Физио-энергетическая и психологическая модели просветления
Physio-energetic and Psychological Models of Enlightenment
Вообще говоря, существует два способа описывать просветление. Один способ описывает тело, в то время как другой описывает изменения в сознании. Мы можем назвать эти два контрастирующих стиля моделирования физио-энергетическим и психологическим, соответственно. Хотя подобная искусственная дуальность упрощена, она полезна для понимания и создания эффективных моделей. Эффективная модель - это модель, которая как описывает опыт просветленных людей на различных уровнях, так и предсказывает опыт тех, кто работает над достижением просветления.
There are, generally speaking, two ways to model enlightenment. One way involves what happens in the body, while the other describes changes in the mind. We can refer to these two contrasting modeling styles as physio-energetic and psychological, respectively. While this kind of artificial duality is simplistic, it is useful in understanding and creating effective models. An effective model is one that both describes the experience of enlightened people at the various levels, and predicts the experience of those who are working toward enlightenment.
Примером чисто физио-энергетической модели может служить модифицированная буддийская модель Тхеравады, которая описывает наблюдаемые явления, не обращая внимания на то, что думает йог. Например, ты можешь сказать, что в какой-то момент йог испытывает сильную физическую боль. С продолжением практики боль распадается на составные части - покалывание и вибрацию. Я только что описал 3-й и 4-й сансы модели Тхеравады, без какой-либо ссылки на то, что йог думает о своем опыте. Далее мы могли бы сказать, что йог ощущает прохладное покалывание на коже и то, что кажется нисходящим потоком энергии в теле (5-я яна). Вскоре после этого он ощущает диссонансную пульсацию и вибрацию в различных частях тела, а также неприятные ментальные вибрации. Эти вибрации происходят одновременно, на разных частотах и уровнях интенсивности, так что общий эффект похож на дрожащую, диссонирующую музыку. Это соответствует 10-й асане, знанию о повторном наблюдении. Позже вибрации становятся плавными и приятными, и медитация становится легкой (11-я асана, знание невозмутимости)
An example of a purely physio-energetic model would be a modified Theravada Buddhist model that describes observable phenomena, without regard to what a yogi thinks. For example, you might say that at some point a yogi experiences solid physical pain. With continued practice, the pain breaks up into its constituent parts of tingling and vibration. I have just described the 3rd and 4th ñanas of the Theravada model, without any reference to what the yogi thinks about his experience. We could go on to say that the yogi feels cool tingling on the skin and what seems to be a descending flow of energy in the body (5th ñana). Soon thereafter, he feels discordant pulsing and vibrating in various parts of the body, as well as unpleasant mental vibrations. These vibrations happen all at once, at various frequencies and levels of intensity, so that the overall effect is similar to that of jarring, dissonant music. This corresponds to the 10th ñana, knowledge of re-observation. Later, the vibrations become smooth and pleasant, and meditation becomes effortless (11th ñana, knowledge of equanimity.)
Ни в одном моменте изложения этой модели не было необходимости прибегать к мыслительному процессу йогина. Это прямо противоположно психологической модели, в которой все дело в том, что думает йог.
At no point in the presentation of this model has it been necessary to resort to the yogi’s thought process. This is in direct contrast to a psychological model, which is all about what a yogi thinks.
Моя любимая психологическая модель - это "Пять рангов Тозана". Согласно этой системе, йог в конце концов придёт к тому, что сможет увидеть в реальном времени, что "нет двух вещей"; весь опыт - это неделимое целое, пронизанное осознанием и не иное, чем осознание. На этой стадии йог официально считается просветленным. Но его понимание ограничено, поскольку он игнорирует тот факт, что, хотя двух вещей не существует, большинство людей переживают жизнь как разделенную на мысли о себе и о другом. Просветленный йог третьего ранга может держать себя выше мелочных забот повседневной жизни, но изолировал себя от тех, кто не разделяет его продвинутое видение. Хотя он может быть большим вдохновителем для других, которые стремятся подражать его отрешенности, он не может общаться с ними на самом базовом человеческом уровне, уровне, который откровенно требует восприятия дуальности. Йог третьего ранга проявляет пресловутую "вонь просветления" для всеобщего обозрения.
My favorite psychological model is that of the “Five Ranks of Tozan.” According to this system, a yogi will eventually come to the point where he can see, in real time, that there “aren’t two things;” all of experience is an undivided whole, permeated by and not other than awareness. At this stage, the yogi is officially enlightened. But his understanding is limited, as he is ignoring the fact that, although there aren’t two things, most people experience life as divided into thoughts of self and other. The enlightened yogi of the Third Rank can keep himself above the petty concerns of daily life, but has isolated himself from those who do not share his advanced vision. Although he can be a great inspiration to others who seek to emulate his detachment, he cannot relate to them on the most basic human level, a level which frankly requires the perception of duality. The Third Rank yogi is manifesting the notorious “stink of enlightenment” for all to see.
В какой-то момент просветленный йог третьего ранга, который привык считать себя незатронутым тривиальными человеческими проблемами, может прийти к грубому пробуждению, что он все еще ходит в человеческом теле, а значит, подвержен карме. Он наступит в большое ведро дукхи и будет бесцеремонно сброшен со своего трона. Это и есть падение из благодати, четвёртый ранг Тозана. Он почувствует себя смиренным и человечным и попытается подобрать оборванные нити своей жизни.
At some point, the enlightened Third Rank yogi, who has become accustomed to thinking of himself as unaffected by trivial human concerns may come to the rude awakening that he is still walking around in a human body, and thus subject to karma. He will step in a big bucket of dukkha and be unceremoniously ejected from his throne. This is the fall from grace, the Fourth Rank of Tozan. He will feel humble and human, and seek to pick up the tattered threads of his life.
Прожив некоторое время в качестве обычного чурбана, йог может обнаружить, что, хотя он не может избежать своей собственной кармы, он все еще бесконечно лучше, чем был до своего просветления. Он по-прежнему имеет доступ к славной не-дуальности Третьего ранга. Он может проявлять её по своему желанию и обнаруживает, что при умелом владении зловоние просветления, смягчённое смирением падения, может принести огромную пользу другим. Он понимает, что ему больше нечего делать со своей жизнью, кроме как помогать "другим" открывать то, что узнал он. Он сознательно выбирает проводить свое время, притворяясь "другим", на благо окружающих. Он достиг пятого ранга Тозана, идеала дзен-буддизма.
After living as an ordinary chump for some period of time, the yogi may find that although he cannot escape his own karma he is still infinitely better off than he was before his enlightenment. He still has access to the glorious non-duality of the Third Rank. He can manifest it at will, and finds that, if wielded skillfully, the stink of enlightenment tempered by the humility of the fall can be of great benefit to others. He realizes that there is nothing left to do with his life but to help “others” discover what he has learned. He consciously chooses to spend his time pretending to be “other,” for the benefit of those around him. He has reached the Fifth Rank of Tozan, the ideal of Zen Buddhism.
Заметь, что на протяжении всего изложения пяти рангов не было необходимости ссылаться на какие-либо физио-энергетические явления. Модель пяти рангов имеет дело исключительно с тем, что происходит в уме йогина. Это чисто психологическая модель.
Notice that throughout the explication of the five ranks it was not necessary to refer to any physio-energetic phenomenon whatsoever. The five ranks model deals exclusively with what is going on in the yogi’s mind. This is a purely psychological model.
Конечно, можно сочетать аспекты физио-энергетической и психологической моделей в попытке дать более полную картину прогресса йогина. Модель джхан и сана в тхераваде является одним из таких гибридов. Знания прозрения (ñanas) описаны Махаси Саядавом и другими, используя как физический, так и психологический язык. Например, 4-я джхана (знание о возникновении и исчезновении явлений) характеризуется тонкими вибрациями, восприятием света, огромным счастьем и чувством единства. Такая гибридизация хорошо работает до определенного момента и дает более полное описание стадий, чем физио-энергетическая или психологическая модели в отдельности. Но, хотя такое моделирование отлично справляется с описанием познания озарения, оно не способно охватить общую траекторию процесса просветления. Другими словами, говоря языком буддизма тхеравады, гибридная модель не работает на всех Путях.
It is, of course, possible to combine aspects of the physio-energetic and psychological models in an effort to provide a more complete picture of the yogi’s progress. The Theravada model of jhanas and ñanas is one such hybrid. The insight knowledges (ñanas) are described by Mahasi Sayadaw and others using both physical and psychological language. The 4th ñana (knowledge of the arising and passing away of phenomena), for example, is characterized by subtle vibrations, the perception of lights, great happiness, and feelings of unity. This kind of hybridization works well up to a point, and provides a more comprehensive description of the stages than either the physio-energetic or psychological models can do in isolation. But, while this kind of modeling does an excellent job of describing the insight knowledges, it fails to capture the overall trajectory of the process of enlightenment. In other words, to use Theravada Buddhist language, the hybrid model does not work across Paths.
Очень заманчиво создать модель, описывающую, что типичный йог способен "увидеть" на каждом из четырёх Путей Просветления. Например, ты можешь сказать, что сотапанна (йог Первого пути) может видеть w, сакадагами (йог Второго пути) может видеть x, анагами (йог Третьего пути) может y, а арахат (йог Четвертого пути) может видеть z. К сожалению, существует слишком много случаев, когда сотапанны могут видеть y, а арахаты не могут видеть x. Чтобы привести конкретный пример, мы можем определить сакадагами как человека, который ясно видит цикличность применения знаний прозрения в своей повседневной жизни. Хотя это, скорее всего, верно для того, кто тренировался в випассане и был знаком с концепциями и картами, описывающими эти циклы, очевидно, что некоторые, кто продвинулся намного дальше этой стадии и даже перешел на уровень арахата, не видят этих циклов. Что делать с данными, которые не вписываются в модель? Сейчас мы находимся в неудобном положении: либо игнорировать неудобные данные, либо полностью пересматривать модель. Другой пример - пресотаппана, который может видеть пустоту в реальном времени, способность, которую иногда связывают с анагами. Чем больше мы расспрашиваем окружающих, тем больше находим людей, которые ведут себя не так, как должна была бы вести себя наша модель.
It is tempting to create a model describing what a typical yogi is able to “see” at each of the Four Paths of Enlightenment. You might, for example, say that a sotappana (First Path yogi) can see w, a sakadagami (Second Path yogi) can see x, an anagami (Third Path yogi) can y, and an arahat (Fourth Path yogi) can see z. Unfortunately, there are too many instances of sotapannas who can see y and arahats who cannot see x. To give a concrete example, we may define sakadagami as someone who can clearly see the cycling of the insight knowledges in his daily life. While this is likely true of someone who has trained in vipassana and been exposed to the concepts and maps that describe these cycles, it is clear that some who have progressed well beyond this stage and have even gone on to the level of arahat do not see these cycles. What to do with data that does not fit the model? We are now in the uncomfortable position of either ignoring inconvenient data or completely overhauling the model. Another example is the pre-sotappana who can see emptiness in real time, an ability that is sometimes associated with anagamis. The more we ask around, the more we find people who do not behave as our model would have them behave.
Моё последнее мнение заключается в том, что нам нужно провести ещё много исследований и изысканий, прежде чем мы сможем уверенно построить модель, объединяющую физио-энергетические и психологические феномены во всём спектре просветления. Тем временем мы должны с сомнением использовать гибридные модели, чтобы делать выводы об относительной просветленности других людей, особенно если они обучались в традиции, отличной от нашей собственной.
My latest thinking is that we need to do a lot more research and investigation before we can confidently build a model that integrates physio-energetic and psychological phenomena across the whole spectrum of enlightenment. Meanwhile, we should be hesitant use hybrid models to draw conclusions about the relative enlightenment of others, particularly when they are trained in a tradition other than our own.