Сознание плюс намерение порождают магию. Все, что было произведено этими двумя, даже наименее осознанным или тонким способом, является магическим действием или продуктом. Это широкое определение магии, хотя и более правильное, чем менее широкое, может быть ограниченным, поэтому я определю два подмножества магии ради обсуждения.
Consciousness plus intention produces magick. Anything that was produced by these two, even in the least conscious or subtlest way, is a magickal act or product. This broad definition of magick, while more correct than less inclusive ones, can be limiting, so I will define two subsets of magick for the sake of discussion.
a. Обычная магия: то, что большинство людей не называют магией, включающая то, что обычный человек обычно считает простыми намерениями, ведущими к действиям (понимая, что намерения сами по себе являются действиями, причем очень важными), например, поднятие ложки рукой или сочинение симфонии. Для большей ясности я буду называть обычные магические эффекты просто "обычными эффектами".
a. Ordinary magick: that which most people don’t call magick, involving what the ordinary person generally believes to be simple intentions leading to actions (realizing that intentions themselves are actions, and very important ones), like lifting a spoon with your hand or composing a symphony. For the sake of clarity, I will refer to ordinary magickal effects simply as “ordinary effects”.
b. Экстраординарная магия: включает уровни причинно-следственных эффектов, которые выходят за рамки того, что большинство людей считают обычным миром причин и следствий, например, область, которую наука (за редким исключением некоторых теоретиков квантовой физики и некоторых представителей того, что все еще считается окраинами науки) считает мифической, например, вызвать ангела или услышать чужие мысли. Короче говоря, то, что большинство людей называют магией, независимо от того, верят ли они в нее, попадает в эту сферу, включая магические эффекты от "обычных действий", то есть эффекты, выходящие за рамки того, что обычные люди представляют себе в результате простых, немагических действий, то, что я называю "сопутствующей магией". Для большей ясности я буду называть необычные магические эффекты просто "магическими эффектами", понимая, что это может вызвать путаницу у тех, кто не понимает всех последствий широкого определения магии.
b. Extraordinary magick: includes the levels of causal effects that are beyond what most people consider the ordinary world of cause and effect, for example, the realm that science (with the occasional exception of some theoreticians in quantum physics and a few in what are still considered the fringes of science) considers mythical, such as invoking an angel or hearing someone else’s thoughts. In short, what most people would call magick, regardless of whether they believe in it, would fall into this realm, including magickal effects from “ordinary actions”, that is, effects beyond what ordinary people imagine come from what they misperceive to be simple, non-magickal acts, something I term “collateral magick”. For the sake of clarity, I will call extraordinary magickal effects simply “magickal effects”, realizing that this may cause confusion in those who do not understand the full implications of the broad definition of magick.
Чем больше мы повышаем нашу способность концентрироваться и ясно воспринимать реальность, тем больше мы начинаем воспринимать необычные магические аспекты реальности. На магию можно смотреть с двух точек зрения:
The more we increase our ability to concentrate and to perceive reality clearly, the more we will begin to perceive the extraordinary magickal aspects of reality. Magick can be looked at from two points of view:
a. конечный, в котором все, что происходит, является естественным, безличным разворачиванием закономерной схемы полностью взаимосвязанной причинности; и
a. the ultimate, in which all that occurs is the natural, impersonal unfolding of the lawful pattern of totally interconnected causality; and
b. относительная, в которой каждый отдельный агент имеет возможность влиять на свое поле опыта/вселенную/жизнь.
b. the relative, in which each individual agent has the power to influence their field of experience/universe/life.
Сочетание понимания обычных магических эффектов и относительной реальности - это то, что я буду называть "условной реальностью".
The combination of understanding ordinary magickal effects and relative reality is something I will call “conventional reality”.
Далее следует степень, в которой действие сознательно воспринимается или задумывается как магическое. Например, обычный, не ориентированный на магию человек может в момент гнева внезапно решить, что он хочет направить этот гнев через пространство на человека, которого он разгневал. Если бы они сознательно понимали, что этот поступок является причинно-следственным и магическим, они бы скорее сдержали свои моральные и философские нормы, чем если бы этот поступок не осознавался как явно магический. Таким образом, мы имеем "сознательную магию" и "бессознательную магию".
Next is the degree to which the act is consciously perceived or conceived as a magickal act. For instance, an ordinary, non-magickally-oriented person might, in a moment of rage, suddenly decide that they wish to send that rage flying through space against the person they are enraged by. If they consciously understood that this act was causal and magickal, they would be more likely tempered by their own moral and philosophical codes than if that act were not recognized as the clearly magickal act that it is. Thus, we have “conscious magick” and “unconscious magick”.
Другой пример: кто-то может просто ходить в самозабвенной ярости, не осознавая, что это внутреннее состояние с большой вероятностью может иметь значительные реальные, не говоря уже о субъективных, последствия, и это будет примером бессознательной магии.
By way of another example, someone might just be walking around in a self-obsessed rage with no obvious awareness that this internal state is very likely to have significant real-world, not to mention subjective, consequences, and this would be an example of unconscious magick.
Поскольку большинство людей не считают, что каждое их соединение сознания и намерения является магическим, то с этой точки зрения большинство их магических действий будут бессознательными, то есть они не будут признаны как причинно воздействующие. Те, кто может идентифицировать свои состояния ума и эмоции по мере их возникновения, сделают решающий шаг к тому, чтобы сделать свою магию осознанной и, как можно надеяться, более искусной.
Since most people do not think that their every conjunction of consciousness and intent is magickal, then from this point of view the majority of their magickal acts will be unconscious ones, meaning that they are not recognized to be as causally effecting as they are. Those who can identify their mind states and emotions as they arise will have taken a crucial step toward making their magick conscious and thus hopefully more skillful.
Я бы очень хотел иметь возможность сказать, что неосознанные магические действия, вероятно, менее сильны или эффективны, чем осознанные магические действия, но, к сожалению, я не верю в это, и я рассматриваю неосознанную магию как одну из основных проблем, стоящих перед миром сегодня. Другими словами, неспособность большинства из нас рассматривать каждое намерение как магический акт с последствиями, выходящими за рамки того, что мы можем себе представить, - и, таким образом, неспособность иметь мощный импульс для применения тщательно выбранного морального и философского кодекса к каждому намерению во сне и наяву - приводит к немыслимому количеству "сопутствующей бессознательной магии", большая часть которой варьируется от аморальной, недоброй, неустойчивой и неумелой до чрезвычайно разрушительной, токсичной и губительной. Я призываю вас применять хотя бы базовую универсальную этику непричинения вреда к каждой своей мысли, слову и поступку, и вы поможете уменьшить эту продолжающуюся катастрофу. Помните о первой тренировке во всем! Я желаю вам удачи в достижении баланса между этими высокими стандартами и реалиями бытия гоминид.
I would very much like to be able to say that unconscious magickal acts are likely less powerful or effective than conscious magickal acts, but I unfortunately do not believe this to be true, and I view unconscious magick as one of the primary problems facing the world today. In other words, the failure of most of us to consider every intention a magickal act with implications beyond what we can imagine is possible—and thus the failure to have a potent impetus to apply a carefully chosen moral and philosophical code to every waking and dreaming intention—results in an inconceivable amount of “collateral unconscious magick”, much of which ranges from being immoral, unkind, unsustainable, and unskillful, to being extremely destructive, toxic, and ruinous. I encourage you to apply at least a basic universal non-harming ethic to your every thought, word, and deed, and you will help reduce this ongoing catastrophe. Remember the first training in all things! I wish you the best of luck balancing this high standard with the realities of being a hominid.
Я не хочу, чтобы практикующие были полны вины и невротизма из-за каждой неумелой мысли, так как это, скорее всего, приведет к распространению тех видов умственных качеств, которые я пытаюсь уменьшить. Итак, фокус в том, чтобы найти искусный, добрый и разумный способ обращения со своим сердцем и умом, а также с различными силами и чувствами, которые через них проходят.
My point here is not to cause practitioners to become filled with guilt and neuroticism about every unskillful thought they have, as that would likely proliferate the sorts of mental qualities that I am trying to reduce. So, the trick is to find a skillful, kind, and reasonable way to treat your heart and mind and the various forces and feelings that roll through them.
Эти определения магии и конечная и относительная точки зрения помогают определить различные оси перцептивного и парадигматического развития.
These definitions of magick and the ultimate and relative points of view help define various axes of perceptual and paradigmatic development.
a. Степень, в которой практикующие воспринимают и оценивают обычные и необычные магические аспекты реальности.
a. The degree to which practitioners perceive and appreciate ordinary and extraordinary magickal aspects of reality.
b. Степень, в которой они воспринимают и оценивают конечные аспекты реальности, которые включают такие основы, как:
b. The degree to which they perceive and appreciate the ultimate aspects of reality, which include such fundamentals as:
ii.совершенная законная причинность и каузальная эффективность
ii.perfect lawful causality and causal efficacy
iii. полная безагентность (которая, однако, позволяет избежать неумелых нигилистических или снимающих ответственность искажений этой перспективы) [Мой редактор напоминает мне, что подчеркивать безагентность для неарийцев (непробужденных), возможно, не лучшая идея, поэтому, если понятие безагентности вас смущает, отпустите его и сосредоточьтесь на других качествах]
iii. total agencylessness (which yet avoids unskillful nihilistic or responsibility-absolving distortions of that perspective) [My editor reminds me that emphasizing agencylessness to non-ariyas (the unawakened) is perhaps not the best idea, so, if the concept of agencylessness throws you, let it go and focus on the other qualities.]
iv.отсутствие фиксированной или неизменной центральной точки
iv.lack of a fixed or unchanging centerpoint
v.отсутствие независимого, автономного, отдельного воспринимающего субъекта вне причинной матрицы
v.lack of an independent, autonomous, separate perceiving subject outside of the causal matrix
vi. понимание того, что преходящее проявление эквивалентно осознанию, как онтологически, так и геопространственно
vi. a comprehension that transient manifestation is equivalent to awareness, both ontologically and geospatially
В целом, чем больше конечных аспектов реальности непосредственно и перцептивно переживаются и оцениваются, тем очевиднее становится, что вещи взаимосвязаны и взаимозависимы в такой степени, которая делает магию гораздо более действенной и позволяет глубже понять огромные сложности причинности.
In general, the more the ultimate aspects of reality are directly and perceptually experienced and appreciated, the more obvious it is that things are interconnected and interdependent to a degree that makes magick much more workable, and provides a deeper appreciation of the vast complexities of causality.
В той степени, в которой относительная перспектива действительна, когда наше поле опыта пересекается с полем опыта другого человека, существует взаимодействие сил, формирующих это соединение, в частности, сознание и намерение каждого из тех, кто воспринимает это соединение. В этом случае различие между убеждением, намерением и силой является произвольным.
To the degree that the relative perspective is valid, where our experience field overlaps with someone else’s experience field, there is an interplay of forces shaping that conjunction, specifically the consciousness and intent of each of those perceiving that conjunction. In this case, the difference between belief, intent, and force is an arbitrary one.
Следствием этого является то, что чем менее очевидно соединение полей опыта, тем менее очевидно взаимодействие. Это имеет важные последствия для тех, кто практикует магию, что станет ясно, когда мы рассмотрим следующие несколько пунктов.
The corollary of this is that the less obvious the conjunction of experience fields, the less obvious the interplay. This has important implications for those who practice magick, as becomes clear when we examine the next few points.
При более или менее явном взаимодействии/наложении могут возникать различные эффекты, особенно если вовлеченные существа придерживаются различных парадигм того, что возможно. То есть, если некоторые из вовлеченных существ считают, что некоторые эффекты невозможны, а другие существа считают, что те же эффекты возможны, существует потенциал для очень глубокого конфликта, а также для переживания этих "одинаковых" эффектов совершенно по-разному, поскольку наше предполагаемое знание о мире влияет на то, как мы думаем, что воспринимаем мир, и даже на то, как мы воспринимаем его на каком-то базовом уровне.
Different effects may occur if the interplay/overlap is more or less overt, particularly if the beings involved subscribe to different paradigms of what is possible. That is, if some of the beings involved think that some effects are impossible and other beings involved think that those same effects are possible, there is potential for very deep conflict, as well as for experiencing those “same” effects totally differently, as our presumed knowledge of the world affects how we think we perceive the world, and even how we perceive it at some basic level.
Наши ожидания, убеждения, предыдущий опыт и парадигмы, которыми мы руководствуемся, обуславливают, окрашивают и фильтруют то, что мы воспринимаем. Они оказывают прямое влияние на наше поле опыта и жизнь. У большинства людей нет развитого понимания обширного и сложного ландшафта магического мира. Эти факторы создают тип причинности, который может обладать необычайно мощной магической силой, то, что я назову "полем неверия". Хотя оно не так статично и просто, как может показаться из этого названия, общая природа его эффектов может быть прокомментирована в общих чертах. Поле неверия - это фактически поле убеждений, созданных всеми вовлеченными агентами о том, как обстоят дела.
Our expectations, beliefs, previous experiences—and the paradigms that guide us—condition, color, and filter what we perceive. They have a direct effect on our field of experience and life. Most people don’t have a well-developed understanding of the vast and complex terrain of the magickal world. These factors create a type of causality that can have extraordinarily powerful magickal force, something I will label “the field of disbelief”. While not nearly as static or simple as this name would imply, the general nature of its effects can be commented upon in rough terms. The field of disbelief is actually a *field of beliefs *generated by all involved agents about how things are.
То, что тринадцать иногда считается "несчастливым" числом, в то время как кроличьи лапки иногда считаются "счастливыми" (хотя и не для кролика), иллюстрирует суть различных верований и то, как они могут влиять на восприятие людьми своего мира и на то, как они буквально конструируют этот мир, например, обозначение этажей в гостинице, номера домов и тому подобное. То, что тринадцатую статью так часто избегают и опускают, говорит о том, насколько мощными и причинно-следственно эффективными являются различные убеждения в современном мире.
That thirteen is sometimes considered an “unlucky” number, while rabbit’s feet are sometimes considered “lucky” (though not for the rabbit), illustrates the point about various beliefs and how they may influence people’s perceptions of their world and how they literally construct the world, such as the designations of hotel floors, house numbers, and the like. That thirteen is avoided and omitted so often is revealing of how potent and causally efficacious various beliefs are in the world today.
Область неверия и веры у разных людей может кардинально отличаться. Например, один человек может считать кроличью лапку очень сильной, в то время как другой может иногда видеть предчувственные сны, но считать, что кроличья лапка на счастье - чистое суеверие. Один человек может считать, что внетелесные путешествия не так уж необычны, но что телекинез совершенно невозможен. Некоторые верят в ангелов, дьяволов, духов, фей, пикси, троллей (кроме бородавчатых интернет-подобных, которые, как мы знаем, существуют в ошеломляющем изобилии) и/или призраков. Некоторые считают возможным говорить с мертвыми, исцелять возложением рук, читать мысли других людей, предсказывать прошлое или будущее. Это лишь несколько примеров распространенных в наше время магических верований.
The fields of disbelief and belief may vary radically among people. For example, one person may consider a rabbit’s foot to be very powerful, whereas another may have occasional premonitory dreams but think that a rabbit’s foot taken as lucky is pure superstition. One person may think that traveling out-of-body is not that unusual but that telekinesis is completely impossible. Some believe in angels, devils, spirits, fairies, pixies, trolls (beyond the warty internet species, which we know exist in staggering abundance), and/or ghosts. Some think it possible to speak with the dead, heal by the laying on of hands, read other people’s thoughts, or divine the past or future. These are but a few examples of common magickal beliefs in modern times.
В целом, чем больше областей опыта людей пересекаются, и чем более очевидно они пересекаются, тем с большим количеством областей веры и неверия вам приходится иметь дело. В таких обстоятельствах открытые магические действия, которые не вписываются в парадигмы этих полей, становятся более сложными. Справиться с этим можно следующим образом:
In general, the more people’s fields of experience overlap, and the more obviously they overlap, the more fields of belief and disbelief you have to deal with. In these circumstances, overt magickal acts that do not fit with the paradigms of these fields become more difficult. Ways to deal with this include:
a. Сдаться и не пытаться заниматься магией. Я называю это уклонением от вопроса или принятием наименьшего общего знаменателя. Магия происходит независимо от того, хотите ли вы это признать, и после определенного момента притворяться, что магия не происходит, не совсем возможно и, конечно, не этично, учитывая, что все наши действия причинно-следственные.
a. Giving up and not attempting magick. I call this dodging the issue, or settling for the lowest common denominator. Magick is happening regardless of whether you wish to acknowledge it, and beyond a certain point pretending magick it isn’t occurring option is not really possible and certainly not ethical, given that all our actions are causal.
b. Попытка магического воздействия в "частном порядке", при этом направленность работы заключается в том, чтобы вызвать эффекты, которые будут иметь минимальное, если вообще будут, очевидное пересечение с чьим-либо полем опыта, с намеренной магической настройкой, чтобы помочь блокировать просачивание этих магических эффектов в более широкий мир. Эта парадигма все еще крайне наивна, поскольку причины широко распространяются во времени и пространстве. Однако на практике магия наедине с собой может быть весьма эффективной. Я называю это "частной магией". Очевидно, что она самая простая из всех. Хотя не существует такой вещи, как частная магия, поскольку это поле проявления взаимосвязано глубокими и резонансными причинно-следственными путями, все же есть некоторые основные, функциональные причины думать о магии, совершаемой наедине, в сравнении с той, что совершается публично. Однако, как и все остальные, даже так называемая частная магия все равно включает в себя самое важное поле неверия из всех: ваше.
b. Attempting magick in “private”, with the thrust of the work being to cause effects that will have minimal if any obvious overlap with anyone else’s field of experience, with intentional magickal set-up to help block the bleed-through of those magickal effects into the wider world. This paradigm is still extremely naive, in that causes ring out widely in time and space. However, in practice, doing magick in private can be quite effective. I call this “private magick”. It is clearly the easiest of the lot. While there is no such thing as private magick, as this field of manifestation is interconnected in deep and resonant causal ways, still, there are some basic, functional reasons to think about magick done in private versus that done in public. However, like all the others, even so-called private magick still involves the most important field of disbelief of them all: yours.
c. Попытки магии, которая пересекается с полями опыта других людей, но делает это так, что все эффекты выглядят либо обычными, либо, по крайней мере, не замечаются как магические. Я называю это "скрытой магией", поскольку она проникает под радар поля (полей) неверия.
c. Attempting magick that does overlap with others’ fields of experience but does so in ways that all the effects appear to be either ordinary, or at least not noticed to be magickal. I call this “stealth magick”, as it gets in under the radar of the field(s) of disbelief.
i.Пример: вы находитесь на конференции в маленькой, плохо проветриваемой комнате, где парень размахивает маркером для сухой пергаментной бумаги со снятым колпачком. Запах растворителя вызывает у вас тошноту. Тщательно обдумав этические нормы, вы мысленно попросите его, без каких-либо внешних указаний, вернуть колпачок на маркер, когда он не будет им писать. Он ставит колпачок обратно на маркер и ничего не замечает. Это действие было явно магическим, но не попало в поле чьего-либо неверия.
i.Example: you are in a conference in a small, poorly ventilated room with a guy waving around a dry-erase marker with the cap off. The solvent smell is causing you nausea. After careful consideration of the ethics involved, you mentally will him, with no external indication, to put the cap back on the marker when he is not writing with it. He puts the cap back on the marker and doesn’t notice at all. The act was clearly magickal but didn’t run into anyone’s field of disbelief.
ii. Этот пример поднимает еще один очень важный вопрос: невозможно провести различие между заклинанием и предсказанием. Это чисто вопрос условности. С таким же успехом можно сказать, что ваше внутреннее желание, чтобы он сделал что-то, было просто подсказкой о том, что должно произойти в любом случае. Чтобы без нужды антропоморфизировать причинность, кажется, что ей нет дела до того или иного.
ii. This example brings up another sub-point of great profundity: it is impossible to distinguish between spell-casting and prognostication. It is purely a matter of convention. One could just as easily say that your internal experience of willing him to do something was just a clue concerning what was going to happen anyway. To needlessly anthropomorphize causality, it doesn’t seem to care one way or the other.
d. Попытка работать с конкретными дырами в поле неверия человека или избранной группы людей, таким образом, работая конкретно теми способами, которые они действительно считают возможными, так что вы не наталкиваетесь открыто на блоки в их поле неверия, но вместо этого работаете с тем, что группа считает возможным. Я называю это "публичной консенсусной магией", поскольку был достигнут консенсус относительно того, что возможно и что приемлемо. Подобно тому, как в медицинской профессии большое значение придается информированному согласию, чтобы уважать убеждения и права пациента, нам следует придерживаться аналогичной точки зрения в отношении магических действий и тех, кто в них участвует. Очевидные примеры включают такие вещи, как исцеление верой и гадание. Поскольку те, кто там присутствовал, часто делятся тем, что произошло, с людьми, имеющими другие убеждения, публичная магия по согласию часто переходит в следующую категорию.
d. Attempting to work with the specific holes in a person’s or a select group of people’s fields of disbelief, thus working specifically in ways that they truly believe are possible, so that you do not overtly run into the blocks in their field of disbelief, but instead work with what the group feels is possible. I call this “public consensual magick”, as there was a consensus as to what was possible and what was acceptable. Just as the medical profession highly emphasizes informed consent—so as to respect the patient’s beliefs and rights—so we should adopt a similar view regarding magickal acts and those involved in them. Obvious examples include such things as faith healing and fortune telling. As those who were there often share what happened with people who have different beliefs, public consensual magick often enters the next category.
e. Попытка публичной работы, которая прямо противоречит области неверия человека или группы людей. Это можно делать, но обратная реакция, как правило, бывает значительной и часто гораздо более вредной для практикующего, чем для тех, чьим парадигмам был брошен вызов. Я называю это "публичной магией без согласия". Важными моментами здесь являются:
e. Attempting to work in public ways that directly contradict a person or group’s field of disbelief. This can be done, but the backlash tends to be significant and often much more harmful to the practitioner than to those whose paradigms were challenged. I call this “public non-consensual magick”. Important points about this are:
i. Поразительно, насколько дремучими могут быть люди перед лицом магического опыта, который может бросить вызов их парадигме. Связи, которые люди могут упустить, и опыт, о котором они могут забыть, или который они откладывают в долгий ящик, могут быть удивительными. Хотя это может быть очень полезно для практикующего магию, это не тот эффект, на который мы хотим рассчитывать при повторении, и даже не рассчитывать на первый раз.
i. It can be astounding how dense people can be in the face of magickal experiences that might challenge their paradigms. The connections people can miss and experiences they can seem to forget happened or that they compartmentalize away can be amazing. While this can be very useful for the magickal practitioner, it is not an effect that we want to count on happening in the face of repetition, nor even count on the first time.
ii. Люди часто негативно реагируют на тех, чья парадигма расходится с их собственной. Это инстинктивно, и, хотя эти реакции могут быть облечены в преобладающие институты, законы и приличия конкретного времени и места, тем не менее, они могут быть крайне вредными для практикующего магию. В этом вопросе мы можем обратиться к мифам, легендам и истории. Рассмотрим причудливую средневековую обстановку и реакцию, которую различные немагические люди или группы (или представители другой конкурирующей магической традиции) могут иметь по отношению к различным другим магическим традициям. Обратите внимание на общие элементы отрицания, страха, гнева, торга и манипулирования в следующих сценариях.
ii. People often react negatively in relation to those whose paradigms diverge from their own. This is instinctual and, while these reactions can be clothed in the predominant institutions, laws, and decorum of a specific time and place, nonetheless they can be extremely detrimental to the magickal practitioner. We can look to myth, legend, and history for illumination on this point. Consider a fanciful medieval setting and the reaction that various non-magickal people or groups (or those of another competing magickal tradition) might have towards various other magickal ones. Note the common elements of denial, fear, anger, bargaining, and manipulation in the following scenarios.
Местный правитель может оценить старого волшебника в одинокой башне на холме. Он может поверить, что волшебник - просто старый сумасшедший, или, если он верит, что у него есть какая-то власть, захочет узнать, как удержать его на своей стороне и каковы его шансы на это. Можно ли его купить, соблазнить или принудить с помощью угроз или других манипуляций? Местные жители могут знать о ведьме в лесу. Многие будут бояться ее. Некоторые будут искать у нее помощи в любви, болезни или препятствиях. Другие могут подумать, что она просто старая сумасшедшая. Религиозные люди могли подумать, что она в союзе с сатаной, и сжечь ее на костре. Подобные реакции происходят сегодня по всему миру и в "цивилизованных" обществах. Чем больше ваши основные парадигмы и образ жизни расходятся с окружающими вас людьми и чем очевиднее вы это демонстрируете, тем более сильную реакцию вы встретите. Вспомните, как представители одной религии или политической партии убивают представителей другой, что мы ежедневно видим в новостях.
The local ruler might size up the old wizard in the lone tower on the hill. He might believe that the wizard was just an old wacko or, if he believed he had some power, would want to know how to keep him on his side and his chances of doing so. Could he be bought, seduced, or coerced through threat or otherwise manipulated? The local townspeople might know of a witch out in the forest. Many would fear her. Some would seek her out for help with love, illness, or obstacles. Others might think she was just an old madwoman. Religious people might think she was in league with Satan and burn her at the stake. Reactions like these take place today all over the world and in “civilized” societies. The more your basic paradigms and lifestyle diverge from those around you and the more obvious you are about this, the stronger the reactions you will encounter. Consider those of one religion or political party killing those of another, as we see on the news daily.
f. Попытка изменить парадигмы и ожидания человека или группы людей перед выполнением публичной магии, превращая ее в "целевую публичную магию". Скептики назвали бы это внушением. Я бы назвал это образованием.
f. Attempting to alter the paradigms and expectations of a person or group before performing public magick, thus changing it into “targeted public magick”. Skeptics would call this suggestion. I would call it education.
Еще один чрезвычайно важный момент, связанный с магическим опытом, заключается в том, что ваши парадигмы начнут расходиться с парадигмами окружающих вас людей, у которых еще не было магического опыта, который они признают таковым. Это невозможно обойти. Чем чаще вы видите видения, путешествуете вне тела, занимаетесь энергетической работой, рисуете в воздухе светящиеся пентаграммы, говорите с духами, переходите в измененные состояния сознания, манипулируете миром различными необычными способами, понимаете аспекты конечной реальности или излучаете в мир сияющие лучи любви, тем больше вы будете расходиться с "обычной реальностью", не то чтобы вы могли договориться с двумя людьми о том, что именно это такое, что само по себе очень показательно. Настоящая практическая мудрость предполагает работу с этим на благо каждого или, по крайней мере, не во вред, если вы можете помочь.
Another extremely important point about having magickal experiences is that your paradigms will begin to diverge from those around you who haven’t yet had magickal experiences that they acknowledge as such. There is no way around this. The more times you see visions, travel out-of-body, do energy work, trace glowing pentagrams in the air, speak with spirits, shift into altered states of consciousness, manipulate the world in various extraordinary ways, understand aspects of ultimate reality, or radiate glowing beams of love out into the world, the more you will be out of alignment with “conventional reality”, not that you could get two people to agree about exactly what that is, which itself is very revealing. Real practical wisdom involves working with this to everyone’s benefit or at least not to anyone’s detriment if you can help it.
Существует разница между тем, что наш внутренний мир отличается от "немагической нормы", и тем, что мы внешне отличаемся от нее. Это связано с внешними признаками "непохожести", такими как необычная одежда, татуировки, прически, реквизит (жезлы, кинжалы, пентакли, кресты, амулеты, дорджи, колокольчики, благовония и т.д.), особые языки, особые символы на вещах и т.д. Наличие прикольного и необычного реквизита может быть очень забавным, а также помогает создавать ситуации, которые более благоприятны для определенных желаемых ролей, поведения и душевного состояния. Они могут быть полезными физическими напоминаниями о более, казалось бы, абстрактных духовных качествах и принципах. Например, у меня есть тангка Будды Медицины, которую я использую как вдохновение для использования магии в целительских целях и для развития целительских качеств. Реквизит может оказывать положительное воздействие, давая нам ощущение того, что в том, что мы делаем, есть что-то особенное и символическое.
There is a difference between our inner world diverging from “the non-magickal norm” and our appearance diverging from it. This has to do with external marks of being “different”, such as unusual clothes, tattoos, hairstyles, props (such as wands, daggers, pentacles, crosses, amulets, dorjes, bells, incense, etc.), special languages, special symbols on belongings, etc. Having cool and unusual props can be great fun, as well as help to create situations that are more conducive to certain desired roles, behaviors, and states of mind. They can be useful physical reminders of more seemingly abstract spiritual qualities and principles. For example, I have a Medicine Buddha thangka that I take as inspiration to use magick in healing ways and to develop healing qualities. Props can have the positive impact of giving us a sense of there being something special and symbolic in what we do.
Реквизит и атрибуты также могут привлекать единомышленников, но они могут отталкивать тех, кто имеет предубеждения против конкретной традиции, в рамках которой мы работаем, и поэтому являются смешанным благословением. Реквизит также может привлекать ненужное внимание и негативно влиять на работу и отношения. Хотя у реквизита есть свои преимущества, особенно в том, что он может работать с более глубокими аспектами вашего магического сознания, замыкая часть вашего собственного поля неверия, а также фокусируя и укрепляя различные аспекты вашего видения и намерения, есть причины привыкнуть работать без него, поскольку если вы собираетесь заниматься скрытой магией, это гораздо проще, если вы свободны от реквизита и атрибутов. У меня самого есть реквизит, который я считаю искусным, полезным, вдохновляющим и эстетически приятным, но, как ни странно, большую часть времени я делаю свою самую важную работу без него. Это всего лишь моя личная причуда.
Props and trappings may also attract people of like mind, but they can repel those who have prejudices against the particular tradition we are working within, and so are a mixed blessing. Props can also attract undue attention and can adversely affect jobs and relationships. While props have their distinct advantages, particularly as they may work with deeper aspects of your own magickal mind to short-circuit part of your own field of disbelief, and to focus and firm-up various aspects of your vision and intent, there are reasons to get used to working without them initially, since if you are going to do stealth magick it is much easier if you are free of props and trappings. I myself have some props that I consider skillful, helpful, inspiring, and aesthetically pleasing, but strangely enough, most of the time I do my most important work without them. This is merely a personal quirk of my own.
В противовес этому можно сказать, что реквизит может изменить поле неверия других людей, основываясь на их внутренних конфликтах парадигмы, точно так же, как они могут изменить наши собственные. Человек, который утверждает, что не верит в магические вещи, может все же сильно отреагировать на что-то вроде вызывающего тантрического образа, статуи Девы Марии или наполненной благовониями комнаты, украшенной занавесками и магическим кругом с соответствующими символами, нарисованными на полу, создавая возможность для более консенсусной магии.
The counterpoint to this is that props can alter other people’s fields of disbelief based upon their own internal paradigm conflicts, just as they can alter our own. A person who claims not to believe in magickal things may still react strongly to something like an evocative tantric image, a statue of the Virgin Mary, or an incense-filled room decorated with curtains and a magick circle with associated symbols drawn on the floor, creating the possibility of doing more consensual magick.
Еще одним важным фактором, влияющим на взаимодействие любого магического действия и реакцию людей на него, является время совершения действия. Существует "немедленная магия" и "отложенная магия".
Another important factor influencing the interaction of any magickal act and people’s reactions to it is the timing of the act. There is “immediate magick” and “delayed magick”.
a. Немедленная магия - это та, которая имеет немедленный очевидный эффект: вы желаете, чтобы пламя свечи двигалось, и через несколько секунд оно двигается. Немедленная магия более впечатляюща для всех участников, включая вас, и, следовательно, с большей вероятностью вызовет более сильную реакцию, если она не относится к категориям частной или скрытой магии.
a. Immediate magick is that which has an immediately obvious effect: you wish the candle flame to move, and a few seconds later it moves. Immediate magick is more impressive to all involved, including you, and thus much more likely to garner stronger reactions if it falls outside of the categories of private magick or stealth magick.
b. Отсроченная магия часто имеет более широкий, тонкий и сложный масштаб: вы желаете, чтобы какая-то сложная рабочая ситуация разрешилась в вашу пользу, и через два месяца она разрешается. В некоторых отношениях такая магия может принести гораздо больше удовлетворения, поскольку обычно она связана с ситуациями, которые в грандиозной схеме нашей жизни важнее многих немедленных магических эффектов, но ей не хватает зрелищности хорошо выполненной немедленной магии. Отсроченная магия гораздо чаще выполняется как частная или скрытая, но если вы будете рекламировать ее и превратите в публичную магию - как бы ни было это согласовано - часто будет наблюдаться негативная реакция, и вам придется иметь дело с полями неверия. При прочих равных условиях, отложенную магию обычно легче осуществить, чем немедленную. Тем не менее, немедленная магия всегда будет иметь отсроченные последствия, которые мы не всегда сможем распознать как результат произнесенного нами заклинания, поскольку причинно-следственная связь продолжается и продолжается.
b. Delayed magick is often of broader, subtler, and more complicated scope: you wish for some complex work situation to resolve in your favor, and two months later it does. This sort of magick can be much more satisfying in some ways, as typically it involves situations that in the grand scheme of our lives are more important than many immediate magickal effects, but it lacks the spectacle of well-done immediate magick. Delayed magick is much more often done as private or stealth magick, but if you advertised it and turned it into public magick—however consensual—negative reactions often would be forthcoming, and you would have to deal with fields of disbelief. All other factors being equal, delayed magick is usually easier to accomplish than immediate magick. That said, immediate magick will always have delayed consequences we won’t necessarily recognize are a result of the spell we cast, as causality rings on and on and on.
Пример с перемещением пламени свечи и разрешением рабочей ситуации поднимает еще один важный вопрос: есть магия, которая работает в рамках того, что может показаться естественными причинно-следственными механизмами и эффектами, например, разрешение рабочей ситуации, и магия, которая работает с помощью того, что для большинства является явно необычными или неестественными магическими методами и эффектами, например, перемещение пламени свечи. За неимением лучших терминов и в силу ограниченности и неточности парадигмы, я называю их, естественно, "естественной магией" и "неестественной магией".
The example of the candle flame moving versus the work situation resolving raises another important consideration: there is magick that works within what might appear to be natural causal mechanisms and effects, for example, the work situation resolving, and magick that works by what are, for most, clearly extraordinary or unnatural magickal methods and effects, such as the candle flame moving. For lack of better terms, and defaulting to limited and inaccurate paradigms, I call these, naturally enough, “natural magick” and “unnatural magick”.
a. Натуральная магия явно магическая, и все же то, как все получилось, может быть очень разумно объяснено так называемым "рациональным" или "научным" человеком как находящееся в рамках законов того, что они считают "обычной реальностью".
a. Natural magick is clearly magickal, and yet the way that everything worked out could very reasonably be explained by a so-called “rational” or “scientific” person as being within the laws of what they think of as “ordinary reality”.
b. Неестественная магия также определенно является магической, и гораздо больше соответствует тому, что большинство людей считают магией, в том смысле, что произошло нечто действительно необычное, такое, что так называемому "рациональному" или "научному" человеку придется прибегнуть к очень сложной умственной гимнастике, чтобы попытаться вписать произошедшее в "стандартные" физические законы "реальности", и в число тех, кто занимается этой умственной гимнастикой, можете входить и вы. При прочих равных условиях неестественная магия, как правило, сложнее, чем естественная.
b. Unnatural magick is also definitely magickal, and much more in line with what most people think of as magick, in that something truly extraordinary appeared to happen, such that a so-called “rational” or “scientific” person will have to resort to some very complicated mental gymnastics to try to fit the occurrence within the “standard” physical laws of “reality”, and those engaging in these mental gymnastics may include you. All other factors being equal, unnatural magick is generally more difficult to do than natural magick.
Также на вероятность успеха влияет степень соответствия между вашим истинным желанием и конкретным магическим результатом, о котором вы просите, то есть степень, в которой вы знаете, чего вы действительно хотите, и ваша готовность намереваться на этот конкретный результат. Эта простая динамика является одним из самых сложных аспектов хорошей магической работы. Это распадается на две составные части:
Also influencing the likelihood of success, we have the degree of alignment between your true desire and the specifics of the magickal result you ask for, which is to say the degree to which you know what you really want and your willingness to intend for that specific outcome. This simple dynamic is one of the most challenging aspects of good magickal work. This breaks down into its two component parts:
a. Степень, в которой вы хотите, чтобы заклинание сработало. Поскольку сила желания является движущей силой магии, если вы безразличны к результату, сила, стоящая за магическим действием, скорее всего, будет небольшой, в то время как если вы страстно желаете результата, вероятность того, что что-то произойдет, гораздо выше.
a. The degree to which you want the spell to work at all. As the force of desire is the driving force behind magick, if you are apathetic about the outcome, the force behind the magickal act will likely be small, while if you are passionate regarding the outcome, it is much more likely to result in something happening.
b. Степень конкретизации желаемого результата и то, как именно он будет достигнут, влияет на результат. Если вы более конкретно описываете желаемый результат, то получить желаемое зачастую труднее, хотя, конечно, не всегда. Степень, в которой вам следует уточнять детали исхода, является чрезвычайно сложной темой. Хотя существуют определенные исключения в зависимости от обстоятельств, в целом рекомендуется просить о наиболее неконкретном результате, который все же приведет к исполнению основных аспектов вашего истинного желания. Например, часто лучше просить о наилучшем возможном результате для всех заинтересованных сторон, чем просить об очень конкретном результате, хотя это не всегда верно.
b. The degree to which you are specific about exactly what outcome you desire and exactly how that will come about will have an influence on the outcome. If you are more specific about the desired outcome, it is often harder to get what you wish, though certainly not always. The degree to which you should be specific about the details of the outcomes is an extremely complicated topic. While there are definite exceptions depending on circumstances, in general it is advisable to ask for the most nonspecific outcome that will still result in the fulfillment of the core aspects of your true desire. For example, it may often be best to ask for the best possible outcome for all concerned rather than asking for a very specific outcome, though this is not always true.
Аналогичным образом, каждый из нас обладает способностью чувствовать специфику паутины причинности, которая связана с нашими конкретными истинными желаниями. Это имеет три аспекта:
In a similar vein, each one of us has an ability to feel into the specifics of the web of causality that relates to our specific true desires. This has three aspects:
a. Степень, в которой вы можете представить, что желаемый вами результат произойдет, другими словами, его "правдоподобность". Чем выше степень правдоподобия, тем меньше вам придется иметь дело со своими и чужими полями неверия. Например, если вы захотите указать пальцем на солнце, чтобы оно вдруг исчезло навсегда, это, очевидно, будет гораздо менее правдоподобно, чем если бы вы захотели, чтобы между вами и солнцем появилась черная сфера, которую могли бы видеть только вы.
a. The degree to which you can imagine the outcome you wish for happening, in other words, its “plausibility”. The greater the degree of plausibility, the less you will have to deal with your own and everyone else’s fields of disbelief. For instance, if you wished to point your finger at the sun and have the sun suddenly vanish forever, this is obviously significantly less plausible than if you wished to have a black sphere appear between you and the sun that only you could see.
b. Глубже - это степень, в которой вы можете почувствовать возможные волны резонанса более широких последствий того, чего вы действительно желаете.
b. Deeper than that is the degree to which you can feel out the possible waves of resonance of broader implications of what you truly desire happening.
c. Наконец, есть вопросы о том, как вы относитесь к этим возможным волнам резонансных более широких последствий, поскольку вы можете быть не против проявления центрального объекта желания, но вас могут не устраивать все сопутствующие результаты. Некоторые хорошие результаты возникают благодаря механизмам, которые являются явно неблагоприятными. Степень морального конфликта, который вы готовы терпеть, отражает степень, в которой вы принимаете так называемые "хорошие результаты", возникающие через неблагоприятные механизмы.
c. Finally, there are issues of how you feel about those possible waves of resonant broader implications, as you may be just fine with the central object of desire manifesting, but you may not be comfortable with all the related outcomes. Some good outcomes arise by mechanisms that are distinctly unsavory. The degree of moral conflict you are willing to tolerate reflects the extent to which you accept the so-called “good outcomes” arising through unsavory mechanisms.
С этим связана степень совпадения намерений независимых агентов (с относительной точки зрения) с вашими собственными. Давайте рассмотрим эмпирическую реальность как сумму флюктуаций облаков магического влияния (среди которых поля неверия являются небольшой частью) сознательных агентов во вселенных. Степень, в которой ваше истинное желание согласуется с этой суммой облаков влияния или не встречает явного противодействия, также повлияет на результат. Проще говоря, если у ряда существ желания совпадают с вашим собственным желанием, нейтральны по отношению к нему или противоречат ему, это значимо. Это я называю степенью "синхронности" или "асинхронности".
Related to this is the degree to which the intentions of independent agents (from a relative point of view) align with your own. Let’s view experiential reality as the sum of the fluxions of the magickal influence clouds (of which fields of disbelief are a small subpart) of the conscious agents in the universes. The degree to which your true desire aligns with or is not explicitly countered by that sum of influence clouds will also influence the outcome. In plain terms, if a number of beings have wishes in line with, are neutral towards, or are in conflict with your own wish, this is significant. This I term the degree of “synchrony” or “asynchrony”.
Большое значение имеют также базовые способности агента, совершающего действие. Кратко:
Of great significance are also underlying abilities of the agent performing the act. Briefly:
a. Степень умения концентрироваться напрямую влияет на силу, стоящую за действием, и это особенно верно для неестественной и непосредственной магии, хотя применимо и ко всем другим видам. Большинство практикующих магию сильно недооценивают степень, в которой очень сильные навыки концентрации открывают двери к опыту и способностям. Как уже говорилось ранее, гиперконцентрированный ум становится податливым, гибким, ярким и с легкостью переходит к любой магической задаче. В определенный момент концентрации феномены происходят, если просто к ним склониться. Как говорилось ранее, вы хотите нарисовать в воздухе символ: вот он, стекает с вашего пальца, как сироп. Вы хотите визуализировать образ: он появляется полностью сформированным, ярким и сияющим. Вы хотите выпрыгнуть из тела: внезапно вы оказываетесь вне тела. Вы хотите получить глубокое интуитивное понимание какой-то ситуации: вот оно. Вы хотите увидеть прошлые жизни: вот они. Умение хорошо концентрироваться открывает вселенную способностей, которые те, кто никогда по-настоящему не учился концентрироваться, могут время от времени затрагивать в приступах, но в остальном никогда не узнают. Для того чтобы достичь этого уровня, мне обычно требуется не менее 150 часов практики в течение короткого времени с небольшим количеством отвлекающих факторов, но я не могу предсказать, сколько времени потребуется вам.
a. The degree of concentration skills will have a direct effect on the power behind the act, and this is particularly true for unnatural magick and immediate magick, though it applies to all other types as well. Most magickal practitioners greatly underestimate the degree to which very strong concentration skills open doors to experiences and abilities. As mentioned earlier, a hyper-concentrated mind becomes malleable, pliable, bright, and jumps to any magickal task with great ease. At a certain point in concentration, phenomena occur by merely inclining to them. As stated earlier, you wish to draw a symbol in the air: there it is, trailing off your finger like syrup. You wish to visualize an image: it appears fully formed, vivid, and radiant. You wish to jump out-of-body: suddenly you are out. You wish to have deep intuitive insight into some situation: there it is. You wish to see past lives: there they are. Learning to concentrate well opens a universe of ability that those who have never really learned to concentrate might touch on occasionally in fits and starts but otherwise will never know. For me to get to this level generally takes at least 150 hours of practice in a short time with few distractions, but I can’t predict how long it will take you.
b. Уверенность агента: никогда не стоит недооценивать способности человека, который искренне верит, что может добиться успеха, или степень, в которой недостаток уверенности может свести на нет хорошо подготовленное магическое действие.
b. The confidence of the agent: never underestimate the ability of someone who truly believes they can succeed, or the degree to which a lack of confidence can scuttle an otherwise very well set-up magickal act.
c. Уровень целеустремленности агента. Сумма нашего внимания, страсти и намерения, направленная на совершение действия, с гораздо большей вероятностью приведет к более сильным эффектам, чем ум, который отвлечен или разделен. Под "разделенным" я имею в виду, что обычно мы испытываем смешанные чувства по поводу наших предполагаемых результатов, даже если мы не вполне осознаем эти внутренние конфликты.
c. The level of single-mindedness of the agent. Having the sum of our attention, passion, and intent dedicated to our act is much more likely to result in stronger effects than the mind that is distracted or divided. By “divided”, I mean that it is common to have mixed feelings about our intended outcomes, even if we are not entirely in touch with those internal conflicts.
d. Знакомство агента с этим конкретным действием также значительно облегчит его: многократная практика действия делает его все легче и легче, за некоторыми заметными исключениями, которые слишком сложны, чтобы подробно описывать их здесь.
d. The familiarity of the agent with that specific act will also make it much easier: repeated practice of an act makes it easier and easier, with some notable exceptions that are too complicated to detail here.
Существует также вопрос настройки. Если уделить время правильной настройке магической работы, это может иметь большое значение. Настрой подразумевается во многих элементах магической работы, таких как наличие (или отсутствие) хорошего реквизита, ощущение ситуации, изучение того, что вы можете узнать о причинно-следственной системе, на которую вы пытаетесь воздействовать, уточнение степени специфики и выравнивания, а затем совершение магического действия в нужное время, в нужной обстановке и в нужном расположении духа; все это повлияет на результат. Кроме того, как правило, для этого нужно подняться в самое высокое и возвышенное состояние, например, в самую высокую джхану, на которую человек способен, выйти из этого состояния, а затем принять решение совершить магическое действие с полным и безудержным намерением.
There is also the issue of the set-up. Taking the time to really set up the magick correctly can make a big difference. The set-up is implied in many elements of a magickal working, such as having good props (or not), feeling out the situation, learning what you can about the causal system you are trying to influence, refining the degree of specifics and alignment, and then doing the magical act at the right time, in the right setting, and in the right frame of mind; all these will have an influence on the outcome. It also generally involves rising to the highest and most exalted state, such as the highest jhana one is capable of, leaving that state, and then resolving to have the magick occur with full and unbridled intent.
Наконец, поскольку сеть причинно-следственных связей настолько бесконечно сложна, существует бесчисленное множество факторов, которые невозможно узнать (за исключением, возможно, самых продвинутых йогов, так говорят традиции), и они будут обобщенно и лишь отчасти уместно называться "удачей", или "кармой", если хотите. Независимо от того, как вы ее назовете, во многих отношениях ее можно считать самым важным из факторов, но в данном случае удача явно благоприятствует хорошо обученным и хорошо подготовленным, хотя и не всегда.
Finally, as the web of causality is so infinitely nuanced, there are innumerable factors that can’t possibly be known (except perhaps by the most highly advanced yogis, so the traditions may tell you), and these will be generically and only somewhat appropriately called “luck”, or “karma”, if you prefer. Regardless of what you call it, this could in many ways be considered the most important of the factors, but in this case luck clearly favors the well-trained and well-prepared, though not always.
Теперь у нас есть достаточно категорий для того, чтобы можно было вычленить большое количество категорий магии и то, как они относятся к области неверия, а также то, как люди, вероятно, будут реагировать на них, и насколько легко их осуществить. В одной крайности мы имеем "неестественную немедленную публичную несогласованную апатичную плохо согласованную плохо проясненную морально противоречивую неправдоподобную гиперспецифическую асинхронную слабоконцентрированную мало- или не-доверчивую отвлеченную незнакомую плохо настроенную несвоевременную недовольную невезучую магию в некондуктивной обстановке, которая отстой", и в другой крайности мы имеем "естественную отсроченную частную страстную хорошо выровненную хорошо прочувствованную морально чистую бесконфликтную правдоподобную неспецифическую синхронную хорошо своевременную концентрированную уверенную однонаправленную радостную благожелательную знакомую хорошо настроенную удачливую магию в благоприятной обстановке, которая потрясает". Если бы мы расположили их на спектре, то обнаружили бы, что чем ближе мы к первому, тем сложнее выполнить магию, а чем ближе ко второму, тем легче ее выполнить. Существуют исключения, так как чрезвычайно страстное чувство или необычайная концентрация ума могут быть достаточными для создания мощных эффектов независимо от других факторов.
We now have enough categories to be able to flush out a large swath of categories of magick and how they relate to the field of disbelief, as well as how people are likely to react to them, and how easy they are to pull off. At one extreme, we have “unnatural immediate public nonconsensual apathetic poorly-aligned poorly-felt-out morally-conflicted implausible hyper-specified asynchronous weakly-concentrated low-or-no-confidence distracted unfamiliar poorly-set-up ill-timed disgruntled unlucky magick in a non-conducive setting that sucks”, and at the other extreme we have “natural delayed private passionate well-aligned well-felt-out morally-pure unconflicted plausible nonspecific synchronous well-timed concentrated confident single-minded joyous benevolent familiar well-set-up lucky magick in a conducive setting that rocks”. Were we to put these on a spectrum, we would find that the closer we are to the former, the harder the magick is to pull off, and the closer we are to the latter, the easier it is to pull off. There are exceptions, as an extremely passionate feeling or an unusually concentrated mind might be enough to create powerful effects regardless of other factors.
Этот список тесно связанных условий также ясно намекает на то, как различные факторы могут влиять друг на друга. Например, магия с моральным конфликтом также может быть неуверенной магией, как и незнакомая магия. Неуверенная в себе магия, скорее всего, будет отвлеченной магией. Плохо согласованная магия, вероятно, будет апатичной магией, которая сама по себе, вероятно, будет плохо сконцентрированной магией. Это приводит к следующему пункту и, наконец, возвращает все в более буддийский контекст. Тренировка ума, чтобы он имел позитивные ментальные факторы, этические мотивы и менее конкретные и более универсальные формы благожелательности и сострадания, является чрезвычайно хорошим планом с магической точки зрения, как для обычной магии, так и для экстраординарной магии, означающей сумму намерений и их эффектов.
That list of closely related conditions also clearly hints at how various factors might influence each other. For instance, morally conflicted magick is also likely unconfident magick, as is unfamiliar magick. Unconfident magick is likely to be distracted magick. Poorly aligned magick is likely to be apathetic magick, which itself is likely to be poorly concentrated magick. This leads to the next point, and finally brings things back into a more Buddhist context. Training the mind to have positive mental factors, ethical motivations, and less specific and more universal forms of well-wishing and compassion is an extremely good plan from a magickal point of view, both for ordinary magick and extraordinary magick, meaning the sum of intentions and their effects.