоит того, и найдите способ вернуться к наслаждению сейчас, а затем пусть это будет навсегда.
Find Tarin’s diagrams and memorize them: essential point: enjoy this moment, find perfection here and now, if not, realize that nothing you think is better than that is worth it and find a way back to enjoying now and then have that be forever.
Совет Трента: используйте PCE как золотой пропуск, чтобы увидеть то, что обычно вы не можете видеть ясно, поэтому иногда лучше исследовать его, а не зацикливаться на нем, чтобы получить представление о тех вещах, о которых вы не можете легко получить представление в обычном режиме внимания, и забрать это знание с собой.
Trent’s advice: use the PCE as a golden pass to see things you can’t ordinarily see clearly, so sometimes it is better to investigate it rather than dwelling in it so as to get insight into those things you can’t easily gain insight into in normal attention mode and take that knowledge back with you.
Что касается проблем: самый быстрый и прямой способ - искренне сказать себе: "Я действительно покончил с этим, и мне не нужно смотреть на это снова", но для тех вещей, которые настаивают, чтобы вы посмотрели на них снова, что означает, что этот подход не работает, их нужно исследовать и увидеть достаточно ясно, чтобы быть в состоянии сделать это.
Regarding issues: the fastest and most direct way is to sincerely say to yourself, “I am truly done with that and need not look at it again,” but for those things that insist you look at them again, meaning that this approach doesn’t work, they must be investigated and seen clearly enough to be able to do that.
Концентрация - это удержание лозы или подлеска в лесу в неподвижном состоянии, чтобы озарение могло срезать эту лозу, и таким образом человек продвигается по джунглям, понимая, что природа "Я" заключается в том, чтобы создавать все больше и больше вещей, из-за которых можно испытывать эмоции, постоянно выращивать новые лозы и вещи, чтобы запутать вас, так что вся доступная энергия и внимание должны быть направлены на это, поскольку иначе они просто вырастут над вами, и, делая это достаточно хорошо, вы получаете свободу от всего этого. Вам не нужно находить все дремлющие проблемы, их достаточно, чтобы освободиться сейчас. Вам просто нужно достаточно ясности и энергии, чтобы совершить переворот.
Concentration is holding the vine or undergrowth in the forest still so that insight can cut that vine, and so one proceeds in the jungle this way, realizing that the nature of the Self is to create more and more stuff to get emotional about, constantly growing new vines and things to tangle you up, such that all available energy and attention must go towards this, as otherwise they will just grow up over you, and doing this well enough results in being free from all that. You need not find every dormant issue, just enough of them now to be free now. You just need sufficient clarity and energy to make the flip.
Если вы не можете найти слов, чтобы обозначить свои чувства: просто придумайте историю: сделайте ее достаточно убедительной, чтобы в нее поверить, и чувство адаптируется к истории, или вы увидите, как адаптировать историю к чувству, и таким образом, снова став единомышленником, вы сможете найти путь обратно к счастью, и люди постоянно делают это в своей повседневной жизни, и это работает. Люди постоянно переделывают то, что происходит на самом деле, чтобы соответствовать своим текущим эмоциям, и хотя они в основе своей одержимы заблуждением, вы можете сделать это и использовать как сознательную стратегию, чтобы понять, что вы больше не можете воспринимать истории всерьез, потому что раз это работает, то вы можете воспринимать свои истории менее серьезно, потому что на базовом уровне все они существуют только для того, чтобы попытаться сделать это, и все они бредовые.
If you can’t find words to tag to your feelings: just make a story up: make it convincingly enough to believe it and the feeling adapts to the story, or you will then see how to adopt the story to the feeling, and thus, being of one mind again, you can find your way back to being happy, and people do this all the time in their daily life and it works. People reverse engineer what actually happen to fit their current emotions all the time, and while they are fundamentally besotted with delusion, you can do this and use it as a conscious strategy to realize that you can’t take stories seriously anymore, as because this works, then you can take your stories less seriously, because at a basic level they are all there just to try to do this and all delusional.
Предположите, что ваши эмоции будут делать всевозможные иррациональные вещи, и не стыдитесь этого, или, если стыдитесь, просто обратите внимание, что стыд сам по себе иррационален, поскольку ощущение иррациональных вещей - это то, что делает чувство бытия.
Assume that your emotions are going to do all sorts of irrational things and don’t feel ashamed of that, or, if you do, just notice that the shame itself is irrational, as feeling irrational things is what the feeling of being does.
Образ-чувство тела является мерцающим и изменчивым, когда вы не в PCE, особенно когда глаза закрыты, но тот факт, что это отличается от образа-чувства тела в PCE, которое гораздо более стабильно, чисто и ясно, не является проблемой, поскольку это просто ассоциация, так что не делайте из этого проблему. (DhO)
The body image-feeling is shimmery and fluxing when not in a PCE, particularly when eyes closed, but the fact that this is different from the PCE image-feeling of the body which is much more stable and clean and clear is not a problem, as this is just an association, so don’t make a problem out of that. (DhO)
** Волна внимания.** Волна внимания иллюзорна и может быть замечена насквозь (что является одним из моих самых интересных способов получения ПСЕ или ЭЭ), и все же, когда она функционирует, говоря парадоксальным языком, это та вещь, которая позволяет джанам быть разными, разной ширине перспективы присутствовать на определенных стадиях озарения или джханах (саматах или джханах випассаны), позволяет возникать таким вещам, как бесформенные сферы, позволяет разным частотам внимания и восприятия возникать на разных стадиях, и позволяет возникнуть смыслу практики вообще. Таким образом, без волны внимания нет ни джхан, ни саньясы, ни стадий, ни состояний, ни всего этого, равно как и нет практики, поскольку практика по своей сути включает ее. (DhO)
The Attention Wave. The attention wave is illusory and can be seen through (which is one of my most interesting ways of getting a PCE or EE), and yet, when functioning, to use paradoxical language, it is the thing that allows ñanas to be different, for different widths of perspective to be present during certain insight stages or jhanas (samaths or vipassana jhanas), allows for the occurrence of such things as the formless realms, allows different frequencies of attention and perception to arise at different stages, and allows the sense of practicing at all to occur. Thus, without the attention wave: no jhanas, no ñanas, no stages, no states, none of that, as well as no practice, as practicing would inherently involve it. (DhO)
Пленка. 18 января (2012) сразу после тренировки и по дороге домой, ощущение сероватой пелены над восприятием, о которой я даже не знал, что она есть, как будто прорвалась через затылок и исчезла, чтобы никогда не вернуться, или, по крайней мере, не так далеко, и оставила зрительные и другие перцептивные поля очень похожими на те, что бывают в PCE, но с меньшим WOW-фактором, чем в PCE, хотя все еще довольно интересными и с большей естественной свежестью, чем обычный опыт до падения пелены.
The Veil. On January 18th (2012) just after working out and on the drive home, this sense of a grayish veil over perception that I didn't even know was there felt like it ripped through the back of my head and vanished, never to return, or at least not so far, and it left the visual and other perceptual fields very much like they are in a PCE, but with less WOW factor than the PCE, though still quite interesting and with more of a natural freshness than ordinary pre-veil dropping experience.
Временами аффективные телесные подергивания все еще присутствуют, хотя и реже и намного реже, так что аффект не исчез.
There are still occasional affective bodily twinges at times, though fewer and far between, so affect is not gone.
Однако визуальная и слуховая ясность заметно лучше, так же как и телесная. Это похоже на какой-то постоянный сдвиг базовой линии, и я бы удивился, если бы мне снова сделали фМРТ, если бы на ней что-то не изменилось. Такое ощущение, что некая осцилляция интерпретации и физических чувств заметно сместилась в сторону физических и в сторону от ментальных, хотя множество ментальных вещей все еще происходит, и визуализация и тому подобное все еще могут происходить.
However, the visual and auditory clarity is markedly better, as well as bodily clarity. If feels like a permanent baseline shift of some sort, and I would be surprised if I got fMRI'd again if something wasn't different on it. It feels like some oscillation of interpretation and the physical senses shifted markedly towards the physical and away from the mental, though plenty of mental stuff still occurs, and visualization and the like can still occur.
Это произошло после того, что я считаю своей "мятной фазой", когда этой зимой ощущение холода внезапно сменилось ощущением, которое возникает, когда человек наносит мятное масло на кожу и дует на нее: гораздо более четкое и какое-то ясное и хрустящее. Я не помню, чтобы я слышал, чтобы кто-то описывал это. После этого также последовала фаза, когда мне казалось, что я чувствую кислоту в желудке: возможно, это просто ГЭРБ... ;)
This occurred after what I think of as my "peppermint phase", where this winter the sense of cold suddenly changed to the sense one gets when one puts peppermint oil on their skin and blows on it: much more defined and somehow clear and crisp. I don't remember hearing anyone describe this. It also followed a phase where it felt like I could perceive my stomach acid: may have just been GERD... ;)
Это также произошло после многократного и неустанного внимания к непосредственности визуального опыта в широком, но всеохватывающем и детальном смысле.
It also occurred after a lot of hyper-relentless attention to the directness of visual experience in a wide yet inclusive and detailed way.
Сны продолжают становиться более сложными, длинными, более подробными и запоминающимися, что является обратной стороной того, о чем обычно сообщают люди с ВС.
Dreams continue to get more elaborate, longer, and are more detailed and memorable, which is the reverse of what AF-ers tend to report.
Самое интересное в этом сдвиге - это способность сидеть спокойно и чувствовать, что ничего не происходит, но в очень хорошем смысле, как будто ничего не происходит правильно, как будто все просто неподвижно, и это без какого-либо сдвига в нечто джханическое или тому подобное, не то чтобы джханы не были по-прежнему доступны, и на самом деле кажутся более доступными и интересными, чем в последнее время, как будто они прямо там, только и ждут, чтобы внимание переключилось на них, так близко к поверхности, что также противоречит направлению AF, о котором обычно сообщается.
The most interesting thing about this shift is the ability to sit still and feel like nothing is going on at all but in a very good way, like nothing going on done right, like things are just still, and this without any shift into anything jhanic or the like, not that jhanas aren't still available, and in fact seem more available and interesting than they have in a while, like they are right there just waiting for attention to shift to them, so close to the surface, which is also against the AF direction generally reported.
Это также изменило то, как я взаимодействую с другими людьми, так, как большинство сдвигов этого не сделали, и я обнаружил, что я выбираю свои слова, жесты, выражения лица, куда я обращаю свое внимание и т.д. с гораздо большей автоматической заботой и вниманием к каждой мелочи, и это действительно имеет реальные положительные изменения, и я рекомендую это.
This has also altered the way I interact with others in a way that most shifts have not, and I find that I choose my words and gestures and facial expressions and where I put my eye attention and the like with much more automatic care and attention to each little bit of it, and this has actually made a real positive difference and I recommend it.
Еще одна интересная вещь связана с тем, как ум представляет себе внутреннюю часть головы, шеи и туловища, то, что я буду называть "внутренним пространством": здесь просто гораздо меньше визуального компонента, чем было раньше, хотя он не исчез полностью, просто значительно уменьшился.
One more thing that is interesting relates to the way the mind imagines the inside of the head, neck, and trunk, what I will call the "inner space": there is simply much less imagined visual component to this than there was before, though it is not gone entirely, just substantially reduced.
В любом случае, я не думаю, что это АФ, поскольку некоторые аффективные вещи все еще иногда происходят, несколько глубоких триггеров явно остаются, и это не совпадает ни с одной другой ясной картой, о которой я знаю, просто сообщаю об этом ради того, чтобы узнать, не напоминает ли это кому-нибудь еще. Так или иначе, это лучше, чем то, что было раньше, и сделало вещи еще более интересными.
Anyway, I don't think this is AF, as some affective things still occur sometimes, a few deep triggers clearly remain, nor does it match with any other clear map thing that I know of, just reporting it for the sake of putting it out there to see if it rings true with anyone else. One way or the other, it is better than what came before and has made things even more interesting.
... Еще одна интересная вещь: уже около недели, когда я ем пищу, особенно богатую пищу, она не делает в моем мозгу того, что делала раньше, как будто она больше не стимулирует какой-то путь вознаграждения или создает небольшой нейрохимический кайф, как это было раньше. Сильнее всего я заметил это примерно 5 дней назад, когда в воскресенье съел большое ванильно-карамельное мороженое.
... One more interesting thing: for about a week now, when eating foods, particularly rich foods, the foods fail to do something they did before in my brain, like they no longer stimulate some reward pathway or create some small neuro-chemical buzz like they did before. I noticed this most strongly about 5 days ago when eating a large vanilla-caramel ice-cream sunday.
Меня поразил тот факт, что ничего не произошло, и это было сильное ощущение того, что ничего не произошло, поскольку что-то определенно ожидалось, но этого совершенно не произошло. Интересно то, что раньше я не обратил бы особого внимания на то, что мороженое делает, кроме того, что оно приятное, но, если убрать этот несколько тонкий эффект, отсутствие было весьма ощутимым, как если бы я дал кому-то несколько бутылок безалкогольного пива и ожидал от них кайфа, а ничего не произошло.
I was struck by the fact that nothing happened, and it was a strong sense of nothing happening, as something was definitely expected and it just totally didn't happen. What is interesting is that previously I wouldn't have noticed so much what the ice-cream did particularly except that it was nice, but, take away that somewhat subtle effect, and the lack was quite palpable, sort of like giving someone a few alcohol free beers and them expecting a buzz off of them and nothing happening at all.
Я продолжаю замечать, что эффект продолжает проявляться, или не проявляться, чтобы выразиться более корректно, но он относительно быстро ослабевает в плане того, насколько по-другому он ощущается, не потому, что эффект или его отсутствие уменьшается, насколько я могу судить, но я думаю, потому что контраст становится менее разительным по мере того, как я привыкаю к нему.
I continue to notice the effect as it continue to occur, or not occur to put it more properly, but it is waning relatively rapidly in terms of how different it feels, not because the effect or lack thereof is diminishing so far as I can tell, but I think because the contrast is less stark as I get used to it.
Интересно также то, что он показал, что существует, по крайней мере, еще один, несколько более тонкий и, похоже, свободный от шума путь вознаграждения, и как он работает, не совсем понятно, поскольку что-то удовлетворяется, когда я ем, и я думаю, что этот путь тот же, что и раньше, просто первый путь, который я описал, как будто заблокирован, или отрезан, или, возможно, перенаправлен.
What is also interesting is that it has revealed that there is at least one more somewhat subtle and seemingly buzz-free reward pathway, and how that one operates is not entirely clear, as something is satisfied when I eat, and I think that pathway is the same as it was before, just that the first pathway I described feels like it has been locked out or cut off or perhaps diverted.
Я понимаю, что использую несколько научные нейро-химические теории для описания того, что является чисто субъективным опытом, но это моя лучшая интерпретация на данный момент. (DhO)
I realize that I am using somewhat scientific neuro-chemical theories to describe what is purely subjective experience, but that is my current best interpretation at this moment. (DhO)
**Это предварительный ответ на некоторые темы, которые были подняты в различных темах в последнее время. Поскольку я нахожусь как бы в двух режимах восприятия реальности и не всегда легко точно определить, когда один исчезает, а другой возвращается, я буду писать с колебаниями и неспособностью сделать определенные выводы, но несколько из моих многих, возможно, мимолетных впечатлений на данный момент после экспериментов с тем, о чем говорят Тарин, Трент и Рики, таковы:
PCE mode and Cycling mode. (circa 2010) This is a tentative reply to some topics that have been raised on various threads recently. As I am sort of in and out of two modes of perceiving reality and it is not always easy to tell exactly when the one has faded and the other returns, I will post with hesitancy and an inability to draw definite conclusions, but a few of my many possibly transient impressions at this point having experimented with what Tarin and Trent and Ricky are talking about are:
(2) Я, кажется, нашел два режима, которые совершенно разные:
(2) I seem to find two modes that are quite different:
режим PCE замечателен своей простотой, уравновешенностью, богатством, непосредственностью. Когда вы находитесь в нем, все остальное кажется абсурдом, грубым, грубым, искаженным, в то время как режим PCE кажется полным и завершенным сам по себе. На ум приходят такие слова, как достоинство и завершенность. Он кажется свободным от циклов, стадий и этапов, но поскольку на этом этапе он для меня затухает, насколько это верно, трудно сказать, поскольку тенденция заключается в том, чтобы исследовать его таким образом, чтобы он регрессировал к циклическому режиму.
PCE mode is remarkable in its simplicity, poise, richness, directness. When in it, anything else seems like an absurdity, coarse, crude, distorted, while the PCE mode seems full and complete in itself. Words like dignity and completion come to mind. It seems free of cycles and stages and stages, but as it fades at this point for me, exactly how true that is is hard to be sure of, as the tendency is to explore it in a way that causes it to regress to Cycle Mode.
режим цикла - это другой режим, и он включает в себя саньясу, джханы, изменение перспектив, подъемы, спады, эмоции, кажущиеся пустыми, но все еще происходящими, и волны внимания, которые вызывают ощутимое искажение, пусть пустое, тонкое и бесцентровое. Теперь, некоторые из этих циклов, стадий и состояний весьма хороши, джханы Чистой Земли все еще великолепны, НС удивительна, и есть другие интересные и захватывающие явления, но обратная сторона в том, что вещи, которые не являются хорошими, также могут иногда возникать в некотором роде, что отличается от того, что было до того, как я был на этом уровне практики, но не так чисто, как режим PCE. Короче говоря, режим цикла обладает неотъемлемым качеством уязвимости, которая возникает в зависимости от этого качества восприятия вещей.
Cycle mode is the other mode, and it involves ñanas, jhanas, changing perspectives, highs, lows, emotions of some seemingly-empty-yet-still-happening sort and an attention wave of some sort that causes a perceptible distortion, however empty, subtle and centerless. Now, some of those cycles and stages and states are quite good, Pure Land jhanas are still great, NS is amazing, and there are other interesting and compelling phenomena, but the downside is that things that are not good can also at times arise in some way that is different before I was at this level of practice but not clean like PCE mode is. In short, cycle mode possesses an inherent quality of vulnerability that arises dependent on that quality of perceiving things.
(3) Когда я в режиме PCE, почти все, что говорят Трент, Тарин и Ричард, имеет идеальный смысл. Следствием этого является то, что в режиме Цикла я мыслю в терминах карт, стадий, и те воспоминания, которые есть о PCE, удручающе напоминают о недостатках такого способа восприятия вещей и все же кажутся нереальными или, на худой конец, похожими на бредовую несбыточную мечту, как это кажется многим здесь, и когда я в этом режиме, очень легко понять эту точку зрения, поскольку она поражает и меня.
(3) When in PCE mode, nearly everything Trent, Tarin and Richard say makes perfect sense. The corollary of this is that when in Cycle mode I think in terms of maps, stages and what memories there are of the PCE are a frustrating reminder of the defects in this way of perceiving things and yet seem unreal or, at worst, like some delusional pipe dream, as it seems to many here, and when in that mode it is very easy to understand that point of view, as it strikes me that way as well.
(4) Колебания между ними некоторое количество раз в день или неделю очень дезориентируют, и разговор со мной в одном или другом режиме кажется разговором с двумя совершенно разными практиками, поскольку мой способ отношения к реальности и лежащие в основе парадигмы настолько зависят от того, в каком режиме я нахожусь, что разница удивительна даже для меня, который видел, как она много раз менялась между двумя режимами. Это затрудняет комментирование, поскольку в зависимости от того, в каком режиме я нахожусь, я могу говорить совершенно разные вещи. Сейчас, когда я это пишу, я, вероятно, нахожусь в режиме цикла, если кому-то интересно.
(4) Oscillating some number of times/day or week between these is very disorienting, and talking to me in one mode or the other would seem like talking to two completely different practitioners, as my mode of relating to reality and the underlying paradigms are so dependent on which mode I am in that the difference is amazing even to me who has seen it change so many times between the two. This makes commentary difficult, as depending on which mode I am in I might say very different things. As I write this I am probably in cycle mode, in case anyone is wondering.
5.
На данный момент я определил несколько способов, которые, похоже, повышают шанс попасть в режим PCE, описанных здесь в смеси терминов АФ и випассаны. На данный момент это не является гарантией.
5.
I have identified a few ways at this point that seem to cause the chance of getting in PCE mode to go up, described here in a mix of AF and vipassana-esque terms. None are guarantees at this point.
Обратите внимание на саму волну внимания и на то, как взгляд на что-либо искажает саму вещь. Заметьте, как внимание само по себе отфильтровывает значительные части поля того, что проявляется. Если делать это долго и достаточно хорошо на высоком уровне, доводя до того, что это будет казаться пространственным искажением, в конце концов, может возникнуть режим PCE. Это наименее приятное, но наиболее показательное занятие, которое привело к наибольшей продолжительности PCE-подобного режима, когда я смог его осуществить.
Notice the attention wave itself and how looking at anything distorts the thing itself. Notice how attention itself filters out substantial portions of the field of what manifests. Doing this long and well enough at a high level taking it to the level of seeming like a spacial distortion eventually can cause PCE mode to arise. This is the least pleasant but the most revealing and has resulted in the longest duration of PCE-like mode when I can pull it off.
Пройдите через циклы озарения на уровне арахата и после Плода поразмышляйте над воспоминанием о предыдущих режимах PCE, что иногда приводит к возникновению режима PCE вскоре после этого в виде внезапной вспышки, которая имеет тенденцию угасать по мере того, как волна внимания устанавливается снова.
Go through the cycles of insight at the level of an arahat and after a Fruition reflect on a memory of previous PCE modes, which will sometimes cause PCE mode to arise shortly thereafter in a sudden flash that tends to fade as the attention wave sets in again.
Включитесь в чувственную природу этого момента, "спотыкаясь" на текстурах и качествах визуального поля, слухового поля, контакта чего-либо с кожей, открытым, действительно вовлеченным способом, который пытается потерять себя в красоте, совершенстве и удовлетворяющей простоте всего этого самым глубоким и в то же время прямым образом. Это действительно совет остановиться и понюхать розы, доведенный до наивысшей степени, на которую человек способен. Это самый приятный из всех путей. С открытыми глазами это гораздо легче, чем с закрытыми, пока что, хотя с закрытыми становится все легче.
Turn into the sensuous nature of this moment, "tripping" on the textures and qualities of the visual field, the auditory field, the contact of anything with the skin, in an open, really engaged way that attempts to lose one's self in the beauty and perfection and satisfying simplicity of just this in the most profound and yet direct way. This really is the advice to stop and smell the roses taken to the highest degree one is capable of. This is the most pleasant of the ways in. It is much easier with the eyes open than eyes closed, so far, though this is getting easier eyes closed.
Я потратил много времени, когда не находился в режиме PCE, размышляя о его корреляциях с випассаной, но ни одна из них действительно не работает, поскольку они разные. Стадии и этапы випассаны являются результатом волны внимания, вызывающей различные фазовые аспекты и избирательное фокусирование и настройку, которые являются результатом волны внимания. Режим PCE, не имея или имея очень тонкую волну внимания в этом смысле, кажется свободным от циклов, стадий, состояний и настройки в этом отношении, что само по себе замечательно и, кажется, в данный момент указывает на что-то очень важное и полезное.
I have spent a lot of time when not in PCE mode reflecting on its vipassana correlations, but none really work as they are different. Vipassana stages and stages are the result of the attention wave causing the various phase aspects and selective focusing and tuning that results from an attention wave. PCE mode, having either no or a very subtle attention wave in that way, seems free of the cycles and stages and states and tuning in that regard, which is remarkable in and of itself and seems at this point to point to something very important and useful.
Поскольку я все еще нахожусь посередине, пытаясь добиться того, чтобы режим PCE закрепился и остался, я, вероятно, не в лучшем положении, чтобы делать твердые выводы, но я представляю это как некоторые заметки с пути, возможно, люди позже извлекут из них что-то полезное или отвергнут некоторые аспекты как идиосинкразические или путаные и таким образом помогут моей собственной практике.
As I am still in the middle, trying to get PCE mode to stick and stay, I am probably not in the best place to draw firm conclusions, but I submit this as some notes from the path such that perhaps people later will draw something useful from them or reject aspects of them as being idiosyncratic or confused and thus help my own practice.
Мне было бы интересно, если бы Тарин и Трент прокомментировали, как они продвигались по пути перехода и какие стратегии и советы показались им наиболее полезными на пути от одного к другому.
I would be interested in Tarin and Trent commenting on how they progressed through their transition and what strategies and advice they found most helpful along the way from the one to the other.
... Цикл Дэниел, будучи в состоянии опираться только на память, а также всё более остро осознавая с каждым возвращением в Режим Цикла, насколько лучшим кажется режим PCE в ретроспективе, обычно очень хочет вернуться в режим PCE, поскольку существует удивительная притягательность PCE, она чрезвычайно убедительна в этот момент. Однако из режима цикла это кажется либо недостижимым, абсурдным, искажением, ловушкой, разглагольствованиями сумасшедших, либо что это должно соотноситься с чем-то, что известно Циклу Дэниела, например, с джханами Чистой Земли или каким-то другим подобным достижением, и все это, как я могу утверждать на данный момент, является ложным, насколько я могу судить. Я не могу ходить в полной Чистой Стране Джханас, но мне удавалось работать целые смены в чём-то, что кажется режимом PCE, который, когда я могу это делать, просто поразителен в своей лёгкости, ясности и свободе от обычных стрессов работы, и это ещё более поразительно, учитывая работу, которую я делаю. Например, он включился без видимых причин примерно в середине смены, в которой я работал сегодня вечером, и, кажется, это все еще происходит, к моему удовольствию.
... Cycle Daniel, being able only to draw on memory and also yet being more keenly aware with each passing trip back to Cycle Mode of how much better PCE mode seems on retrospect, is generally quite keen to get back to PCE mode, as there is this amazing gravity to the PCE, it being exceedingly compelling at this point. However, from Cycle Mode, it seems either unattainable, preposterous, a distortion, a trap, the rantings of madmen, or that it must correlate with something that Cycle Daniel knows, such as Pureland Jhanas, or some other such attainment, all of which I can assert at this point are false so far as I can tell. I can't walk around in full-on Pureland Jhanas, but I have managed to work whole shifts in something which seems to be the PCE mode, which, when I can do it, is simply remarkable in its ease, clarity and freedom from the usual stresses of work, and is even more remarkable considering the work I do. For instance, it kicked in for no apparent reason about half way through the shift I worked tonight and it still seems to be happening, much to my delight.
PCE Daniel делает все возможное, чтобы попытаться понять, как оставаться в режиме PCE, что является частью проблемы, так как подобные попытки, сделанные неправильно, приводят к повторению режима Цикла, хотя со временем и с появлением искушений, как я буду их называть, вещь становится все лучше и лучше в том, чтобы оставаться в режиме PCE, хотя все еще есть нестабильность. В настоящее время я чувствую, что нахожусь в режиме PCE, так как присутствует фантастическая бдительность, полное отсутствие усталости, несмотря на то, что я только что пришел с работы и ехал домой после долгой смены в конце длинного цикла смен, и я чувствую покалывание в затылке и черепе, что кажется одним из отличительных признаков PCE, насколько я могу судить. По крайней мере, я стал прочно ассоциировать эти два явления.
PCE Daniel does everything it can to try to figure out how to stay in PCE Mode, which is part of the problem, as this sort of trying done wrong causes Cycle Mode to recur, though as time passes and the temptations as I will call them arise, the thing is getting better and better at staying in PCE mode, though there is still instability. I currently feel that I am in PCE mode, as there is this fantastic alertness, a complete lack of fatigue despite having just gotten off work and driven home after a long shift at the end of a long run of shifts, and I feel this tingling through the back of my neck and skull that seems to be one of the PCE's hallmarks as best I can tell. At least, I have come to strongly associate the two.
Циклу Дэниела все труднее и труднее придумать что-нибудь хорошее для PCE, что имело бы хоть какой-то вес для Дуала Дэниела. На самом деле, если бы Цикл Дэниел и джханы, и сансаны, и циклы, и все остальное никогда больше не возникали, тем лучше. Это довольно сильное утверждение от того, кто провел так много времени, культивируя и осваивая эти вещи, и даже написав его, я нахожу его несколько удивительным, но это мое текущее мнение на данный момент, когда я пишу это, возможно, оно может измениться в более позднее время. PCE Дэниел должен просто ответить на Цикл Дэниела с помощью самого PCE, и это все аргументы, которые необходимы в данный момент. Я не уверен, что это беспристрастное описание, но это точная оценка того, что происходит со мной в данный момент, насколько я могу это описать.
Cycle Daniel is having a harder and harder time coming up with anything good to say to the PCE that holds any weight at all with the Dual Daniels. In fact, were Cycle Daniel and the jhanas and ñanas and cycles and all that never to arise again, so much the better. This is quite a claim from someone who has spent so much time cultivating and mastering those things, and even writing it I find it somewhat surprising, but this is my current opinion as I write this, perhaps subject to change at a later time. PCE Daniel need merely respond to Cycle Daniel with the PCE itself, which is all the argument that is needed at this point. I am not sure this is an unbiased description, but it is an accurate appraisal of what is happening with me at the moment as best I can describe it.
... Это сложная территория, с которой лучше справятся дети с полной AF. Здесь мы получаем корреляцию между PCE и AF. Учитывая, что я никогда не могу быть уверен, что когда PCE возникает, это AF или нет, поскольку я не знаю, закончится ли он, и учитывая, что я не могу быть уверен, как именно PCE соотносится с AF, или является ли AF чем-то несколько большим, чем просто PCE, на что, как я полагаю, намекается в различных местах, я должен просто следовать тому, что я, кажется, испытываю в PCE.
... This is tricky territory here and something that the fully AF kids might to better with. Here we get into the correlation between the PCE and AF. Given that I can't ever be sure that when the PCE arrises that it is AF or not, as I don't know if it will end, and given that I can't be sure exactly how the PCE correlates with AF, or whether AF is something somewhat beyond just the PCE, as I believe is hinted at in various places, I should just go with what I seem to experience in the PCE.
Это осложняется раздражающим фактом: переход в PCE драматичен, ясен, очевиден, глубок в своей простоте и прямоте. То же самое определенно нельзя сказать о переходе обратно в Режим Цикла, и здесь я сталкиваюсь с трудностью, с которой я боролся в течение 4 месяцев, и это часть причины, по которой я воздерживался от комментариев до того, как много раз побывал в режиме PCE.
This is complicated by an annoying fact: that the transition into PCE is dramatic, clear, obvious, profound in its simplicity and directness. The same definitely cannot be said for the fade back to Cycle Mode, and here I run into difficulty that I have been struggling with for 4 months and is part of the reason I have refrained from much comment before I had been in PCE mode many times.
Так как я не могу провести полевые испытания полностью и в бомбоубежище, так как до сих пор каждый PCE угасал, я не могу точно сказать, где заканчивается один и начинается другой, и поэтому, когда, скажем, нервозность или страх или что-то еще подобное возникает в какой-то момент, является ли это по определению Циклическим Режимом, или такие вещи есть в PCE? На данный момент я предварительно скажу следующее: кажется, что PCE работает в основном так, как описано, и примечателен своей свободой от аффективных чувств, которые догма АФ так старательно порицает, но ограничения, описанные выше, действуют, и я не могу быть уверен в правильности своих интерпретаций без дополнительных экспериментов и, возможно, самого АФ. Это лучшее, что я могу сделать на данный момент.
As I can't field test the thing completely and in a bomb-proof way, as so far every PCE has faded back, I cannot tell exactly where the one ends and the other begins, and so when, say, nervousness or fear or some other such thing arises at some point, is that by definition Cycle Mode, or are there such things in the PCE? At this point, I will tentatively say this: it seems that the PCE performs largely as described, and is remarkable is its freedom from the affective feelings that AF dogma goes to such lengths to revile, but the limitations above apply, and I can't really be sure I am correct in my interpretations without more experimentation and probably AF itself. That is the best I can do at the moment.
... Одна мысль о том, чтобы вернуть режим цикла, заставляет этого Дэниела, наслаждающегося PCE, содрогнуться, если честно, поскольку вхождение в режим PCE - это такая странная вещь, и страх заключается в том, что он не возникнет снова, несмотря на то, что он делает это несколько регулярно на данный момент и иногда с удивительной продолжительностью, по крайней мере, пока я не засну. Странно, но я никогда не просыпаюсь в режиме PCE, только в режиме цикла, не знаю почему, и мне приходится снова достигать его в какой-то момент в течение дня.
... Just the thought of making Cycle Mode return makes this PCE-enjoying Daniel cringe, in all honesty, as getting into PCE mode is such a strange thing, and the fear is that it will not arise again, despite its doing so somewhat regularly at this point and sometimes with surprising duration, at least until I sleep. Strangely, I never wake up in PCE mode, only Cycle Mode, not sure why, and I have to reattain it at some point during the day.
Что касается того, как это делается: это просто: обратитесь к эмоциям, нервозности, несчастью, желанию, страху, циклам, фантазиям, джханам, янам, любому из этого и тому подобному, и PCE мгновенно исчезнет, как мираж.
In terms of how it is done: this is easy: turn to emotions, nervousness, unhappiness, desire, fear, cycles, fantasies, jhanas, ñanas, any of that and the like, and the PCE vanishes instantly like a mirage.
... Аргументы в пользу эмоциональной жизни кажутся Циклирующему Дэниелу очень логичными, за исключением того, что PCE Дэниел теперь знает, что он может функционировать просто прекрасно и, на самом деле, гораздо лучше, когда эмоции и драйвы либо очень тонкие, либо, кажется, не происходят вообще. Это определенно одна из тех вещей, которые Велосипед Дэниел не может понять ни черта, кроме как по памяти и теории, и это действительно случай, когда парадигмы и перспективы глубоко зависят от качества самого восприятия. По мере того, как я начал привыкать к работе в моем очень объемном, высокоинтенсивном отделении неотложной помощи, где я должен быть предельно ясным и целеустремленным в моем взаимодействии с людьми, обработке чрезвычайно сложной информации и способности быть с тем, что происходит, я могу подтвердить, что делать это в режиме PCE намного лучше, чем в режиме цикла, который иногда может быть проблематичным, даже на уровне арахата.
... The arguments for the emotive life seem to make so much sense to Cycling Daniel, except that PCE Daniel now knows that he can function just fine and in fact much better when the emotions and drives either very subtle or seem to be not happening at all. This is definitely one of those things that Cycling Daniel can't understand worth a darn except by memory and theory, and is truly a case of paradigms and perspectives being profoundly influenced by the quality of perception itself. As I have started to get used to being at work in my very high-volume, high-intensity emergency department physician job where I have to be extremely clear and on-target in my interactions with people, my processing of extremely complex information and my ability to be with what is happening, I can now attest that doing this in PCE mode is way better than Cycle Mode, which can be problematic at times, even at the arahat level.
В режиме PCE я отработал, наверное, в общей сложности 5-10 смен, так что у меня есть довольно солидная база для сравнения, и на данный момент просто нет никаких аргументов в пользу режима Cycle Mode в этой очень ответственной и требовательной ситуации с моей нынешней точки зрения. Правда, потребовалось некоторое время, чтобы привыкнуть к тому, что сигналы к действиям отличаются, а само устройство функционирует по-другому (пример: в режиме цикла я могу не забыть заказать рентген грудной клетки после установки центральной линии, потому что у меня была странная ноющая боль в животе, на которую я смотрел и пытался разобраться, а потом пришло осознание того, что я забыл это сделать, по сравнению с тем, когда тело само вспоминает и делает это, что намного чище, меньше усталости и приятнее во всем), но адаптация была относительно легкой по сравнению со всеми другими вещами, к которым мне пришлось адаптироваться, такими как функционирование в Темной Ночи. (DhO)
I have worked probably a total of 5-10 shifts worth of work now in PCE mode and so have a pretty solid basis for comparison, and there is simply no argument at this point for Cycle Mode at all in that very high-stakes and demanding situation from my current point of view. It did take a little while to get used to the fact that the cues to do things are different and the thing functions differently (an example being that in Cycle Mode I might remember to order a chest x-ray after putting in a central line because there was this weird nagging ache in my stomach that I would look at and try to figure out and then would emerge the realization that I forgot to do that as compared to just the body remembering and doing that, which is so much more clean and less fatigue-producing and more pleasant all around), but the adjustment has been relatively easy in comparison to all sorts of other things I have had to adjust to, such as functioning in the Dark Night. (DhO)
Способы поступления в ПЦО. (примерно 2010) Способы поступления в ПЦО:
Ways to get into a PCE. (circa 2010) Ways to get into a PCE:
Просто склоните ум в ту сторону по памяти или желанию, забудьте об этом и посмотрите, что произойдет. Иногда этого бывает достаточно.
Simply incline the mind that way by memory or desire, forget about it, and see what happens. Sometimes this is enough.
Зафиксируйте осознание в физической сфере твердо, открыто, четко, исключая все остальное как объект. Это тоже иногда срабатывает. Фраза "тело из плоти и крови", так часто используемая в догмах АФ, - это именно то, что я имею в виду.
Ground awareness in the physical realm solidly, openly, clearly to the exclusion of anything else as object. This also sometimes works. The phrase "flesh and blood body" so often used in AF dogma is exactly what I mean.
Настройтесь на ощущение покалывания вверх по основанию шеи и в череп таким образом, который пока еще широко открыт, похож на Эквиминити по фокусу, но более непосредственно физически, даже если покалывания там нет. Раньше я иногда получал это ощущение лишь на короткое время после завершения нового цикла пути, но теперь могу ощущать его часами во время PCE или чего-то подобного.
Tune into the sense of tingling up the base of the neck and into the skull in a way that is yet wide open, similar to Equanimity in focus but more directly physical, even if the tingling is not there. I used to get this feeling just briefly after completing a new path cycle sometimes, but now can feel it for hours during a PCE or something like one.
Если возникнет хоть намек на какое-либо эмоциональное чувство, используйте технику, подобную випассане, с широко открытым осознанием, ориентированным на физическую сферу, чтобы безжалостно выслеживать обидный триггер в этой сфере физических чувств до конца, снова и снова. Я нашел это более надежным для выяснения того, как избежать окончания PCE, чем для того, чтобы попасть в него. Это вроде как работа, проделанная для будущих ссылок на то, чего не следует делать, но это хорошая работа, которую иногда нужно делать, я думаю.
Should any hint of any emotive feeling at all arise, use vipassana-like technique with a wide-open physical-sphere-oriented awareness to track down the offending trigger ruthlessly in this physical sense sphere to its end again and again. I have found this more reliable for figuring out how to avoid the PCE ending than for getting into one, sort of like work done for future reference of what not to do, but it is good work to do at times, I think.
На KFD был пост C Marti о том, почему я мог увлечься этим, казалось бы, странным занятием, поскольку я полагаю, что оно могло бы показаться довольно странным тому, кто не видел PCE Mode часто или не определил, что это такое и чем это не Cycle Mode, и в чем разница между ними, и он предположил, что я балуюсь, делаю это на спор, пытаюсь порадовать друзей, экспериментирую, чтобы исследовать, или что-то в этом роде. Ничто не может быть дальше от истины. Я делаю это, потому что режим PCE настолько убедительный и оправдывающий, что все остальное кажется каким-то странным кошмаром по сравнению с ним, и я говорю это как буквально, так и метафорически. Я был бы удивлен, если бы ошибся, учитывая, что чем дольше длится режим PCE и чем чаще он возникает, тем больше я убежден, что все это именно то, что нужно делать. Однако, когда Цикл Дэниел вернется, если он вернется, у него могут быть некоторые сомнения, смешанные с его неистовыми попытками вернуться в этот режим, что трагично, поскольку с этой точки зрения все здесь так очевидно и так ясно.
There was a post by C Marti over at KFD about why I might be into this seemingly strange pursuit, as I guess it would seem quite strange to someone who hasn't seen the PCE Mode often or identified what it is and how it is not Cycle Mode and the differences between them, and he speculated as to whether or not I was dabbling, doing it on a bet, trying to please my friends, experimenting just to explore, or some such things. Nothing could be further from the truth. I am doing this because the PCE Mode is so exceedingly compelling and vindicating that all the rest seems like some odd nightmare by comparison, and I mean that literally as well as metaphorically. I would be surprised if I were mistaken, given that the longer the PCE Mode lasts and the more frequently it arises, the more absolutely I am convinced that this is all exactly the right thing to be doing. However, when Cycle Daniel returns, if he does, he might have some doubts mingled in with his frantic attempts to get back to this mode, which is tragic, as from this point of view it is so obviously right here and so clear.
Я должен добавить, что я очень рад, что я тренировался так, как тренировался, что я освоил то, что я освоил с точки зрения инсайта и концентрации, поскольку я не думаю, что я лично смог бы увидеть, что такое PCE или войти в него так часто, как я это делал, или так долго, или так ясно, или понять, в чем ценность PCE или сравнение с другими вариантами, если бы я не проделал всю эту работу, но на данный момент я могу сказать, что чем скорее PCE останется навсегда, тем скорее я получу то, что искал, независимо от того, как кто-либо хочет это назвать, или какие-либо корреляции с другими традициями, или что-либо еще.
I should add that I am very happy that I trained the way I did, that I mastered what I mastered from an insight and concentration point of view, as I don't think that I personally could have seen what the PCE is or gotten into it as often as I have or for as long or as clearly or perceived just what the value of the PCE is or the comparison with other options had I not done all that work, but at this point I can say that the sooner the PCE stays forever the sooner I will have gotten the final thing I was looking for, regardless of whatever anyone wants to call it or any correlations with other traditions or anything else.
На данный момент меня совершенно не волнует, сделал ли это какой-то мертвый дзен-чувак или кто бы то ни было в прошлом, является ли Ричард психопатом или нет, или любые другие мелкие и странно неуместные опасения, которые я видел озвученными в разных местах. Я просто хочу, чтобы PCE оставалось, что, учитывая то, как долго я смог оставаться в нём временами, кажется вполне достижимым на данный момент, точно так же, как вхождение в поток казалось достижимым во время моего 4-го ретрита, и так оно и было, точно так же, как арахатство казалось достижимым после периодов прогулок в широко открытой пустой светимости, которые я получил, будучи поздним анагами. Я благодарен за советы и ссылки, размещенные выше, если они помогают сделать так, чтобы PCE оставалось и случалось чаще.
I am completely unconcerned at this point with whether or not some dead Zen dude or whoever did this in some past eon, whether or not Richard is psychopath, or any of the other petty and strangely irrelevant concerns I have seen voiced in various places. I simply want the PCE to stay, which, given how long I have been able to stay in it at times seems completely doable at this point, just like Stream Entry seemed doable on my 4th retreat, and it was, just like arahatship seemed doable from the periods of walking around in wide-open empty luminosity that I was afforded as a late anagami. I am thankful for the advice and links posted above if they help make the PCE stick around and happen more often.
На вопрос выше о том, что такое "волна осознания", как я ее называю: ну, это сложно. Я бы сказал, что эта штука наиболее заметна в своем отсутствии, когда есть режим PCE, но это может показаться несправедливым, поэтому вернемся к терминологии випассаны и цикличности, поскольку там достаточно подсказок:
To the question above about what is the "awareness wave" as I call it: well, this is tricky. I would say that the thing is most noticeable in its lack when there is the PCE mode, but this may not seem fair, so back into vipassana and cycling terminology, as there are ample clues there:
Волна осознания - это то, что делает возможными джханы, сансаны и тому подобное. Это огромная подсказка. Обратите внимание на то странное качество, благодаря которому части того, что казалось бы является миром и реальностью, фильтруются до странных внефазных вибраций, любопытных измененных состояний, которые исключают обычную реальность удивительным образом, или добавляют и, кажется, усиливают реальность различными качествами, такими как блаженство, или восторг, или энергетические явления, или видения, или все это. Это качество ума, или фильтрации, или настройки, или как бы вы ни хотели его назвать, я называю волной внимания. Для тех, кто не думает, что у них была PCE или не уверен, грубым коррелятом випассаны является сравнение 3-й джханы випассаны с 4-й: должно быть ясно, что одна относительно искажена по фазе по сравнению с другой. Хорошо, теперь примите предположение, что любой режим, который не является режимом PCE, является жертвой той же проблемы фазового искажения, каким бы приятным, глубоким, блаженным, бесформенным или каким бы то ни было другим способом, просто на совершенно другой оси, оси волны внимания, как я это называю, или вообще без волны внимания. Если вы возьметесь за это, я настоятельно рекомендую практиковать с открытыми глазами, так как я обнаружил, что практика с закрытыми глазами намного сложнее, по крайней мере, для меня.
The awareness wave is what makes possible jhanas, ñanas and the like. This is a huge clue. Pay attention to that strange quality by which parts of what would seem to be the world and reality get filtered to strangely out of phase vibrations, curiously altered states that exclude ordinary reality in remarkable ways, or add and seemingly enhance reality with various qualities, such as bliss or rapture or energetic phenomena or visions or any of that. That quality of mind or filtering or tuning or whatever you wish to call it is what I am labeling the attention wave. For those who don't think they have had a PCE or are not sure, a crude vipassana correlation is to compare the 3rd vipassana jhana with the 4th: it should be clear that one is relatively phase-distorted in comparison to the other. Ok, now take the assumption that any mode that is not the PCE Mode is a victim of this same phase-distortion problem, however nice, profound, blissful, formless, or whatever in that same sort of way, just on a basically completely different axis, the axis of attention wave, as I call it, or no attention wave at all. Should you take this on, I highly recommend eyes open practice, as I have found eyes closed practice to be vastly harder, as least for me.
Как упоминалось выше, это дьявольски сложно, когда вы не находитесь в режиме PCE, поскольку все кажется неправильным направлением, точно так же, как ум хватается за Fruition pre Stream Entry, но не может понять, в какую сторону смотреть, чтобы это было правильно. Точно так же и эксперименты, пытающиеся выяснить, что такое волна внимания, не проходят, поскольку пока вы не находитесь в режиме PCE, вы застряли с ней как с принципом работы, который ищет себя, искажая при этом само поле, которое он пытается исследовать. Облом.
As mentioned above, this is devilishly tricky when not in PCE mode, as anything seems like the wrong direction, just as the mind grasped for a Fruition pre Stream Entry but couldn't figure out what direction to look that was the right one. In just that way, so too go experiments trying to figure out what is the attention wave, as until you are in PCE mode, you are stuck with it as the operating principle that is looking for itself while distorting the very field it is trying to investigate. Bummer, that.
Выяснить, что такое режим PCE и как в него войти, - мой лучший совет на данный момент:
Figuring out what is the PCE mode and how to get into it, my best advice at this point:
1.
Притворяйтесь, пока не получится. Это действительно очень важно. Попробуйте угадать время, когда все было замечательно, действительно ясно, просто прекрасно, и вы действительно ценили что-то. В свое время мы с Кеннетом называли это "грувинг". Может быть, это было связано с Умом и Телом, может быть, это было послесвечение АиП, может быть, это было Равнодушие, может быть, это было чувство сразу после Пути, может быть, это был вид прекрасного заката или просто замечание фантастического цвета синего светодиода или любой другой приятный момент ясности, запомните его и попытайтесь сделать это сейчас с чем угодно, магнит на холодильнике, игра света в стакане воды, точки газетной бумаги на журнале, где вы просто нащупываете факт представления вещей, пока вы не начнете воссоздавать это ощущение того, что вы действительно здесь и наслаждаетесь этим, как оно есть.
1.
Fake it until you make it. This is actually really important. Take your best guess about times that things were great, really clear, just fine, and you really appreciated something. Kenneth and I used to call this "grooving" back in the day. Maybe it was a Mind and Body thing, maybe it was the afterglow of the A&P, maybe it was Equanimity, maybe it was the feeling just after a Path, maybe it was looking at a great sunset or just noticing the fantastic color of a blue LED or whatever nice moment of clarity and remember it and try to do that now with anything, a fridge magnet, the play of light through a glass of water, the dots of newsprint on a magazine, where you just groove on the fact of the presentation of things until you start to re-create that feeling of really being here and enjoying it just as it is.
2.
Не обращайте внимания на разочарование в этом стремлении и вернитесь к наслаждению сейчас, точным, ясным, чувственным образом. Откройте уши, чтобы слышать, что вокруг вас, избегайте спешить куда-либо, если только вы не остаетесь в своем теле, когда делаете это, и наслаждаетесь ощущением езды, бега или спешки, и тому подобным. Когда возникают эмоции, просто оставайтесь открытыми и старайтесь не обращать на них внимания, за исключением, может быть, того внимания, которое необходимо для того, чтобы увидеть физические и воображаемые триггеры таким образом, чтобы они просто исчезли и стали восприниматься как части этого фантастического мира.
2.
Ignore frustration with this pursuit and get back to enjoying now in a precise, clear, sensate way. Open the ears to hear what is around you, avoid rushing anywhere unless you stay in your body when you do it and enjoy the feeling of driving or running or rushing, and the like. When emotions arise, simply stay open and try to ignore them except to maybe give them just the investigative attention needed to see the physical and imagined triggers in a way that allows them to simply fade and be seen as just parts of this fantastic world.
3.
Когда вы будете практиковать это некоторое время с усердием, вы можете начать испытывать PCE. Они могут быть очень кратковременными, и вы можете задаться вопросом, не было ли это достижением випассаны: игнорируйте эти мысли и достижения випассаны в целом, особенно циклы. Если они возникнут, а они возникнут у любого, кто твердо стоит на ногах в мире випассаны, поймите, что в какой-то момент они исчезнут с дальнейшей практикой, но могут усилиться вначале, когда вы будете применять тот уровень ежеминутной бодрствующей внимательности, который действительно делает все это возможным на любом фронте.
3.
Once you have practiced this a while with diligence, you may begin to have PCE's. They may be really short lived and you may wonder if they were some vipassana attainment: ignore those thoughts and vipassana attainments in general, particularly the cycles. If they arise, which they will in anyone who has some solid footing in the vipassana world, realize that they are going to fade with further practice at some point but may get stronger initially as you apply the level of every-moment awake mindfulness that really makes all this possible on either front.
4.
Обратите внимание на то, как они исчезают и как просто мягко вернуться в режим PCE, не попадая в ловушку повторного возбуждения волны внимания. Это трудно, или, по крайней мере, мне так показалось, но по прошествии нескольких месяцев я могу сказать, что в целом у меня получается лучше, чем раньше. Все это требует практики, так что не отчаивайтесь.
4.
Pay attention to how they fade and how to just gently incline back to PCE mode without falling into the trap of re-invigorating the attention wave. This is difficult, or at least I have found it to be so, but after some months I can say I am generally better at than I was before. All this stuff takes practice, so don't get discouraged.
5.
Детализируйте реальность. Это то, чему я научился на пути к получению Люцидных снов и подготовке к путешествиям вне тела, но это также очень хорошо работает для практики АФ, как это ни парадоксально. Действительно будьте здесь в любое время, настраиваясь на пространственные аспекты, текстурные аспекты, аспекты освещения, звуковые аспекты и контакт с вашей кожей и миром. Однако игнорируйте внутреннюю реальность, за исключением случаев, когда это необходимо, поскольку ее и так предостаточно, а это служит, так сказать, для выравнивания игрового поля. Обратите внимание на тонкое прикосновение воздуха к вашей коже, наслаждение богатством цветов и форм, и просто отдайтесь этому. Это настолько освежает, что подобные вещи действительно помогают укрепить практику как нечто приятное, к чему можно склониться, а когда это приводит к PCE, тяга становится намного сильнее. (DhO])
5.
Detail reality. This is something I learned along the way for getting into Lucid Dreams and for preparing for Traveling out of body, but it also works really well for AF practice, paradoxically. Really be here at all times, tuning into the spacial aspects, textural aspects, lighting aspects, sonic aspects, and contact with your skin and the world. However, ignore internal reality except as needed, as there is already plenty of that, and this serves to level the playing field, so to speak. Notice the subtle touch of air on your skin, the delight in the richness of colors and shapes, and just give into that. This is so refreshing done well that this sort of thing really helps reinforce the practice as being something nice to incline to, and when it results in PCEs, so much stronger is the pull. (DhO)
Три характеристики и PCE. (около 2010 г.) Я думаю, что эта тема, вероятно, заслуживает большего, чем я собираюсь ей дать, но я запишу несколько мыслей, которые приходят мне в голову:
The Three Characteristics and PCE. (circa 2010) I think the topic probably deserves more than I am about to give it, but I'll jot down a few thoughts as they come to me:
** Непостоянство:** это правда, очевидно, на многих уровнях, и рассмотрение этого вопроса приносит понимание как относительного, так и конечного с точки зрения випассаны. Более того, рассмотрение непостоянства таких вещей, как ощущения, составляющие эмоции и чувства, как известно любому, кто это делал, даже одержимым психологической одержимостью буддистам до пути, может дать ясность в их быстротечности и помочь уму быть менее зацикленным на них и более способным видеть их такими, какие они есть, преходящими, изменяющимися, эфемерными, огромными драмами, построенными из того, что в основном является относительно доброкачественными телесными ощущениями и мимолетными фантомами воображения. Таким образом, при прохождении путей это качество является золотым, при базовой психологической работе - аналогичным, а при практике АФ "докопаться до истоков эмоций" - аналогично полезным. Однако есть еще кое-что. Рассматривать непостоянство на том уровне, на котором я часто это делал, растворяя реальность в мерцающих абстрактных узорах вещей, форм и цветов, - это одновременно и способствует развитию пути, если все сделано хорошо, и искажает его. Я нашел этот уровень практики бесполезным для занятий, связанных с АФ, так как он увековечивает основную проблему, так как ñanas и тому подобное возникают из-за наличия волны внимания, как я это называю, и, таким образом, хотя это и помогло мне достичь арахатства, сейчас это просто кажется проблемой, по крайней мере, с прагматической точки зрения. Дело не в том, что вещи не меняются, они меняются, но настройка на это сейчас просто вызывает регрессию к циклическому режиму, в то время как просто позволение реальности проявлять себя имеет непостоянство как один из аспектов многих, без какой-либо особой необходимости делать из этого все и вся, что я использовал при получении путей.
Impermanence: it is true, obviously, on many levels, and looking into it brings insights both relative and ultimate from a vipassana point of view. Further, looking into impermanence of things like the sensations that make up emotions and feelings, as anyone who has done this knows, even the pre-path psychologically-obsessed mainstream Buddhists, can give clarity into their transience and help give the mind the ability to be less caught in them and more able to see them as they are, transient, changing, ephemeral, huge dramas built out of what are mostly relatively benign bodily sensations and fleeting phantoms of the imagination. Thus, when pursuing the paths this quality is golden, when pursuing basic psychological work it is similar, and when pursuing the sort of "chase down the origin of emotions" practices of AF is similarly helpful. There is more, however. Looking into impermanence at the level that I have often done, dissolving reality into flickering abstract patterns of stuff and form and color is at once path-producing if done well and also distorting. I found that level of practice to be unhelpful for AF-related pursuits, as it is perpetuating the basic problem, as ñanas and the like arise from there being an attention wave, as I call it, and thus, while helpful to have gotten me to arahatship, simply seems to be a problem now, as least pragmatically. It is not that things don't change, as they do, but tuning into that now just seems to cause a regression to Cycle Mode, whereas just letting reality show itself has impermanence as one aspect of many without any special need to make it the be-all and end-all that I used when getting paths.
Страдание: рассмотрение факта наличия волны внимания или аффективного чувства как причины страдания - мощная практика, но это скользкий путь, так как есть способ рассмотрения, который просто поддерживает циклический режим и вызывает продвижение по путям, и способ рассмотрения, который склоняет к PCE, как описано где-то выше в моих методах вхождения в PCE. Рассмотрение простого факта страдания может иметь различные аспекты, и в некоторых отношениях это то же самое, что и рассмотрение того, как волна внимания искажает поле восприятия, а в других отношениях - нет. Здесь мы подходим к сложной теме того, что дети АФ называют "Чистым Намерением", которое я бы обозначил как просто склонность к определенному способу восприятия вещей с соответствующими разрешениями. Точно так же, как человек может пройти через джханы определенным образом с конкретной склонностью к достижению Ниродха Самапатти, точно так же можно рассматривать страдание в различных аспектах и с различными склонностями, и поиск того, как волна внимания или эмоциональные чувства являются проблемой по своей сути, является одним из этих различных способов. Однако, как мы увидим ниже, настройка на наслаждение текстурами, звуками и видами материального, чувственного мира имеет свои достоинства...
Suffering: looking into the fact of there being an attention wave or affective feeling as a cause of suffering is powerful practice, but this is a slippery slope, as there is a way to look at it that just keeps Cycle Mode going and causes progression along the paths and a way to look at it that inclines to the PCE, as outlined somewhere above in my methods to get into a PCE. Looking into the simple fact of suffering can have various aspects, and is in some ways the same as looking into how the attention wave distorts the perceptual field and in other ways is not. Here we come to the complex topic of what the AF kids call "Pure Intent", which I would label as just inclination to a particular way of perceiving things with resolutions to that effect. Just as one can rise through the jhanas in a particular way with a specific inclination to get Nirodha Samapatti, just so one can look into suffering in various aspects and with various inclinations, and looking to see how the attention wave or emotive feelings are the problem inherently is one of those various ways. However, as we will see below, tuning into the delight of the textures and sounds and sights of the material, sensate world has it merits...
Не-самость: это действительно трудно, поскольку опять же существуют различные аспекты этой вещи. Долгое время я склонялся к тому, чтобы рассматривать все как игру светящихся, пустых, причинных, преходящих форм, цветов и качеств, и, сделав это, я обнаружил, что эта перспектива полностью истинна сама по себе, внутренне последовательна и полезна, и я рад этому. Она внесла огромную разницу в мою жизнь, и в этом есть своя заслуга. Я вряд ли могу винить тех, кто склоняется к этому пути, поскольку он является убедительным, показательным, дающим силы и освобождающим на многих уровнях. Кроме того, поскольку послужной список опытных практиков инсайта, которые разрывают серьезную практику АФ, впечатляет, это кажется хорошим путем. Затем мы переходим к тому, чем я занимаюсь сейчас, где склонность другая. Теперь я обнаружил, что склоняюсь к материальному, физическому, чувственному, пространственному, слуховому, что, казалось бы, совсем не отличается от того, что было раньше, но на этот раз интерес вызывает восхищение конкретикой, что является очень, очень другим способом работы и приводит к другим перспективам и эффектам. Вопросы "я", "не-я" и тому подобное хороши и актуальны, но почему-то, несмотря на догмы АФ, придающие им большое значение, я нахожу, что на самом деле все можно сделать гораздо проще, и они кажутся философскими побочными путями, уводящими от самой практики. Есть режим PCE, и, будучи определенным и культивируемым, это просто захватывающая вещь. Независимо от того, как его описывать, он говорит сам за себя, и поэтому найти его и выяснить, как найти его снова, - это, в сущности, и есть вся суть. Трудно спорить с тем, что можно быть довольным прямо сейчас, прямо здесь, только этим, ясно, точно, открыто, просто, восхитительно, легко. Так много сложностей в мире возникает из-за отсутствия этого способа существования, очевидно. Возможно, это остаточная буддийская обусловленность или материалистическая, научная обусловленность, но мне не очень нравится, когда АФ использует термин "душа", он просто странно звучит для моего уха, и мне почему-то не очень нравятся бесконечные дебаты о "Я", "Самости" и все такое, поскольку кажется, что это упускает какой-то смысл. Я нахожу писания Ричарда довольно болезненными, я пролистал почти весь "Журнал Ричарда" за последние несколько месяцев. Мне не нравится много его терминологии, я нахожу его раздражающе повторяющимся и малопродуктивным, в основном, поскольку он будет бесконечно повторять одни и те же пункты о том, как прекрасен АФ, и, возможно, 1% вещи или меньше будет посвящен методологии и феноменологии вещи, которая является тем, что я нахожу интересным. (DhO)
No-self: this one is really hard, as again there are various aspects to the thing. For a long time I inclined to see all as a play of luminous, empty, causal, transient form and color and qualities, and having done that well, I found that perspective to be completely true within itself and internally consistent and helpful and I glad I did. It made a gigantic difference in my life and so had merit. I can hardly fault those who incline that way, as it is compelling, revealing, empowering and freeing on many levels. Further, as the track record of accomplished insight practitioners ripping up some serious AF practice is impressive, this seems a good way to go. Then we come to this thing I am doing now, where the inclination is different. Now I find myself inclining to the material, the physical, the sensate, the spacial, the auditory, which would seem very much the same as before, but this time it is the delight in the specifics that captures the interest now, which is a very, very different way of working and is producing different perspectives and effects. Questions of self, no-self and the like are good ones and relevant, but somehow, despite the AF dogma making a big deal about these, I find that it can be made more simple than that, really, and they seem philosophical side tracks that take away from the practice itself. There is PCE mode, and, once identified and cultivated, that is simply the compelling thing. Regardless of how one describes it, it speaks for itself, and thus finding it and figuring out how to re-find it are basically the whole thing. It is hard to argue about being satisfied right now, right here, with just this, clearly, precisely, openly, plainly, delightfully, easily. So much complexity in the world arises from the lack of this way of being, obviously. It may be residual Buddhist conditioning or materialist, scientific conditioning, but I don't particularly like it when AF uses the term "soul" and it just rings oddly to my ear, and I somehow don't really like the endless debates about self and Self and all that, as it seems to be missing some point. I find Richard's writings pretty painful, having slogged through most of Richard's Journal over the last few months. I don't like a lot of his terminology, find him irritatingly repetitive and low yield, mostly, as he will say the same points endlessly about how great AF is with maybe 1% of the thing or less being dedicated to the methodology and phenomenology of the thing, which is what I find interesting. (DhO)
*Вопрос о PCE и чувстве бытия. * [Этот обмен мнениями между Дэниелом и Трентом произошел перед их собранием в День Благодарения в 2010 году. Проверьте полный поток, нажав на ссылку в конце записи.] Практика продолжает меняться, и недавно возникло несколько вопросов, которые я решил задать, чтобы получить помощь.
Questioning the PCE and the feeling of being. [This exchange between Daniel and Trent happend before their gathering in Thanksgiving in 2010. Check the full thread clicking the link at the end of the entry.] Practice keeps changing, and recently a few questions have emerged I thought I would put out there to get some help with.
1.
По мере того, как я более внимательно смотрю на PCE, я начинаю задаваться вопросом, как долго оно длится в том, что я бы назвал его "чистой формой", и в настоящее время я думаю, что это должно быть меньше секунды, прежде чем возникнут тонкие ощущения бытия. Опять же, точно определить, где это заканчивается, сложно, когда это переходит в ЭО или исчезает совсем, пока не возникнет какое-то явно грубое чувство, но я задаюсь вопросом, не было ли то, что я раньше считал ПСЕ, значительно более испорченным, чем я думал раньше. Хотя это одновременно кажется признаком прогресса, это также похоже на откат назад, поскольку раньше казалось, что PCE могут длиться в течение более длительного периода времени, а теперь они кажутся неуловимо ущербными в каком-то смысле даже с самого начала.
1.
As I look more carefully at the PCE, I begin to wonder how long it lasts in what I would call its "pure form", and I currently think that it must be less than a second before subtle feelings of being arise. Again, exactly where it ends is tricky, when it transitions to an EE or fades entirely is hard to determine until some clearly coarse feeling arises, but I am wondering if what I have previously though of as PCE's were substantially more tainted than I previously thought. While this at once feels like a sign of progress, it also feeling like falling back, as previously it would seem that PCE's could last for some longer period of time, and now they seem subtly flawed in some way even from the near beginning.
2.
Увиденное пробудило интерес к более глубокому изучению того, что именно представляет собой "ощущение бытия", о котором так часто упоминается, поскольку в настоящее время я считаю, что в этом вопросе я упускаю больше, чем предполагал. Разбираться в этом очень скользко, похоже. Легче увидеть результаты ощущения бытия, чем его само, результаты - нервозность и тому подобное, но разобраться с тем, что именно это такое - физическое ощущение, ментальные образы, какой-то сложный паттерн из них, и чем это отличается от простого тела из плоти и крови - очень сложно, и на одном уровне, возможно, иллюзорно, при этом сама досада, очевидно, возникает из ощущения бытия, и, вероятно, стремление исследовать ее возникает из ощущения бытия, и, возможно, само исследование возникает из ощущения бытия, что заставляет меня задуматься, есть ли какой-то общий элемент всего этого, который можно познать, как это происходит, и четко отличить от просто физической, фактической реальности. Как ни странно, вчера вечером я предпочел практику с закрытыми глазами попытке просто отследить, что это была за вещь, и наблюдать ее в теле секунду за секундой, всплеск за всплеском, что снова похоже на практику озарения, только я искал что-то другое, само чувство, если его можно найти, и неясно, возвращаюсь ли я к старым привычкам, или я просто тонко паникую и разочаровываюсь, как я подозреваю, возможно, это более ясно, но предположение, что ясное видение должно быть в основе вещи, продолжает возвращаться, и так продолжается.
2.
Seeing that has raised an interest in delving more into exactly what is the "feeling of being" so often mentioned, as I currently believe I am missing more on this front than I suspected. Sorting this out is very slippery, it seems. It is easier to see the results of the feeling of being than itself, the results being nervousness and the like, but sorting out exactly what it is, a physical sensation, mental images, some complex pattern of these, and how this is exactly different from just this flesh and blood body is vexing, and at one level probably illusory, yet, with the vexation itself obviously arising from the feeling of being, and likely the drive to investigate it arising from the feeling of being, and perhaps the investigation itself arising from the feeling of being, which makes me wonder if there is some common element of all those that can be known as it happens and clearly distinguished from just physical, actual reality. Strangely enough, last night I preferred eyes closed practice to just try to track down what the thing was and to watch it in the body second after second, blip after blip, which feels again like insight practice, except I was looking for something different, that feeling itself if it can be found, and whether or not I am just falling back to old habits is unclear, or whether I am just subtly panicking and frustrated, as I suspect, is perhaps more clear, but the assumption that clear seeing must be at the heart of the thing keeps returning, and so it goes.
3.
С этим связан тот факт, что ум является фантастическим имитатором и способен создавать образы и ощущения, которые сами по себе явно предназначены для имитации любой позитивной концепции и намека относительно АФ и могут делать это с молниеносной скоростью. Отличить это от обычного различающего умения самого ума снова мешает на микроскопическом и макроскопическом уровне так, как я не замечал раньше. Кажется, что за каждым мгновением чего-либо и чего-либо прямого следует воображение, хватающее и производящее некую имитацию этого, почти похоже на попытку увековечить проблему по неизвестным причинам, привычка? увлечение?, я понятия не имею. Очевидно, что оцепенение также является частью проблемы, поскольку PCE показывает, что все это лишь иллюзорный конфликт, и все же, поскольку сам PCE, похоже, не является тем, чем я его считал, все это снова оказывается под вопросом. Хотя PCE, как бы долго они ни длились, все еще великолепны, на данный момент кажется, что только AF подойдет, и он должен быть существенно другим в некоторых отношениях.
3.
Related to this is the fact that the mind is a fantastic mimic and capable of producing images and sensations that themselves are clearly designed to be mimics of every positive concept and hint regarding AF and can do so with lightening speed. Distinguishing this from the ordinary discriminating faculty of mind itself is again bedeviling at a microscopic and macroscopic level in a way that I didn't notice before. It seems that following each instant of anything and everything direct is the imagination grabbing and manufacturing some imitation of it, almost seeming like an attempt to perpetuate the problem for reasons unknown, habit? fascination?, I have no idea. Obviously the bedevilment is part of the problem also, as the PCE shows that this is all just illusory conflict, and yet, as the PCE itself seems to be less of what I thought it was, the whole thing comes into question again. While PCE's, however long they actually last, are still great, at this point it seems only AF will do, and it must be substantially different in some ways.
4.
С другой стороны, эмоциональных трудностей в целом стало значительно меньше, а непосредственного удовлетворения, счастья и признательности за богатую текстуру жизни - значительно больше, но при этом недостатки и пробелы в ней более очевидны. Я уже замечал подобный парадоксальный прогресс в практике инсайта и предполагаю, что подобное должно быть и в АФ.
4.
On the flip side of this, there is substantially less emotional difficulty in general and substantially more immediate satisfaction and happiness and appreciation of the rich textures of life, and yet, the flaws and gaps in it are more apparent. I have noticed this sort of paradoxical progress before in insight practice and assume similar things must apply to AF.
5.
И последнее, что касается приятных ощущений: часто в PCE возникает едва уловимое возбуждение, когда волосы поднимаются на руках, или аналогичное, хотя иногда и тонкое чувственное наслаждение: насколько это естественно, а насколько является частью проблемы? Если это проблема: что с ней делать, кроме как просто наблюдать за процессом, который ее создает?
5.
One last thing regarding felicitous feelings: often in the PCE there will be this subtle thrill of hairs rising on my arms or of a similarly charged though sometimes subtle sensual enjoyment: how much of this is just natural and how much is part of the problem? If it is a problem: what to do with it beyond just see the process that creates it?
Любые мысли от тех, кто успешно прошел через это (или от тех, кто может увидеть в этом то, чего я сейчас не вижу), приветствуются. Я чувствую себя как человек в Равновесии, который просто не может приземлиться в поток заново. Ну, так оно и есть. Снова и снова, когда наступает озарение относительно этих вещей, и ум переключается на что-либо, возникает чувство: "Ах, это должно было быть оно!", а через несколько секунд приходит осознание: "Неа, еще нет...", которое само по себе очевидно является иллюзией, и все же, поскольку эта иллюзия все еще держится, является реальностью, используя это слово в его конкретном значении AF. (DhO)
Any thoughts from anyone who has navigated through this successfully (or anyone else who might see things about this I currently don't) are more than welcome. I feel like a person in Equanimity who just can't land stream entry all over again. Well, there it is. Time and time again when some insight strikes regarding this stuff and the mind shifts to whatever is the sense, "Ah, that must have been it!" and then seconds later is the realization, "Nope, not yet..." which itself is obviously illusion and yet, as that illusion still holds sway, is reality, using the word in its specific AF meaning. (DhO)
АФ и арахатство: жаркие дебаты. [Едва ли не самые жаркие дебаты об АФ и буддизме, которые можно найти на ДХО. Хотя большинство тем были трезво рассмотрены годами позже_ Дэниелом в предыдущих записях этого раздела, тема 2010 года наиболее интересна по историческим причинам. Пожалуйста, нажмите на ссылку DhO в конце записи, чтобы из первых рук узнать, как Трент и Тарин (и другие) относились к этой теме в то время._] Я хочу сказать несколько слов. Сначала нам нужно разобраться с некоторыми терминами. Просто несколько вопросов:
AF and Arahatship: a heated debate. [Arguably the most heated debate on AF and Buddhism to be found in DhO. Though most of the topics were soberly addressed years later by Daniel in the earlier entries of this section, the thread of 2010 is most interesting for historical reasons. Please click the DhO link at the end of the entry, so as to have a first hand look of Trent's and Tarin's (and others) postures on the subject back then.] I'm going to chime in with just a few things. First we need to get some terms straight. Just a few issues:
1.
Арахатство определяется по-разному в различных местах палийских текстов, в MCTB, здесь, и в различных других источниках. Не все определения совпадают, даже в старых текстах.
1.
Arahatship is defined various ways in various places in the Pali texts, in MCTB, here, and by various other sources. Not all the definitions align, even in the old texts.
Таким образом, при обсуждении того, как АФ соотносится с Арахатством, мы должны четко понимать, какие определения мы используем, и стараться, чтобы они были ясными и четкими, не только источник, но и конкретная характеристика.
Thus, when debating how AF relates to Arahatship, we need to stay clear about which definitions we are using, and to try to keep those explicit and clear, not just the source, but the particular characteristic.
Например, можно определить арахатство как то, кто воспринимает "в видящем, только виденное", что очень отличается от арахата, у которого не бывает эрекции, или арахата, который умрет через 7 дней, если не примет сан в тхеравадинском монашеском ордене, или арахата, у которого нет тщеславия (как бы его ни определяли).
For instance, one may define arahatship as one who perceives "in the seeing, just the seen" which is very different from the arahat who can't have erections or the arahat who would die in 7 days if they didn't ordain in the Theravadan monastic order or the arahat who had no conceit (however defined).
В описаниях АФ есть некоторые несоответствия.
There are some inconsistencies in the AF descriptions.
Например, Трент говорит, что нет джхан, нет Ниродха Самапаттаи, и я предполагаю, что нет Плодов.
For instance, Trent says no jhanas, no Nirodha Samapattai, and I presume no Fruitions.
Тарин сказал, что у него было несколько фрустраций в первые недели после получения АФ.
Tarin said he had a few Fruitions early on in the weeks after he got AF.
Согласно старым текстам, МКТБ и всем другим известным мне источникам, арахаты должны быть способны входить в джханы, испытывать сансану и т.д., и Будда, очевидно, тоже мог, и часто путешествовал вне тела и т.д.
In the old texts and MCTB and every other source I know of, Arahats should be able to enter jhanas, experience ñanas, etc. and the Buddha clearly could also, and often traveled out of body, etc.
В этом ключе я собираюсь задать несколько технических вопросов Тренту и Тарину, чтобы узнать, что они скажут по этому поводу, просто для того, чтобы мы все попытались перейти на одну и ту же терминологическую страницу и технически четко определить АФ с целью противопоставить и сравнить его с различными определениями арахатства, и таким образом позволить дальнейшему исследованию произойти с большей ясностью. Спрашивая, возможно ли это, я не спрашиваю, хотят ли они этого или считают ли они это плохой идеей, но это можно прокомментировать после того, как речь пойдет о возможностях:
In that sort of vein, I am going to put a few technical questions to Trent and Tarin just to see what they say on the matter, just so we are all trying to get on the same terminological page and technically define AF in a clear way with an eye to contrasting and comparing it with various definitions of arahatship, and thus allow further exploration to happen with more clarity. In asking if these are possible, I am not asking if they would want to or if they would find it a bad idea to, but those can be commented on after the things about possibilities:
2.
Возможно ли достижение джханы для людей с АФ?
2.
Is it possible for AF people to attain to jhanas?
3.
Возможно ли, чтобы люди AF проходили цикл через ñanas?
3.
Is it possible for AF people to cycle through ñanas?
4.
Могут ли люди с АФ видеть сны? Иметь внетелесный опыт/прозрачные сны?
4.
Is it possible for AF people to dream? To have out of body experiences/lucid dreams?
5.
Возможно ли для людей с АФ испытать джханы Чистой Земли?
5.
Is it possible for AF people to experience Pure Land Jhanas?
6.
Возможно ли достижение Ниродха Самапатти для людей АФ?
6.
Is it possible for AF people to attain to Nirodha Samapatti?
7.
Возможно ли для людей АФ овладеть касинами так, чтобы они видели красные диски, видели красный цвет повсюду и т.д., как это происходит при хорошей практике?
7.
Is it possible for AF people to master kasinas such that they saw red disks, saw red everywhere, etc. as one does when practicing those well?
8.
Здесь есть нечто, называемое Не-Дог, то состояние вещей, в котором это - объект, это - вещь, которая интересна, и все циклы, джханы и сансаны могут происходить, но они кажутся неважными в этом транс-джханическом состоянии, которое само кажется чистым, присутствующим и все же не затронутым циклами и вещами, которые происходили раньше. Как это связано с АФ?
8.
There is something referred to here as the No-Dog, that state of things wherein that is the object, that is the thing that is interesting, and all the cycles and jhanas and ñanas may be happening, but they seem irrelevant in that trans-jhanic state, which itself seems clean, present and yet unaffected by the cycles and stuff that happened before. How does this relate to AF?
8.
Как физические заболевания, усталость, истощение, голод и боль, вызванные неблагоприятными физическими обстоятельствами, влияют на человека с ВС или на то, каким человек с ВС может казаться другим, причем разница между ними является ключевой?
8.
How does physical illness, fatigue, exhaustion, hunger, and pain due to adverse physical circumstances impact an AF person or the way an AF person may seem to others, with the difference between those being key?
9.
Некоторое различие между внутренними переживаниями АФ-человека по поводу отсутствия эмоций и тем фактом, что когда он пишет или говорит, может показаться, что он испытывает те же эмоции, что и все остальные, вероятно, заслуживает комментария.
9.
Some distinction between the internal experience of an AF person regarding their lack of emotions and the fact that when they write or speak they can seem for all the world to have the same emotions that everyone else has is probably worthy of comment.
10.
Я помню, что Тарин стала больше курить после того, как у нее появилась АФ, и, очевидно, все дети АФ в Австралии курят. Значимо? Культурная причуда? Делает ли АФ так, что стандартные рекомендации по здоровью отступают на второй план перед принципом удовольствия? Действительно ли это безвредно?
10.
I recall that Tarin was smoking more after having gotten AF, and apparently all the AF kids in Australia smoke. Significant? Cultural quirk? Does AF make it so that standard health advice is trumped by the pleasure principle? Is that really harmless?
11.
Что вы думаете о 18-36 месячном периоде раздражающих вибраций и экзистенциальных побочных эффектах Ричарда, когда он получил то, что он назвал АФ, с любыми деталями, имеющими отношение к тому, что это могло быть, что люди могут ожидать, и индивидуальными вариациями, которые люди испытали в этом отношении, поскольку я полагаю, что не у всех тех, кто заявляет об АФ, это произошло?
11.
What do you make of Richard's 18-36 month period of irritating vibrations and existential side-effects of his having gotten what he called AF, with any details of relevance for what these may have been, what people may expect, and the individual variation that people have experienced in this regard, as I believe not all of those claiming AF have had this happen?
Для тех, кто заметил, что я относительно отсутствовал в этих дискуссиях, я не тороплюсь, чтобы тщательно проверить догму и практические аспекты АФ, а также результаты, прежде чем комментировать дальше, так же, как я делал это перед написанием MCTB, и поэтому я предоставлю возможность тем, кто уверен, что точно знает, о чем говорит, помочь определить дальнейший ход дебатов, поскольку я думаю, что есть много достойного тщательного и открытого обсуждения, и я рад, что все это может происходить здесь, на DhO, и что у нас есть такой широкий и интересный диапазон талантов и пытливых умов, чтобы участвовать. (DhO)
For those who have noted that I have been relatively absent from these discussions, I am taking my time to carefully check out the dogma and practice aspects of AF as well as the results before commenting further, just as I did before I wrote MCTB, and so will leave it to those who are confident they know exactly what they are talking about to help define the debate further, as I think there is much worthy of careful and open discussion, and I am happy that this is all able to occur here at the DhO and that we have such a wide and interesting range of talent and inquisitive minds here to participate. (DhO)