Когда я учился в начальной школе, меня осенило, что доктрины основных религий являются взаимоисключающими. Поэтому, рассуждал я, ни одна из них не является истинной. Идея о том, что только одна из них имеет правильный ответ, казалась крайне маловероятной. Конечно, истина не может принадлежать только одному племени. А поскольку идея о великом бородатом человеке на небе звучала слишком похоже на Санта-Клауса, я решил, что не знаю и поэтому являюсь агностиком. Я пошёл в библиотеку и стал читать об агностицизме, и вскоре наткнулся на комментарий Фридриха Энгельса о том, что "агностик - это на самом деле пристыженный атеист" Девятилетние мальчики не любят думать о себе как о постыдном, поэтому я сразу же решил стать атеистом.
When I was in elementary school it dawned on me that the doctrines of the major religions were mutually exclusive. As such, I reasoned, none of them were true. The idea that just one of them had the right answer seemed unlikely in the extreme. Surely the truth could not belong to just one tribe. And since the idea of a great bearded fellow in the sky sounded way too much like Santa Claus, I decided that I did not know, and was therefore an agnostic. I went to the library and read about agnosticism, and soon came across Friedrich Engels' comment that "an agnostic is really a shamefaced atheist." Nine-year-old boys do not like to think of themselves as shamefaced, so I immediately resolved to be an atheist.
Можно утверждать, что чистый учитель Адвайта Веданты, который говорит о развитии, является позорным адвайтистом; это аксиома, что развитие не является и не может быть целью Адвайты. Адвайта - это только Реализация того, что всегда уже есть. Последнее, чего хочет учитель Адвайты, - это чтобы его ученики зацикливались на том, что может произойти в будущем, поскольку это только отвлечет их от того, чтобы заметить, что их спасение находится здесь и сейчас. Тем не менее, большинство адвайтистов в конце концов втягиваются в обсуждение того, что может произойти, если ученик продолжит следовать Адвайте. Даже Рамана Махарши, такой же чистый адвайтист, как и все остальные, сломался достаточно надолго, чтобы сделать несколько необычных комментариев о развитии.
One could make the case that a pure Advaita Vedanta teacher who talks about development is a shamefaced Advaitist; it is axiomatic that development is not and cannot be the goal of Advaita. Advaita is only about Realizing what is always already the case. The last thing an Advaita teacher wants is to have his students obsessing about what might happen in the future, as that would only distract them from noticing that their salvation lies in the here and now. Nonetheless, most Advaitists are eventually drawn into a discussion of what might happen if a student continues to follow Advaita. Even Ramana Maharshi, as pure an Advaitist as any, broke down long enough to make some extraordinary comments about development.
Очень неохотно, после того как его ученики безжалостно допытывались, что произойдет, если они будут практиковать его метод самоисследования "Кто я?", Рамана признал, что развитие действительно происходит. Далее он утверждал, что для того, чтобы это развитие произошло, все, что нужно делать, - это техника самопознания Раманы. Никакой дополнительной практики не требовалось. Затем он описал результат. Я перескажу по памяти то, что он сказал.
Very reluctantly, after being hectored mercilessly by his students about what would happen if they practiced his "Who am I?" self-enquiry method, Ramana admitted that development does happen. He further asserted that in order for this development to happen, all one had to do was Ramana's own self-enquiry technique. No further practice was required. Then he described the result. I will paraphrase from memory what he said.
Согласно Рамане, существует энергия, которая развивается внутри тела, постепенно двигаясь вверх со временем и практикой. В конце концов она поднимается из коронной шакры на макушке головы, изгибается вокруг и приходит к покою в сердечном центре, тем самым окончательно завершая цепь*
According to Ramana, there is an energy that develops within the body, moving gradually upward with time and practice. It eventually rises out of the crown shakra at the top of the head, curves around, and comes to rest at the heart center, thereby permanently completing the circuit.*
Это лучшее описание арахатства, которое я когда-либо слышал! Это выводит "полное просветление" из области умозрительного и помещает его в область, как я это называю, физио-энергетического. Арахатство, логическая кульминация практики развития, - это нормальный, органический, человеческий, биологический процесс, который, по словам Раманы, Готамы Будды и многих других, доступен обычным людям. В очередной раз были стряхнуты столетия поклонения героям и принятия желаемого за действительное, которые, как варнаки, выросли над основной реальностью опыта. Рамана, говоря с простым авторитетом личного опыта, неоднократно отрицал наличие сверхъестественных способностей и настаивал на том, что любой может сделать то, что сделал он.
This is the best description of arahatship that I have ever heard! This takes "full enlightenment" out of the realm of the speculative and plants it squarely in the realm of, as I call it, the physio-energetic. Arahatship, the logical culmination of development practice, is a normal, organic, human, biological process that is, according to Ramana, Gotama Buddha, and many others, accessible to ordinary people. Once again, the centuries of hero-worship and wishful thinking that grew like barnacles over the core reality of the experience have been shaken off. Ramana, speaking with the simple authority of personal experience, repeatedly denied having supernatural powers, and insisted that anyone could do what he had done.
*(Приведенное выше описание перефразировано из книги "Будь таким, какой ты есть: The Teachings of Sri Ramana Maharshi, под редакцией Дэвида Годвина. У меня нет перед глазами копии, но она доступна на Amazon.com и является моим любимым руководством по медитации)
*(The above description is paraphrased from Be As You Are: The Teachings of Sri Ramana Maharshi, edited by David Godwin. I don't have a copy in front of me, but it is available on Amazon.com and is my favorite meditation manual.)
Это так важно, потому что этими словами Рамана утверждает, что адвайтист может получить свой пирог и съесть его тоже. Сознательно задаваясь вопросом "Кто я?", йог может научиться пребывать в первозданном осознании, которое само по себе является Реализацией. Как дополнительное преимущество, йог может завершить развитие кундалини и наконец-то обрести покой в отношении той энергии, которую многие из нас чувствуют, но которую наука пока не нашла способа измерить.
This is so important, because with these words Ramana asserts that the Advaitist can have his cake and eat it too. By conscientiously inquiring into the thought "Who am I?" the yogi can learn to dwell in primordial awareness, which is, in and of itself, Realization. As a fringe benefit, the yogi can complete his kundalini development and finally be at rest with respect to this energy that many of us feel but that science has not yet found a way to measure.
Если Рамана прав, то это хорошая новость для чистых адвайтистов. Им не нужно бояться упустить плоды развития, даже если они никогда не тратят ни минуты на практики, направленные именно на развитие. Все, что необходимо, - это пребывать как первозданное осознание. Кстати, общим знаменателем между практикой чистого сосредоточения и пребыванием в качестве "Я ЕСМЬ" является... сосредоточение. Концентрация в сочетании с проницательностью приводит к просветлению в развитии. Практика Раманы способствует как концентрации, так и прозрению. Все это имеет прекрасный смысл, когда рассматривается через призму буддийских карт. Недуальный аспект, конечно, не рассматривается в Тхераваде, поэтому у нас есть Махаяна. Если бы Хинаяна была полной, то не было бы необходимости в Махаяне или Ваджраяне.
If Ramana is correct, this is good news for pure Advaitists. They need not fear missing out on the fruits of development even if they never spend a moment on practices that specifically target development. All that is necessary is to dwell as primordial awareness. By the way, the common denominator between pure concentration practice and dwelling as the "I AM," is... concentration. Concentration, coupled with insight, leads to developmental enlightenment. Ramana's practice promotes both concentration and insight. All of this makes perfect sense when seen through the lens of the Buddhist maps. The non-dual aspect is, of course, not addressed in Theravada, which is why we have the Mahayana. If Hinayana were complete, there would be no need for Mahayana or Vajrayana.