Джхана для йогов випассаны: диагностика и рецепты
Jhana for vipassana yogis: diagnosis and prescription
Итак, ты хочешь испытать джхану. Ты поднимался и опускался через различные состояния концентрации в течение многих лет. Почему же тогда ты переживаешь концентрацию как плавный поток состояний без "жестких краев", в отличие от дискретных состояний джханы, о которых, похоже, говорят люди?
So you want to experience jhana. You have been up and down through various states of concentration for years. Why, then, do you experience concentration as a seamless flow of states with no "hard edges," as opposed to the discrete states of jhana that people seem to be talking about?
Диагноз: ты практикуешь випассану, в отличие от саматхи (чистого сосредоточения). В этом, конечно, нет ничего плохого, но випассана и саматха - это две разные техники, которые приводят к совершенно разным переживаниям.
Diagnosis: You are practicing vipassana, as opposed to samatha (pure concentration). There is nothing wrong with this, to be sure, but vipassana and samatha are two different techniques that lead to very different experiences.
Прогноз: Отличный. Ты начнешь испытывать незаметные джханы, как только будешь четко применять технику саматхи.
Prognosis: Excellent. You will begin experiencing discreet jhanas as soon as you clearly apply the samatha technique.
Чтобы концептуально разграничить саматху и випассану, представь себе чехол для подушки, внутри которого находится некий таинственный объект. Как практикующий випассану, ты знаешь, что твоя задача - прощупывать, щекотать, тереть, трясти, поднимать, пальпировать и иным образом исследовать предмет, покрытый чехлом, пока он не раскроет все свои секреты. Ты хочешь стать экспертом в том, что находится внутри, и никогда не обманываться кажущейся прочностью чехла.
To conceptually differentiate samatha and vipassana, imagine a pillow case with some mystery object inside. As a vipassana practitioner, you know that your job is to probe, tickle, rub, shake, hoist, palpate, and otherwise explore the pillow case-covered object until it reveals all of its secrets. You want to become an expert on whatever is inside, never being deceived by the apparent solidity of the pillow case.
Практиковать саматху - совершенно другое дело. Ты просто слегка упираешься рукой в чехол подушки и оставляешь ее там. Если она движется, следуй за ней. Тебя не волнует, что находится внутри. Ты не хочешь знать. Чем более твердой она кажется, тем больше она тебе нравится. Последнее, что ты хочешь сделать, - это проникнуть в объект. Разница между саматхой и випассаной будет становиться все более очевидной, если ты задашься целью исследовать обе техники бок о бок, стремясь сравнить и сопоставить их.
To practice samatha is completely different. You simply rest your hand lightly on the pillow case and leave it there. If it moves, follow it. You don't care what is inside. You don't want to know. The more solid it appears, the better you like it. The last thing you want to do is to penetrate the object. The difference between samatha and vipassana will become more and more apparent if you set out with the intention of exploring both techniques side by side, with an eye toward comparing and contrasting them.
Интенсивность самата-джханы бесконечно переменчива, от легкой, или, как я думаю, "мягкой", через "твердую", "жесткую" и "каменно-твердую" Для этой идеи можно использовать аналогию с портативным радиоприемником. Ты можешь набрать номер определенной станции, но в зависимости от различных факторов, таких как количество фонового шума и заряд батареи, вещание может быть громким и четким или тусклым и нечетким. В любом случае, ты находишься на нужной станции.
The intensity of samatha jhana is infinitely variable, from light, or what I think of as "soft," through "firm," "hard," and "rock solid." For this idea we could use the analogy of a portable radio. You can dial to a given station, but depending on the various factors like how much background noise there is, and how much juice is in the battery, the broadcast may be loud and clear, or dim and fuzzy. In either case, you are on the right station.
Жесткая джхана - это то, что происходит, когда ум "фиксируется" на джхане. "Фиксация" происходит сама по себе, как только создаются подходящие условия. Это переживается как тонкий, но отчетливый сдвиг восприятия. До сдвига ты находишься вне джханы, просто посещаешь частоту или пласт ума, где она обитает. Как только происходит сдвиг, ты оказываешься внутри джханы, пребывая в измененном состоянии. Продолжительность этого состояния зависит от твоей концентрации и намерения, то есть от того, как долго ты заранее решил пребывать в джхане.
Hard jhana is what happens when the mind "locks onto" a jhana. The "locking on" happens on its own as soon as the conditions are right. It is experienced as a subtle but distinct perceptual shift. Before the shift, you are outside the jhana, just visiting the frequency or stratum of mind where it lives. As soon as the shift occurs, you are inside the jhana, abiding in an altered state. How long the state lasts depends upon your concentration and your intention, i.e. how long you resolved, in advance, to dwell in the jhana.
Традиционное учение о джханических факторах является сложным, поэтому я упростил его для собственного использования и для обмена с другими. Ниже приводится моя версия для четырех рупа (материальных) джхан. Они называются материальными джханами, чтобы отличать их от четырех арупа, или нематериальных джхан. Первые четыре я называю "телесными джханами", поскольку в них преобладают физические ощущения. Хотя все восемь имеют как физические, так и ментальные свойства, в первых четырех доминирует физичность, а в джханах с пятого по восьмой - ментальность.
The traditional teaching of jhanic factors is complex, so I have simplified it for my own use and for sharing with others. Below is my version for the four rupa (material) jhanas. They are called material jhanas to distinguish them from the four arupa or immaterial jhanas. I call the first four "body jhanas" as they are dominated by physical sensations. Although all eight have both physical and mental properties, physicality dominates in the first four and mentality dominates in numbers five through eight.
в 1-й джхане есть тонкое возбуждение, глубокая радость, охлажденное блаженство и невозмутимость.
1st jhana has subtle exhilaration, deep joy, chilled out bliss, and equanimity.
во 2-й джхане есть глубокая радость, охлажденное блаженство и невозмутимость.
2nd jhana has deep joy, chilled out bliss, and equanimity.
в 3-й джхане есть охлажденное блаженство и невозмутимость.
3rd jhana has chilled out bliss and equanimity.
Как говорил Билл Гамильтон, джханы определяются тем, что теряется, когда ты поднимаешься по лестнице от одной джханы к другой. Следующий пример послужит для иллюстрации этого процесса:
As Bill Hamilton used to say, jhanas are defined by what is lost as you go up the ladder from one jhana to the next. The following example will serve to illustrate the process:
Хотя джханы определяются тем, что теряется по мере перехода от одной к другой, всегда преобладает джханический фактор. Это происходит потому, что джханы начинаются относительно грубо и становятся все более тонкими.
Although jhanas are defined by what is lost as you go from one to the next, there is always a predominant jhanic factor. That is because the jhanas start out relatively coarse and become ever more subtle.
Представь, что ты находишься в комнате с четырьмя запахами, причем все вместе:
Imagine that you are in a room with four scents, all together:
В первой джхане запахов (джханы запахов придуманы для этой аналогии), когда присутствуют все четыре запаха, самым очевидным будет свежеиспеченный хлеб. Фактически, он настолько "в лицо", что остальные даже не будут замечены.
In the first jhana of scents (the jhanas of scents are made up for this analogy), when all four scents are present, the most obvious will be freshly baked bread. In fact, it is so "in your face" that the others won't even be noticed.
Вторая джхана запахов возникает, когда исчезает фактор свежеиспеченного хлеба. Только теперь ты начинаешь замечать чеснок.
The second jhana of scents arises when the freshly baked bread factor disappears. Only now do you begin to notice the garlic.
Когда чеснок больше не присутствует, ты чувствуешь запах шоколада, и находишься в третьей ароматной джхане.
When garlic is no longer present, you can smell chocolate, and you are in the third scent jhana.
Наконец, когда шоколад убран, ты способен воспринимать тонкий аромат ванили и достиг четвертой джханы запахов.
Finally, when chocolate is removed, you are able to perceive the subtle scent of vanilla, and have attained the fourth jhana of scents.
Интересно, что мы говорим о том, что джханические факторы исчезают один за другим, но на самом деле это не совсем то, что происходит. Куда они могут исчезнуть?
Interestingly, we talk about the jhanic factors disappearing one by one, but that's not really what is happening. Where would they go?
Точнее говоря, ум движется через слои восприятия, каждый из которых более тонок, чем предыдущий. Поэтому, несмотря на то, что в первой джхане присутствуют все джханические факторы, наблюдающий ум находится на относительно грубом уровне. Дело не только в том, что тонкие факторы заглушаются грубыми; дело еще и в том, что на этом уровне тонкие факторы не могут быть восприняты. Когда мы переходим из первой джханы во вторую, это не значит, что грубые факторы куда-то делись. Мы просто фокусируем ум на таком уровне, который не улавливает грубые факторы.
More accurately, the mind is moving through layers of perception, each of which is more subtle than the previous. So even though all of the jhanic factors are present in the first jhana, the observing mind is at a relatively coarse level. It is not just that the subtle factors are drowned out by the gross; it is also the fact that at this level the subtle factors cannot be perceived. When we go from the first jhana to the second, it is not that the gross factors have gone anywhere. We are just focusing the mind at a level that does not pick up coarseness.
Действительно ли такие тонкие явления, как джханы, могут быть точно пережиты как незаметные состояния? Ответ - категорически да, и для меня это одна из самых замечательных вещей в них. Читать двухтысячелетние описания джхан и понимать, что они в точности совпадают с моим собственным опытом, - это одновременно унижает и придает силы. Это дает мне ощущение связи с моим наследием как человеческого существа, которое дается немногими другими вещами.
Can phenomena so subtle as the jhanas can really be experienced with precision as discreet states? The answer is an emphatic yes, and this, for me is one of the most wonderful things about them. To read two thousand-year-old descriptions of jhanas and to realize that they line up exactly with my own experience is at once humbling and empowering. It gives me a felt connection to my heritage as a human being that few other things do.
Но как только джханы были обнаружены и идентифицированы, как их можно развивать дальше? Лучше всего это можно объяснить, начав с обсуждения четырех параметров для овладения джханой, описанных в шедевре буддийских комментариев тхеравады - Виссудхимагге.
But once the jhanas have been discovered and identified, how can they be further developed? This can best be explained starting with a discussion of the four parameters for mastery of jhana, as described in the masterpiece of Theravada Buddhist commentary, the Vissudhimagga.
Приближение к джхане буквально означает "смотреть на нее". Каждая джхана имеет свои уникальные характеристики. Как только ты познакомишься с характерным вкусом, например, первой джханы, ты сможешь отправиться в то место в уме, где "живет" эта джхана, просто думая о ней, или, как так элегантно выразился Саядав У Кундала, "склоняя ум к ней" Как ты это делаешь? Точно так же, как ты склоняешь свой ум к кухне или ванной. Ты просто думаешь об этом. Но поскольку джхана - это ментальное событие, а ментальные события движутся со скоростью мысли, то вызвать в уме первую джхану - значит немедленно сфокусировать ум на том слое ума, где обитает первая джхана. Когда ты это делаешь, ты уже обратился к джхане. Ты знаешь, что находишься на правильном уровне ума, если возникают телесные ощущения и ментальные феномены, которые ты привык ассоциировать с первой джханой. Если этого не происходит, значит, ты отвлекся, и тебе остается только более тщательно сосредоточиться, чтобы вызвать джхану к существованию.
Adverting to the jhana literally means "looking at" it. Each jhana has its unique characteristics. Once you have become familiar with the characteristic flavor of, for example, the first jhana, you can go to the place in the mind where that jhana "lives" just by thinking about it, or as Sayadaw U Kundala so elegantly put it, by "inclining the mind toward it." How do you do this? The same way you would incline your mind toward the kitchen, or the bathroom. You just think about it. But, as jhana is a mental event, and mental events move at the speed of thought, to bring to mind the first jhana is to immediately focus the mind at the stratum of mind where the first jhana lives. When you do this, you have adverted to the jhana. You know that you are at the correct stratum of mind if the body sensations and mental phenomena that you have come to associate with the first jhana arise. If they do not, you are distracted, and have only to focus more diligently to coax the jhana into existence.
Как ты можешь научиться отличать одну джхану от другой? Путем повторения, контекста, процесса исключения и опираясь на описания других людей. Джханы естественным образом возникают по порядку. Хорошо начинать с прочного фундамента в первой джхане, потому что ее легче всего достичь, и потому что, когда ты четко определишь ее, ты сможешь использовать ее как ориентир для поиска остальных. Если, например, ты практикуешь первую джхану и вдруг возникает новая, другая джхана, то есть шанс, что это вторая. Вторая примыкает к первой, поэтому если ты выскользнешь из первой, но сохранишь концентрацию, есть шанс, что ты перейдешь во вторую. На самом деле это очень распространенное явление. Если ты просто примешь решение концентрироваться и входить в джханы по мере их естественного возникновения, ты будешь входить в них по порядку, с первой по восьмую.
How can you learn to tell one jhana from another? By repetition, context, process of elimination, and by relying upon other people's descriptions. The jhanas naturally arise in order. It is good to begin with a firm foundation in the first jhana because it is the easiest to attain, and because once you have clearly identified it, you can use it as a landmark to find the others. If, for example, you are practicing the first jhana and a new and different jhana suddenly arises, chances are it is the second. The second is adjacent to the first, so if you slip out of the first, but remain concentrated, chances are you will move on to the second. This is, in fact, very common. If you just make a resolution to concentrate, and enter jhanas as they naturally arise, you will enter them in order, one through eight.
Вот совет по достижению и пребыванию в первой джхане: Слегка ущипни кончик носа воображаемыми большим и указательным пальцами и держись. Пока ты сохраняешь это небольшое усилие, чтобы ущипнуть свой нос, единственная джхана, в которой ты можешь находиться (если ты, конечно, находишься в джхане), - это первая. Тебе придется отпустить нос и погрузиться в объект (в данном случае в ощущения носа), чтобы перейти ко второй джхане.
Here is a tip for attaining and staying in the first jhana: Lightly pinch the tip of your nose with an imaginary thumb and forefinger and hold on. As long as you maintain that little bit of effort to pinch your nose, the only jhana you can possibly be in (assuming you are in a jhana, of course) is the first. You would have to let go of your nose and sink into the object (in this case, the sensations of the nose) in order to move on to the second jhana.
Вхождение в джхану - это именно так, как звучит. Именно здесь происходит тонкий сдвиг восприятия. Пинг! Ты "входишь" в джхану. Ты чувствуешь себя отчетливо "запертым"
Entering the jhana is just as it sounds. This is where the subtle perceptual shift happens. Ping! You are "in" the jhana. It feels distinctly "locked in."
Присутствие в джхане. Это относится к количеству времени, которое ты проводишь запертым. Не существует теоретических верхних или нижних пределов того, как долго ты можешь оставаться запертым. Это может быть пять секунд или пять дней. Это время определяется как намерением, с которым ты входил в джхану, так и количеством концентрации, которое ты можешь применить для выполнения задачи. Провести пять секунд в джхане гораздо легче, чем провести пять дней в джхане - подвиг, требующий огромной концентрации. Я никогда не проводил в одной джхане больше нескольких часов.
Abiding in the jhana. This refers to the amount of time you spend locked in. There are no theoretical upper or lower limits to how long you can stay locked in. It could be five seconds or five days. This amount of time is determined both by the intention you had going in, and the amount of concentration that you can bring to bear on the task. It is much easier to spend five seconds in a jhana than to spend five days in a jhana, a heroic feat that would require a prodigious amount of concentration. I have never spent more than several hours in any one jhana.
Я понимаю, что, как и во многих других занятиях, у людей разные дарования. Некоторые люди могут без особых усилий проводить много часов в одной джхане, но могут испытывать трудности с "переходом из одной джханы в другую". Для некоторых людей всё происходит наоборот. Поскольку существует четыре параметра для овладения джханой, разные люди будут тяготеть к разным практикам. Некоторые мастера джханы даже не считают, что йог достиг джханы, если он не может провести некоторое количество часов, запершись в ней, без блужданий ума и т.д. Я считаю это крайней точкой зрения. Это всё равно, что сказать, что ты не ездишь на велосипеде по-настоящему, если не проедешь на нём сотню миль. Миллиарды людей, которые регулярно ездят на велосипедах, могут оспорить это определение. Мое предположение заключается в том, что люди склонны обучать свои сильные стороны.
My understanding is that, as with many other pursuits, individuals have varying gifts. Some people can effortlessly spend many hours dwelling in one jhana, but may have difficulty in "jhana jumping" from one to the next. For some people it's the other way around. As there are four parameters for mastery of a jhana, different people will gravitate to different practices. Some jhana masters don't even consider that a yogi has attained a jhana unless he can spend some period of hours locked into it without wandering mind, etc. I consider this an extreme point of view. It would be like saying you aren't really riding a bicycle unless you ride it for a hundred miles. The billions of people who ride bicycles regularly might dispute that definition. My guess is that people tend to teach their strengths.
Выход из джханы. Здесь все предельно ясно. Ты хочешь обрести сознательный контроль над тем, как и когда ты выходишь из джханы, чтобы не просто бесцельно плавать. (Бесцельному плаванию есть место, но формальная практика джханы по своей природе является... формальной) На самом деле, выйти из джханы не так просто, как кажется, потому что как только ты зафиксируешься в ней, ты можешь соблазниться и остаться там, ведь это так приятно. Вот тут-то и вступает в игру аддхитана (решимость, одно из десяти совершенств буддовости). Если перед входом в джхану ты решил выйти из неё, скажем, через пять минут, то обнаружишь, что джхана растворится через пять минут, нравится тебе это или нет. Это действительно довольно удивительно, насколько хорошо работают эти разрешения, и ты учишься доверять им все больше и больше.
Exiting the jhana. This one is pretty clear. You want to gain conscious control over how and when you exit the jhana, so you aren't just floating about aimlessly. (There is a place for aimless floating, but formal jhana practice is by nature, well... formal.) Actually, exiting isn't as easy as it sounds, because once you lock in you can get seduced into hanging around, as it is so pleasant. This is where addhitana (resolution, one of the ten perfections of Buddahood) comes into play. If you have resolved, before entering the jhana, to exit after, let's say five minutes, you will find that the jhana dissolves after five minutes, like it or not. It's really quite amazing how well these resolutions work, and you learn to trust them more and more.
Все четыре параметра работают вместе, и каждый из них может быть индивидуально направлен на дополнительное развитие.
All four of the parameters work together and each one can be individually targeted for additional development.
Много лет назад, когда я был профессиональным музыкантом в Лос-Анджелесе, я сидел с одним из своих товарищей по группе, пианистом, и решил устроить ему небольшую викторину. Я сел за пианино, убедился, что он отвернулся, чтобы не видеть моих рук, и сыграл аккорд. "Эй, - сказал я, - что это за аккорд?"
Years ago, when I was a professional musician in Los Angeles, I was sitting around with one of my band mates, a piano player, when I decided to give him a little quiz. I sat down at the piano, made sure he was turned away so that he could not see my hands, and played a chord. "Hey," I said, "what kind of chord is this?"
Впечатленный, я предложил ему еще одну. "Как насчет этого?"
Impressed, I offered him another. "What about this?"
Это потрясающе, - сказал я ему. Хотя я много лет профессионально играл на бас-гитаре, я не был пианистом и даже близко не мог сравниться с моим другом в умении отличать один тип аккорда от другого, особенно вне контекста песни. "Как ты это делаешь?"
That's amazing, I told him. While I had been a professional bass player for years, I was not a piano player, and did not have anywhere near my friend's facility for distinguishing one chord type from another, especially outside the context of a song. "How do you do that?"
Ну, я думаю, после того, как ты слышишь что-то миллион раз, ты просто знаешь, как это звучит, - ответил он.
Well, I guess after you hear something a million times, you just know what it sounds like, he replied.
То же самое с джханами. Ты можешь отличить одну от другой, потому что видишь, как они возникают, в одном и том же порядке, раз за разом. А поскольку у тебя есть описания и карты, ты знаешь, чего ожидать, например, тонкого возбуждения, глубокой радости и т.д. Ключом, однако, является техника саматхи. Важно зафиксироваться в джхане, чтобы она "встала на место" для тебя. Точно так же, как в музыке, если бы аккорды постоянно переходили друг в друга в плавном потоке, было бы трудно отличить один от другого... если ты всегда получаешь доступ к пластам ума с помощью техники випассаны, тебе будет трудно идентифицировать и систематически возвращаться к этим пластам.
It's the same with jhanas. You can tell one from another because you see them arise, in the same order, time after time. And because you have the descriptions and maps, you know what to expect, e.g. subtle exhilaration, deep joy, etc. The key, though, is the samatha technique. It is important to lock into the jhana so that it will "stand still" for you. Just as, with music, if chords were always morphing into each other in a smooth flow it would be hard to distinguish one from the other... if you always access the strata of mind via the vipassana technique it will be hard to identify and systematically revisit the strata.