Несмотря на то, что в MCTB1 о силах говорится больше, чем в большинстве руководств по медитации, меня все равно обвиняли в том, что я мало говорю о них с практической или полезной точки зрения. Этот следующий раздел имел двухлетний период беременности, в течение которого мне казалось, что я беременна и у меня преждевременные схватки, что он бьется у меня в голове, а я пытаюсь что-то написать, но ничего не выходит. Затем, в один прекрасный день, после двух лет работы над этим в глубине моего существа, мне вдруг понадобилось записать это, и оно появилось так быстро, как только я смогла его напечатать, что заняло около двух часов. Я понятия не имел, к чему это приведет, пока не закончил печатать. Итак, я предлагаю вам это детище. Я оставляю его почти в первоначальном виде, с его странным, местами очерченным форматом, так как он, кажется, имеет свою собственную внутреннюю согласованность. Пусть она принесет пользу вашей практике.
Despite talking more about the powers in MCTB1 than most meditation manuals do, I have still been accused of saying little that was practical or useful about them. This following section had a two-year gestation period, during which I felt like I was pregnant and having premature contractions, like it was kicking around in my mind, and I would try to write something and yet nothing would come. Then, one day, after two years of this working itself out in the back of my being, I suddenly had to write it down, and it came out as fast as I could type it, which took about two hours. I had no idea where it was leading until I got done typing it. Thus, I offer this baby to you. I leave it nearly in its original form, with its odd, outlined format in places, as it seems to have its own inner coherence. May it do something useful for your practice.
Я сам был удивлен тем, куда привел анализ, а именно к брахма вихарам ("божественные обители, места пребывания, состояния или жилища"), чему в MCTB1 было уделено крайне мало внимания. Моя трактовка брахма-вихары все еще недостаточно развита и заслуживает гораздо большего изучения, комментариев и конкретных советов, но это хорошее начало, и если вы дополните его чтением из других справочных источников, у вас все получится. Если эти более формальные рассуждения о магии навевают на вас полную скуку (что лично мне кажется умопомрачительным, но я признаю, что у маглов - то есть, людей - своеобразные вкусы), то переходите к следующему разделу о том, как культивировать брахма-вихары любви-доброты, сострадания, благодарной радости и невозмутимости.
I myself was surprised where the analysis led, which is to the brahma viharas (“divine abodes, abidings, states, or dwellings”), something that was woefully underdeveloped in MCTB1. My treatment of the brahma viharas is still underdeveloped and worthy of much more study, commentary, and specific advice, but this is a good start, and if you supplement it with readings from other reference sources, you should do just fine. If this more formal discourse on magick totally bores you (which I would personally find mind-boggling, but I admit that muggles—I mean, people—have peculiar tastes), then skip to the section below on how to cultivate the brahma viharas of loving-kindness, compassion, appreciative joy, and equanimity.
Какой бы язык мы ни использовали для описания магических потенциалов, которые существуют внутри людей в широкой паутине причинности, мы столкнемся с проблемами при общении с теми, кто не владеет терминологией, не имеет широкого кругозора или неопытен в этих областях. Например, если вы называете магию именем "наука", вы можете оттолкнуть как тех, кто испытывает религиозное отвращение к науке, так и ученых, которые не хотели бы причислять необычные эффекты к науке. Если вы называете это магией, то вы оттолкнете от себя ученых или просто конкретных и обычных людей. В какой-то момент вы увидите разрыв связи почти со всеми, но тем, кто обладает реальными знаниями и пониманием, будет нетрудно вернуться на путь истинный. Фокус в том, чтобы работать с людьми на их месте.
Whatever language we use to describe the magickal potentials that exist within people in the wide web of causality, we will run into problems when dealing with anyone who is not well-versed in the terminology, not broad-minded, or who is inexperienced in these domains. For example, if you call magick by the name “science”, you may alienate both those who have a religious aversion to science as well as scientists who would not lump unusual effects into science. If you call it magick, then you alienate the scientist types or merely the concrete and conventional. At some point, you will see a breakdown in communication with almost everyone, but those with real knowledge and understanding will not have a hard time getting back on track. The trick is to work with people where they are.