Я вернулся в медицинскую школу, которая стала серьезно сокращать мое время на ретрит, хотя во многих отношениях это было очень полезно для других аспектов моей практики, потому что речь идет об усердной работе, направленной на помощь людям. Несмотря на всё более экстремальные учебные часы, мне всё же удавалось практиковать в умеренном объёме, и по мере того, как дхарма закладывалась, а смертельная рана, полученная при входе в поток, продолжала гноиться, практика продвигалась. По мере того как практика углублялась и стала пронизывать всё большую часть моего опыта, я понял, что все моменты восприятия должны спонтанно осознавать пустоту, светимость, бесцентровость, бескорыстие, недифференцированную сущность, или как бы вы это ни называли, и что это должно быть постоянным, повсеместным способом существования. Примерно девяносто пять процентов поля знали это, и я стал преследовать те последние несколько процентов, которые этого не знали. Таким образом, моя практика в чем-то изменилась, но в чем-то сохранила основные аспекты Тхеравады.
Back to medical school it was, which began seriously cutting into my retreat time, though it was very rewarding in many ways for other aspects of my practice, because it is about working hard to help people. Despite increasingly extreme educational hours, I did manage to practice a moderate amount, and as the dharma had been planted and the mortal wound that occurred at stream entry continued to fester, practice progressed. As practice deepened and began pervading more and more of my experience, I realized that all moments of perception must spontaneously realize emptiness, luminosity, centerlessness, selflessness, undifferentiated suchness, or whatever you wish to call it, and that this must be the all-the-time, walking-around way of being. About ninety-five percent of the field knew it, and chasing down the last few percent that didn’t know it became my focus. So, my practice changed in some ways, but kept basic facets of the Theravada in other ways.
Я начал экспериментировать с випассанизацией (видением трех характеристик) шестого аспекта субджханы четвертой джханы (имеется в виду субаспект Безграничного Сознания сформированной четвертой джханы). Я играл с тем, чтобы замечать все мысли как цвета пространства, как текстуры пространства, и упорно тренировался видеть пространство во всех его аспектах как абсолютно преходящее, тратя время на випассанизацию самой пятой джханы. Я стремился принести свет ясного, прямого понимания на слой за слоем тонкой иллюзорной двойственности, пытаясь понять, как заставить последние тонкие слои двойственности развязаться, осознать свою истинную природу. Если вы ищете книгу, в которой хорошо объясняется модернизированный тибетский подход к той же базовой парадигме практики, обратитесь к книге Лоха Келли Shift into Freedom, в которой объясняется подход к практике, основанный на сутре и махамудре, и которая имеет близкие параллели с этой фазой моей практики.
I started to experiment with vipassanizing (seeing the three characteristics of) the sixth subjhana aspect of the fourth jhana (meaning the Boundless Consciousness sub-aspect of the formed fourth jhana). I played around with noticing all thoughts as colors of space, as textures of space, and practiced hard to see space in all of its aspects as utterly transient, spending time vipassanizing the fifth jhana itself. I sought to bring the light of clear, direct comprehension to layer upon layer of subtle illusory duality, trying to get at how to cause the last subtle layers of duality to untie themselves, to realize their true nature. If you are looking for a book that does a good job of explaining a modernized Tibetan take on the same basic practice paradigm, check out Loch Kelly’s Shift into Freedom, which explains the sutra mahamudra-based approach to practice and has close parallels to this phase of my practice.
Я очень хорошо научился замечать все ощущения кожи головы и лица. Я старался настолько хорошо замечать все категории ощущений, которые могут составлять иллюзию отдельного "я" или субъекта, что для создания этой иллюзии не останется ничего, поскольку привычка ясно воспринимать ощущения, составляющие иллюзию, наконец-то станет автоматической. О том периоде можно было бы рассказать гораздо больше, но многое из этого будет звучать повторяющимся, поэтому я подведу итог: после долгих попыток и экспериментов с практиками и опытом, которые можно считать относительно причудливыми, и после того, как я сильно разочаровался во всём этом, я почувствовал, что должен сделать ещё один ретрит. Итак, я взял несколько вечерних курсов и на четвертом курсе медицинской школы впихнул все свои ротации в первый семестр, использовал выходные дни для собеседований в ординатуру и сумел закончить медицинскую школу на семестр раньше в декабре 2002 года. Это дало мне большой промежуток времени до начала ординатуры для поездки за границу.
I got very good at being mindful of all the sensations of my scalp and face. I was trying to get so good at noticing all the categories of sensations that could make up the illusion of a separate self or subject that nothing would be left to create this illusion, as that habit of clearly perceiving the sensations that made up the illusion would finally become automatic. There is much more that could be said of that period, but much of it would sound repetitive, so I will summarize: after much struggle and experimenting with practices and experiences that might be considered relatively fancy, and after getting very frustrated with all of that, I felt strongly that I had to do another retreat. So, I took some night classes and, in the fourth year of medical school, crammed all of my rotations together in the first semester, used weekends for residency interviews, and managed to graduate from medical school a semester early in December, 2002. This gave me a large block of time before residency to travel overseas.
В рамках этой поездки я снова отправился на ретрит с 1 по 21 апреля 2003 года в MBMC в Пенанге, Малайзия, на этот раз с Саядавом У Пандитой младшим (опять же, не путать с покойным Саядавом У Пандитой, с которым я никогда лично не сидел). Несмотря на то, что с тех пор я ездил на ретриты, я все еще думаю о том ретрите как о "моем последнем ретрите".
As part of that trip, I went back on retreat from April 1–21, 2003, at MBMC in Penang, Malaysia, this time with Sayadaw U Pandita Jr. (again, not to be confused with the late Sayadaw U Pandita, with whom I never personally sat). Even though I have gone on retreats since, I still think of that as “my last retreat”.
Первую неделю я провел, по сути, слоняясь без дела, но это было не то, что большинство людей считают слонянием без дела, хотя мне тогда казалось, что это именно так. Говоря "слонялся без дела", я имею в виду, что я сидел, ходил и уделял пристальное внимание тому, что происходило, а происходило это так: циклы, стадии озарения, плоды, джханы, бесформенные царства, ниродха-самапатти несколько раз, и так далее, всё больше и больше, быстрее и быстрее, с ощущением высокой степени ясности. Короче говоря, у меня были "навыки", как говорил Наполеон Динамит, но это были навыки, от которых я совершенно устал, поскольку я делал все эти вещи бесчисленное количество раз на протяжении многих лет, и ничего из этого не решало "вопрос". По сути, я повторял старые вещи и чувствовал, что ни к чему не пришел, поскольку меня не покидало ощущение, что нужно куда-то идти дальше того, что просто происходит.
I spent the first week basically flailing around, but it was not what most people would consider flailing around, though it honestly felt like it to me at the time. By “flailing around”, I mean I sat, walked, and paid intense attention to what was going on, and what was going on was cycles, stages of insight, Fruitions, jhanas, formless realms, nirodha samapatti a few times, on and on, more and more, faster and faster, with what felt like a high degree of clarity. In short, I had “skills”, as Napoleon Dynamite put it, but they were skills that I had become totally sick of, as I had done all those things countless times before over the years and none of it had resolved “the question”. I was basically rehashing old stuff and felt like I was getting nowhere, caught as I was in a sense of somewhere to get to beyond what was just going on.
После примерно недели, в течение которой Саядав У Пандита-младший не производил никакого впечатления отчетами о моем разнообразном опыте в дхарме, он, наконец, сказал многословно: "Да, хорошо, но в какой-то момент тебе придется усилить свою концентрацию"
After about a week of not impressing Sayadaw U Pandita Jr. at all with reports of all my various dharma experiences, he finally said, in so many words, “Yeah, okay, but at some point you are going to have to get your concentration strong.”
Я был немного ошеломлен, поскольку, несмотря на все мое разочарование и чувство неудачи, я все еще был впечатлен собой и своими способностями. Однако, нехотя, я принял его совет близко к сердцу со своей стандартной бравадой мачо, но в то же время немного смирившись, и начал проект возвращения к чрезвычайно простым предположениям, пытаясь добиться стопроцентного восприятия, не позволяя ни одному ощущению во всем опыте пройти без четкого восприятия трех характеристик. Я делал это с того момента, как просыпался утром, и до того, как засыпал ночью. Это была настоящая Випассана 101, всего лишь шесть дверей чувств и три характеристики, но с кажущейся абсурдной целью - истинным и окончательным совершенством мгновенного сосредоточения и исследования.
I was taken aback a bit, since, for all my frustration and sense of failure, I was still pretty impressed with myself and my abilities. Reluctantly, however, I took his advice to heart with my standard macho bravado, yet a bit humbled at the same time, and began a project of going back to extremely simple assumptions, trying to go for one hundred percent capture, not letting a single sensation anywhere in the entirety of experience go by without perceiving the three characteristics clearly. I did this from the moment I woke up in the morning to the moment I fell asleep at night. This was real Vipassana 101, just six sense doors and three characteristics, but with the seemingly preposterous goal of the true and final perfection of momentary concentration and investigation.
Предстояла медицинская ординатура, что, честно говоря, пугало меня, учитывая истории, которые рассказывал мне отец о том, как это было, когда он проходил через это в свое время (хотя к тому времени, когда я туда поступил, это было не так тяжело по количеству часов, но все равно тяжело). В последующие три года получить время на ретрит будет крайне сложно, а на этот ретрит у меня было всего три недели, что казалось слишком коротким. Я был до мозга костей болен своим нынешним способом восприятия вещей, так что все это в совокупности привело к массовой мобилизации сердечных усилий. После недели вливания практически всех последних унций силы в восприятие каждого ощущения во всём поле, которое приходило и уходило само по себе, казалось, что я могу воспринимать почти всё, что приходит и уходит, но циклы продолжались, хотя теперь гораздо, гораздо быстрее, учитывая обстановку ретрита. По мере того как энергия раскручивалась всё выше и выше, дошло до того, что даже во время ходьбы я получал Счастье каждые несколько минут. Однако практика во многом оставалась такой же, как и раньше, за исключением чрезвычайной интенсивности и быстроты, и это глубоко не удовлетворяло.
Medical residency was coming, which honestly terrified me, given the stories my dad had told me about what it was like when he went through it back in the day (though it wasn’t quite as hard in terms of hours by the time I got there, it was still difficult). Retreat time would be extremely hard to get for the next three years, and I had only three weeks on this retreat, which seemed too short. I was sick to the marrow of my bones of my current way of perceiving things, so those combined to produce a massive mobilization of heartfelt effort. After a week of pouring basically every last ounce of power into perceiving every single sensation everywhere in the entire field come and go on its own, it seemed that I could perceive nearly everything come and go, but the cycles continued, albeit now much, much faster, given the retreat setting. As the power spun up higher and higher, it got so that I was having a Fruition every few minutes even when walking. However, practice was still in many ways as it had been before other than the extreme intensity and rapidity of it, and this was profoundly unsatisfying.
Я также сидел с учителем, который казался совершенно непринужденным и фактичным в отношении всего, о чем я говорил - циклов, джхан, сансаны, путей, теории дхармы, чего бы то ни было - и хотя все это не произвело на него особого впечатления, он, казалось, уловил ключевой момент за всем этим. И опять же, он казался совершенно комфортным, расслабленным, непринужденным в отношении всего этого. Это был первый раз, когда сообщения о моей практике получили такую реакцию от кого-либо, включая учителей, и это был такой глоток свежего воздуха. Чаще всего во время интервью Саядав У Пандита-младший рассказывал простую историю дхармы, обычно о Бирме, которую он явно любил, а затем просто сидел, улыбался, широко разводил руки и говорил что-то приветливое и спокойное, вроде: "Это очень мило. Приходите. В любое время"
I was also sitting with a teacher who seemed completely at ease and matter-of-fact with everything I brought up—cycles, jhanas, ñanas, paths, dharma theory, whatever—and although none of it particularly impressed him, he clearly seemed to get the key point beyond all of that. Again, he seemed completely comfortable, relaxed, at ease about all of it. This was the first time reports of my practice had gotten that response from anyone, teachers included, and it was such a breath of fresh air. Most of the time during interviews, Sayadaw U Pandita Jr. would tell a simple dharma story, typically about Burma, which he clearly loved, and then just sit there, smile, hold his hands wide, and say something welcoming and calm like, “This is very nice. Come on. Any time.”
Он явно намекал на то, что просто приглашает меня в совершенно иной способ переживания реальности, отличный от моего нынешнего. Это было одно из самых глубоких учений дхармы, которые я когда-либо получал. Кристофер Титмусс сформулировал и воплотил в жизнь похожие чувства, но в то время, когда я сидел с ним, у меня не было возможности понять их.
He was clearly implying that he was simply inviting me into a very different way of experiencing reality from my current one. That was one of the most profound dharma teachings I ever received. Christopher Titmuss had articulated and embodied similar sentiments, but at the time I was sitting with him I didn’t have the capacity to comprehend them.
На седьмой день той второй недели, когда я выкладывался на полную, примерно в 14:30, после сеанса ходячей медитации на втором этаже MBMC, я был действительно измотан от стольких усилий по ясному осмыслению каждого ощущения, которое возникало и исчезало. Я решил оставить технику, сделать небольшой перерыв и начал идти по полу к маленькому столику с напитками в дальнем противоположном углу этого ходячего зала - там были предложены горячая вода, чай, горячий шоколад, какой-то азиатский аналог Танга, этикетку которого я не смог прочитать, и т. д. Примерно в том же месте я внезапно почувствовал страдание. Примерно на полпути туда внезапно произошло Страдающее Окончание Двери, что в общем-то не было чем-то необычным, поскольку Окончания происходили так часто. Однако в этом разрыве всего не было того жуткого, насильственного ощущения, которое всегда было у страдающей двери, а наоборот, было странно приятно. Это размышление над воспоминанием о приятности входа в Сбытие было замечено сразу же, когда реальность вновь предстала совершенно иной, а затем внимание зацепилось за что-то в этом распознавании как за объект, и все перевернулось, как будто что-то фундаментальное распуталось, а затем пришло осознание: "Черт возьми, вот оно!"
On the seventh day of that second week of giving it everything I had, at about 2:30 p.m. or so, after a session of walking meditation on the second floor of MBMC, I was really exhausted from so much effort to clearly comprehend every sensation that arose and vanished. I decided to let the technique go, take a little break, and began walking across the floor towards a little table of beverages on the far opposite corner of that walking hall—the offerings included hot water, tea, hot chocolate, some Asian equivalent of Tang whose label I couldn’t read, etc. About halfway there, suddenly a suffering door Fruition happened, which wouldn’t generally be anything unusual, as Fruitions had been happening so often. However, the ripping away of everything didn’t have that creepy, violating feeling that the suffering door always had, and instead was oddly nice. This reflection on the memory of niceness in the entrance to Fruition was noticed immediately when reality reappeared as being completely different, and then attention latched onto something in that recognition as object, and everything flipped over, like something fundamental had untangled itself, and then came the realization, “Holy shit, this is it!”
Это было потрясающе. Это было то, что я искал. Я знал, что это ответ: все было там, где было. Циклы, стадии и состояния одновременно не имели значения, и все же любая стадия или состояние, которые возникали, были неотъемлемой частью этого момента и, следовательно, непосредственным решением проблемы. Этот момент был всем, несмотря ни на что и благодаря всему. Он просто случился. Оно знало себя до конца. Он удовлетворил так, как ничто не удовлетворяло раньше. Оно объяснило суть дхармы и сделало ее очевидной в реальном времени. В видении - только видение. В слышании - только слышание. В мышлении - только мышление. В ощущениях - только ощущения. Его первозданная простота и прямота были ошеломляющими. Циклы по-прежнему происходили, но они не имели особого значения. Сам опыт, каким бы он ни был, каким бы он ни был, автоматически становился этим. Как мы увидим, вскоре что-то во мне сжалось вокруг этой точки; но в течение часа или двух царила абсолютная простота чистых чувственных дверей, делающих свое естественное дело.
It was amazing. It was what I had been looking for. I knew it was the answer: everything was just where it was. Cycles and stages and states were simultaneously irrelevant and yet any stage or state that arose was an integral part of that moment and thus the immediate solution to the problem. This moment was everything regardless of anything and because of everything. It just happens. It knew itself where it was all the way through. It satisfied like nothing previously did. It explained the core of the dharma and made it obvious in real time. In the seeing, just the seen. In the hearing, just the heard. In the thinking, just the thought. In the feeling, just the felt. Its pristine simplicity and directness were stunning. The cycles still occurred, but they had little relevance. Experience itself, as it was, however it was, was automatically it. As we will see, something in me contracted around this point shortly enough; but, for an hour or two, the utter simplicity of the pure sense doors doing their natural thing reigned.
Настоящая безагентность - это приобретенный вкус. Я помню, как впервые в полной мере оценил этот факт. Это было во время первой фазы распутывания. Я был так взволнован случившимся, что пошел в свою комнату, чтобы посидеть на кровати. Затем, без предупреждения, тело встало и направилось через ходячую комнату второго этажа в сторону ванной комнаты. Странно, но не было никакого явного ощущения того, куда оно идет, зачем, или что оно собирается делать, когда доберется туда. Оно зашло в ванную, взяло белье из маленькой крутящейся сушилки, выпило воды из раковины и направилось обратно в комнату.
True agencylessness is an acquired taste. I remember the first time that I fully appreciated that fact. It was during that first phase of being untangled. I was so excited by what had happened that I went into my room to sit on my bed. Then, without warning, the body got up and headed across the second-floor walking room towards the bathroom. Strangely, there was no obvious sense of where it was going, why, or what it was going to do when it got there. It went to the bathroom, picked up the laundry out of the little spinning dryer, took a drink of water from the sink, and headed back towards the room.
Если бы я находился в другом состоянии ума, этот режим выхода из-под контроля мог бы показаться совершенно жутким. На самом деле, у меня есть друзья, которые рассказывают, что эта фаза практики, когда мы только начинаем осознавать всю глубину не-самости, была совершенно обескураживающей. Мне повезло, что ответ не зависел ни от какого цикла озарения или джханы, и я не отреагировал на него плохо, но я могу понять, почему человек, переживающий этот новый способ существования, может внезапно быстро вернуться в привычную и комфортную зону иллюзии контроля.
This out-from-control mode might have been utterly creepy had I been in a different state of mind. In fact, I have friends who report finding this phase of practice, in which we are just starting to appreciate the full depths of no-self, to be utterly disconcerting. I was lucky to be so fascinated and relieved by the fact of the answer not depending on any cycle of insight or jhana that I didn’t react badly to it, but I can totally get why someone experiencing that new way of being might suddenly contract rapidly back into the familiarity and comfort zone of the illusion of control.
Я решил сделать здесь паузу, чтобы распутать безагентность, исследовать, как вообще создается иллюзорное ощущение агента, и как с этим что-то сделать. Слоев и качеств ума, которые создают ощущение "я делаю что-то", много, но они не бесконечны, и поэтому мы можем развенчать их с помощью четкой, систематической практики. Сосредоточение непосредственно на этих качествах намерений и действий, возникающих естественным образом на основе причин, может быть очень искусной практикой. Существует множество учений Будды, в которых рассматриваются эти аспекты практики.
I thought I would pause here to unpack agencylessness, to explore how the illusory sense of an agent is created in the first place, and how to do something about that. The layers and qualities of mind that create the sense, “I am doing things” are many but not infinite, and so we can debunk them through clear, systematic practice. Focusing directly on these qualities of intentions and actions arising naturally based on causes can be very skillful practice. There are many teachings of the Buddha that address these aspects of practice.
Во-первых, у нас есть некоторое восприятие намерений по мере их возникновения, но в целом это плохое восприятие. То, что мы знаем, что мы собираемся сделать, прежде чем мы это сделаем, является мощным условием для ума, чтобы получить ощущение, что некое "я" совершает действия. Однако, хотя намерения возникают сами по себе, естественно, причинно-следственно, для восприятия этого недостаточно ясности, поэтому у нас возникает ощущение, что мы создаем намерения и таким образом контролируем действия. В Уме и Теле, самой ранней стадии озарения, те, кто знает, что искать и как использовать этот способ восприятия реальности, воспользуются возможностью заметить намерение дышать, которое предшествует дыханию, намерение двигать ногой, которое предшествует движению ноги, намерение думать мысль, которое предшествует обдумыванию мысли, и даже намерение перемещать внимание, которое предшествует перемещению внимания. Еще до появления "Ума и тела" одно из самых первых озарений, которое получают практикующие, заключается в том, что они не могут контролировать свой шумный ум; углубление в это базовое первое озарение, зашедшее достаточно далеко, приводит к мудрости.
First, we have some perception of intentions as they arise, but it is generally poor perception. That we know what we are going to do before we do it is powerful conditioning for the mind to get a sense that some “I” is performing the actions. However, while intentions arise on their own, naturally, causally, there is insufficient clarity to perceive that, so we get the sense that we are creating the intentions and so controlling actions. In Mind and Body, the earliest insight stage, those who know what to look for and how to leverage this way of perceiving reality will take the opportunity to notice the intention to breathe that precedes the breath, the intention to move the foot that precedes the foot moving, the intention to think a thought that precedes the thinking of the thought, and even the intention to move attention that precedes attention moving. Even before Mind and Body, one of the very first insights that practitioners have is that they can’t control their noisy minds; going deeply into this basic first insight, taken far enough, leads to wisdom.
Взаимосвязь между намерениями и действиями становится гораздо более очевидной в книге "Причина и следствие", когда те, кто ценит замечательную способность препарировать то, как намерения приводят к действиям, будут вознаграждены ясным пониманием этого процесса. Обратите внимание на то, что происходит непосредственно перед тем, как вы двигаетесь, говорите или думаете. Держите внимание настроенным на ту часть процесса, на ту интенциональность, которая знает, что должно произойти, которая наметила это в пространстве, мыслях или языке до того, как вы двигаетесь, думаете или говорите. Подобная систематическая практика, позволяющая сосредоточиться на чувстве локуса контроля и планирования, заложит основу для проникновения в иллюзию агентности.
The relationships between intentions and actions become much more obvious in Cause and Effect, when those who appreciate the remarkable ability to dissect how intentions lead to actions will be rewarded by clear insights into this process. Notice what happens just before you move, speak, or think. Keep attention phase-tuned to that part of the process, that intentionality that knows what is about to occur, that has mapped it out in space, thought, or language before you move, think, or speak. This sort of systematic practice that keeps focused on the sense of the locus of control and planning will set up the foundations of penetrating the illusion of agency.
По мере проявления Трех характеристик практикующие заметят, что странные движения и напряжения начинают проявляться таким образом, что они явно не находятся под их контролем. Те, кто сможет преодолеть раздражающие ощущения и сильные боли и обратиться к аспекту "не-Я" этого состояния, поймут, что очень многие ощущения возникают совершенно самостоятельно, включая раздражающие напряжения и странные движения. К моменту А&П многие практикующие будут замечать всевозможные восхитительные ощущения, вибрации, удовольствия и другие восторженные переживания, возникающие естественным образом, но многие будут слишком увлечены этими переживаниями, чтобы задуматься о замечательном факте естественного, причинного, самовозникающего возникновения. Тем не менее, если вы знаете, что искать, проходя через эти стадии, вы можете сосредоточиться на этом аспекте - аспекте, который опровергает агента.
As the Three Characteristics kicks in, practitioners will notice strange movements and tensions starting to show up in a way that is clearly not entirely in their control. Those who can get past the irritating sensations and hard pains and turn to the no-self aspect of that state will realize that so many sensations arise totally on their own, including the irritating tensions and strange movements. By the time of the A&P, many practitioners will be noticing all sorts of fascinating sensations, vibrations, pleasures, and other rapturous experiences welling up naturally, but many will be too enamored of these experiences to contemplate the remarkable fact of the natural, causal, welling-up itself. Still, if you know what to look for as you cycle through these stages, you can focus on that aspect, the aspect that debunks the agent.
Растворение разрушает так много аспектов агента. Так много аспектов опыта воспринимается как отпадение, растворение, исчезновение, и, если мы заметим, что намерения сами по себе просто растворяются еще до того, как они приводят к действиям - этот эффект диванного картофеля - тогда мы можем получить прямое понимание этого аспекта иллюзии агента. Остальная часть Тёмной ночи вызывает так много переживаний естественным образом, хотя их неприятные аспекты и тот факт, что они бьют так близко к дому, обычно ошеломляют многих практикующих.
Dissolution tears down so many aspects of the agent. So many aspects of experience are perceived to fall away, dissolve, disappear, and, if we notice that intentions themselves just dissolve even before they lead to actions—that couch-potato effect—then we can gain direct insights into that aspect of the illusion of the agent. The rest of the Dark Night brings up so many experiences naturally, though their unpleasant aspects and the fact that they are hitting so close to home tend to overwhelm many practitioners.
Однако те, кто нацелен на приз безагентности, подумают: "Ах, как много переживаний, возникающих естественно, совершенно сами по себе!" Это просто золото, когда речь заходит о восприятии естественности причинности для основных аспектов того, что кажется агентом. Все протесты, разочарования, переговоры, торги, выработка стратегий: посмотрите, как все это возникает естественным образом. Глубоко настройтесь на сами намерения, движущие ими: это может быть необычайно мощной практикой, которая восстанавливает ясность в центре, что приводит к открытию чего-то. При подчеркивании безагентности, особенно в Темную ночь, сохраняйте сильную мораль.
However, those with their eye on the prize of agencylessness will reflect, “Ah, so many experiences arising naturally, totally on their own!” This is gold when it comes to perceiving the naturalness of causality for core aspects of what seems to be the agent. All the protests, frustrations, negotiations, bargaining, strategizing: see all these arise naturally. Tune deeply into the intentions themselves driving those: this can be strangely powerful practice that recovers the clarity at the center that leads to something opening. Keep your morality strong when emphasizing agencylessness, particularly in the Dark Night.
Равновесие - замечательная стадия, поскольку оно начинает охватывать весь слой ума, над которым мы работаем, как текучее, интегрирующееся, изменчивое целое. В этом слое находятся все основные процессы, тонкие основные намерения, последние препятствия на пути к прозрению, основные иллюзии, которые поддерживают ощущение, что в основе происходящего действительно есть некое "я". Созерцайте эти основные процессы, эти последние удержания, эти намерения, которые движут нашей практикой, и перцептивно интегрируйте самый центр того, кем вы себя считаете, с остальным текучим миром. Наконец, в Конформности, которая на самом деле является пиком Равновесия, мы прорываемся, пусть даже на мгновение, и Плодотворность полностью берет верх после совершенной естественности трех дверей.
Equanimity is a remarkable stage, in that it begins to encompass the whole layer of mind we are working on as a flowing, integrating, fluxing whole. In that layer are all the core processes, the subtle core intentions, the last holdouts against insight, the core illusions that maintain the sense that there really is some “I” at the core of what is going on. Contemplate those core processes, those last holdouts, those intentions that drive our practice, and perceptually integrate the very center of who you think you are with the rest of the flowing world. Finally, at Conformity, which is really the peak of Equanimity, we break through, even if just for a moment, and Fruition completely takes over after the perfect naturalness of the three doors.
В этот момент мы не только на мгновение увидели иллюзии, составляющие агент, но и восприняли этот агент как прекратившийся, как абсолютно преходящий. В возобновлении реальности мы можем заметить, как иллюзия восстанавливается. Тщательное, скрупулезное, намеренное сосредоточение нашего исследовательского ума на перезагрузке может окончательно убедить нас, слой за слоем, что агента действительно не существует, а причинность и законность реальности реальны и всегда были таковыми. По мере того, как это понимание просачивается сквозь слои, раскрываемые каждым циклом пути, мы можем, наконец, навсегда покончить с иллюзией агента и никогда больше не впадать в эту иллюзию.
At that point, we have perfectly glimpsed for just a moment not only the illusions that make up the agent, but also perceived that agent to cease, to be absolutely transient. In the restart of reality, we can notice how the illusion is re-established. That careful, meticulous, intentional focus of our investigative mind on the restart can finally convince us, layer by layer, that there truly is no agent and that causality and the lawfulness of reality are real and always have been. As these insights percolate through the layers revealed by each path cycle, we can finally be done forever with the illusion of an agent and never contract into that illusion again.
Я должен упомянуть одну вещь о моделях, которые включают в себя безагентность, отсутствие себя, невозмутимость и тому подобное, а также сидение через боль, удовольствие, скуку, голод и все остальное, что обычно требуется в серьезном курсе медитации: существует теневая сторона, которая легко возникает из пассивности, неумелой терпимости к ситуациям, которые являются неоптимальными, и отсутствия заботы о себе и, возможно, о других. Когда у вас болит в груди, вы можете подумать, что это пройдет, хотя, возможно, столь беспечное отношение к здоровью не является адекватным планом заботы. Эта необходимость убраться в доме, скажете вы себе, просто больше Мары, больше самсары, не очень-то и нужной. Те отношения, которым вы позволили разрушиться, - возможно, в них можно было бы проявить чуть больше благодарности, внимания и любви. Вы поняли, о чем идет речь.
One thing I should mention about models that involve agencylessness, no-self, equanimity, and the like, as well as sitting through pain, pleasure, boredom, hunger, and all the rest, as is generally required on a serious course of meditation: there is a shadow side that is easily created from passivity, unskillful tolerance for situations that are suboptimal, and a lack of care for yourself and possibly others. With that pain in your chest you might think, it will pass, when perhaps being so cavalier about health is not an adequate plan of care. That need to clean your house, you might say to yourself, just more Mara, more samsara, not really needed. That relationship that you just let crumble—maybe it could have used just a bit more gratitude, attention, and love. You get the picture.
Большинство практик инсайта, которые являются очень прямыми, особенно очень сухая випассана, которой я занимался в тот момент на этом ретрите, имеют не только потенциал для создания глубокой мудрости, но также имеют большой потенциал для создания такого рода серьезных теневых проблем. В погоне за любым идеалом, подобным этому, будьте на страже против такого рода апатии и самообоснованного пренебрежения. Дело не в том, что безагентность не является ключевой частью конечного приза. Это так. Но любое действие, любая мысль, любое намерение, любое слово: все это уже было безагентно, и вам еще предстояло это осознать. Все усилия, все стремления происходят сами по себе. Поэтому, как и все идеалы, представленные в моделях пробуждения, остерегайтесь превращать их в нечто нездоровое или пагубное. Ладно, вернемся к истории..
Most insight practices that are very direct, particularly very dry vipassana, as I was doing at that point on that retreat, have not only the potential to create deep wisdom but also have a strong potential to create these sorts of serious shadow problems. Stay on guard against this sort of apathy and self-rationalizing neglect when chasing any ideal such as this one. It is not that agencylessness isn’t a key part of the final prize. It is. But any action, any thought, any intention, any word: all of that was already agencyless and you had yet to realize it. All effort, all drive, happens on its own. Thus, like all the ideals presented in the models of awakening, beware of solidifying it into something unwholesome or detrimental. All right, back to the story …
Говоря о сжатии, час или два спустя этот девственный и о-очень правильный способ восприятия начал распадаться, и это чистое пространство начало содрогаться, а затем, прежде чем я понял это, оно исчезло. Реальность снова спуталась. Я понятия не имел, почему. Я не понимал, что происходит, когда она перепуталась, но эффект был очевиден, а причина постепенно становилась все более очевидной: мое овеществление и тонкое схватывание чего-то, что вы считаете непостижимым, но, пока человек действительно не получит что-то в глубинах этой непостижимости, эта реакция "Вот дерьмо, вот оно!" может полностью разрушить этот в остальном безупречно чистый режим восприятия. Из-за этой не очень тонкой привязанности к отстраненности я вернулся к состояниям, стадиям, циклам и очень тонкой, но умопомрачительно раздражающей двойственности. Это было похоже на то, как если бы мое сердце разбила моя единственная настоящая любовь, как если бы я видел, как убивают моего лучшего друга, как если бы у меня украли мое самое большое сокровище, как если бы на моих глазах мир рухнул в войну и хаос.
Speaking of contraction, an hour or two later, this pristine and oh-so-right way of perceiving started to break up and that clean space began to shudder, and then, before I knew it, it was gone. Reality had re-tangled. I had no idea why. I didn’t realize what was going on when it re-tangled, but the effect was glaringly obvious, and the cause would slowly become more obvious: my reification and subtle grasping at something that you would think is ungraspable, but, until one really gets something in the depths of that ungraspability, that “Holy shit, this is it!” reaction can totally derail that otherwise exquisitely clean perceptual mode. Because of this not-so-subtle attachment to detachment, I was back to states and stages and cycles and very subtle yet mind-bogglingly annoying duality. It was like having my heart broken by my one true love, like watching my best friend be murdered, like having my greatest treasure stolen, like the world collapsing into war and chaos before my eyes.
Это было похоже на самое худшее, что когда-либо делал мой разум, а мой разум делал довольно плохие вещи. Я делал все возможное, чтобы не паниковать, но паника все равно возникала. Я был в ужасе, что никогда не смогу вернуть его. Это нарушило мою практику на час или два, а затем, вспомнив, что привело меня к этому в первую очередь, я собрался, вернулся к основным предположениям (шесть дверей чувств, три характеристики), снова начал практиковать, снова довел до полного понимания ощущений, и, относительно скоро после этого, все перевернулось, все встало на свои места, узел распутался, фундаментальная перцептивная идентификация и разделение прекратились, и все было хорошо, на самом деле гораздо лучше, чем хорошо: я был доволен! Затем, час или два спустя, это произошло снова, дрожь, колебание, как будто вершина крутится не по правилам, когда она начинает замедляться, как сгусток грязи, брошенный в чистый, все еще отражающий бассейн, как какое-то разрушительное искривление пространства, вызванное странным инопланетным оружием в фантастическом фильме.
It felt like the worst thing my mind ever did, and my mind has done some pretty bad things. I did everything I could not to panic, but some degree of panic set in anyway. I was terrified I would never get it back. This derailed my practice for maybe an hour or two, and then, remembering what had gotten me there in the first place, I pulled it together, went back to core assumptions (six sense doors, three characteristics), started practicing again, powered up to total sensate comprehension again, and, relatively shortly thereafter, it flipped over, everything righted itself, the knot untangled, fundamental perceptual identification and division stopped, and it was okay, actually much better than okay: I was satisfied! Then, an hour or two later, it happened again, a shudder, a wobble, like a top spinning off-kilter as it begins to slow down, like a mud clot thrown into a clear, still reflecting pool, like some destructive warp in space caused by a bizarre alien weapon in a sci-fi movie.
Вскоре после этого, во время встречи с Саядавом У Пандитой-младшим по поводу моей практики, находясь в синхронизированном режиме внимания, я сказал просто: "Циклы, стадии, силы, опыт: все они приходят и уходят сами по себе", а затем я просто улыбнулся. Он посмотрел на меня и с огромной улыбкой сказал монахине, сидевшей рядом со мной: "Вы слышали, что он сказал!?", как будто это была самая прекрасная и важная вещь в мире, которой она была для меня в то время и остается.
Shortly thereafter, during a meeting with Sayadaw U Pandita Jr. about my practice, and while I was in the synced mode of attention, I said simply, “Cycles, stages, powers, experiences: they all come and go on their own,” and then I just smiled. He looked at me and said with a huge smile directed to the nun sitting next to me, “Did you hear what he said!?” like it was the most beautiful and important thing in the whole world, which it was to me at the time and still is.
Так продолжалось почти неделю, каждые несколько часов бодрствования. Сердце разбито, всё испорчено, циклы, стадии, плоды, джханы, бесформенные царства, всё совершенно неудовлетворительно. Затем, после часа или двух хорошей практики на том, что происходило: переворот, удивление, изумление, счастье, правильность, удовлетворение, бесцентровость, без усилий, непосредственность и мир. Затем, час или два спустя: шатание и падение.
So, the pattern went on, every few waking hours, for almost a week. Heartbroken, everything screwed up, cycles, stages, Fruitions, jhanas, formless realms, all utterly dissatisfactory. Then, after an hour or two of good practice on just what was happening: flip, wonder, amazement, happiness, rightness, satisfaction, centerlessness, effortlessness, immediacy, and peace. Then, an hour or two later: wobble and fall.
Именно благодаря этой неделе обретения и потери этой первозданной бесцентровой ясности я могу с уверенностью сказать вам, что идеально синхронизированный способ лучше, намного лучше, а другой способ, по сравнению с ним, полный отстой, несмотря на то, насколько впечатляющими могут показаться все этапы, состояния и все такое. Разница просто огромна. Эти дни чередования двух радикально разных способов восприятия сделали смысл фундаментального страдания предельно ясным, и этот период практики с тошнотворной регулярностью доносил до нас эту мысль каждый раз, когда первозданный способ распадался на части. Где-то на этом этапе Саядав У Пандита-младший мягко сказал мне: "Знаешь, некоторые люди становятся арахантами только в ретрите" Эти ужасающие слова привели в действие все, что во мне еще сдерживалось.
It is because of that week of gaining and losing that pristine centerless clarity that I can tell you for certain that the perfectly synced way is better, vastly better, and the other way, by comparison, totally sucks, despite how impressive all the stages and states and all that may seem. The difference is simply huge. Those days of alternating between the two radically different modes of perception made the meaning of fundamental suffering abundantly clear, with that period of practice driving the point home with sickening regularity every time the pristine mode would break apart. Somewhere in this phase, Sayadaw U Pandita, Jr. gently said to me, “You know, some people are arahants only on retreat.” Those terrifying words galvanized whatever else in me had held back.
После чуть менее недели прохождения через то, что ощущалось как последовательный акцент во время искаженных периодов на четырех основах внимательности: сначала физические ощущения, затем аспекты веданы (степень приятности, неприятности или нейтральности ощущений), затем ментальные качества и мысли, затем, наконец, само внимание, именно в таком порядке (не знаю почему), возникло ощущение, что все сошлось каким-то полным и тотальным образом, перевернулось, и все. Этот сдвиг содержал глубокое и неизменное осознание того, что никогда не было иначе, что даже самые неудачные периоды были такими, какими они были, даже когда казалось, что это не так.
After just less than a week of going through what felt like a sequential emphasis during the distorted periods on the four foundations of mindfulness, first physical sensations, then aspects of vedana (the degree of pleasantness, unpleasantness, or neutrality of sensations), then mental qualities and thoughts, then finally attention itself, in that order (no idea why), it felt like everything converged in some complete and total way, flipped over, and that was it. This shift contained the deep and abiding realization that it was never not that way, that even the most screwed-up periods had been as they were even when they seemed that they weren’t.
В течение нескольких лет до этого ретрита я почти не преподавал и не писал, разочарованный пониманием, которое было очень близко, но не совсем пришло. Сразу после того, как все синхронизировалось в последний раз, во время интервью с Саядавом, я упомянул об отсутствии преподавания и сказал, что думал о том, чтобы снова преподавать, и он посмотрел мне прямо в глаза и сказал просто: "Хорошо" Затем он рассказал длинную историю о некоторых монахах в Бирме, а в конце, в качестве резюме ясной морали истории, сказал: "И именно поэтому вы не должны ходить и говорить, что вы арахант или обладаете силой", - и снова посмотрел мне прямо в глаза.
I had barely done any teaching or writing in the few years before that retreat, frustrated as I was by an understanding that felt very close but was not quite there. Just after the thing synced up for the last time, during an interview with the Sayadaw, I mentioned this lack of teaching and said that I had thought about teaching again, and he looked me square in the eyes and said simply, “Good.” Then he told a long story about some monks in Burma and then at the end as a summary of the clear moral of the story said, “And that is why you shouldn’t go around saying you are an arahant or have powers,” and again looked me straight in the eye.
В той комнате было только три человека: монахиня-последовательница веры, он и я. Я явно не последовал этому второму совету, но, опять же, и он тоже, поскольку на том ретрите он демонстрировал способности и явно считал себя арахантом и говорил об этом так ясно, что это даже нельзя было назвать завуалированной речью, хотя он никогда не использовал это слово.
There were only three people in that room, the faith-follower nun, him, and myself. I clearly have not followed that second piece of advice, but then again neither did he, as he demonstrated powers on that retreat and clearly considered himself an arahant and would speak about it so clearly that it couldn’t possibly even be called veiled speech despite him never using the actual word.
Я должен сказать кое-что о Саядаве У Пандите-младшем: было просто замечательно иметь кого-то, кто не был впечатлен или запуган моими способностями, но вместо этого просто держал свой взгляд на приз и оставался мягко сосредоточенным на этом. Он прекрасно владел теорией карт, прекрасно владел глубокой концентрацией, казалось, что его не волнуют способности, кроме как в качестве диагностического и обучающего инструмента, и он обладал очевидной непоколебимой устойчивостью перед лицом всех моих описаний дикой и разнообразной территории, на которой я оказался во время этого ретрита. Мой лучший совет: если вы сможете найти учителя такого уровня, учитесь у него. Можно многое сказать о преданности тем, кто достоин преданности, а таких учителей, к сожалению, довольно мало, но если вы найдете хорошего, почетного, безупречного учителя, то посвятите себя ему, хорошо изучая, слушая и применяя то, что он говорит, и практикуя все, что у вас есть, так как это, скорее всего, окупится.
I should mention something here about Sayadaw U Pandita Jr.: it was just great to have someone who wasn’t impressed or intimidated by my abilities, but instead just kept his eye on the prize and stayed gently focused on that. He was perfectly fluent and comfortable with map theory, fluent and comfortable with deep concentration, didn’t seem to care about the powers except as a diagnostic and teaching tool, and had an apparently unflappable steadiness to him in the face of all my descriptions of the wild and varied territory I found myself in during that retreat. My best advice: if you can find a teacher at that level, study with that one. There is much to be said for devotion to those worthy of devotion, which unfortunately is a pretty small number of teachers, but if you find a good one, an honorable one, an impeccable one, then devote yourself to that teacher by studying well, listening to and applying what they say, and practicing with everything you have, as it is likely to pay off.
Все эти годы спустя поле никогда больше не дестабилизировалось, колебания не повторялись, и вещи никогда не рассогласовывались. Когда это произошло, я понял, что мои поиски випассаны закончились. У меня был ответ, который я искал, и он сохранялся, событие за событием, вызов за вызовом, цикл за циклом. Было много интересных способов, как это понимание просочилось сквозь старые шаблоны и относительные проблемы. Было много интересных сдвигов в перспективе, которые возникли в результате этого процесса интеграции. Тем не менее, получение этого основного понимания в первую очередь - это действительно ключевой момент, то, что сделало разницу, которую я искал, и поэтому надеюсь, что эта книга поможет вдохновить вас на это, если у вас этого еще нет, так как это может случиться, а если есть, то молодец! Я выражаю огромную благодарность тысячам практиков, которые на протяжении тысячелетий сохраняли и передавали эти учения для тех из нас, кто живет сегодня. Пусть мы сделаем все возможное, чтобы соответствовать их стандартам и найти способы продолжать реализовывать и передавать дхарму тем, кто придет после нас.
All these years later the field has never destabilized again, the wobble never recurred, and things never un-synced. I knew when it happened that my vipassana quest was over. I had the answer I sought, and it has held up, event after event, challenge after challenge, cycle after cycle. There have been many interesting ways this insight has percolated through old patterns and relative issues. There have been many interesting shifts of perspective that have arisen from that integration process. However, getting that core insight in the first place is really the key point, the thing that made the difference I was looking for, and so hopefully this book will help inspire that in you, assuming you don’t already have it, as you just might, and if you do, good on ya! I give great thanks to the thousands of practitioners over the millennia who have preserved and transmitted these teachings for those of us living today. May we do our best to live up to their standards and find ways to continue to realize and transmit the dharma to those who come after us.
Таким образом, ответы содержатся в первой части, поскольку в первой части говорится в начальном, формальном наставлении по випассане - быть очень ясным в отношении всех ощущений и воспринимать все ощущения возникающими и исчезающими. Это и есть та высшая дхарма, к которой так или иначе сводятся сотни страниц этой книги. Это так просто, по крайней мере, с точки зрения випассаны. В этом глубокая красота дхармы Будды: она превосходна, проста, понятна, объяснима, выполнима, непосредственна, основана на очень простых, ясных гипотезах, которые можно проверить даже на ранних этапах опыта и которые продолжают действовать до самого конца.
Thus, the answers are in Part One, as Part One states—in the initial, formal vipassana instruction—to be very clear about all sensations and to perceive all sensations arise and vanish. That is the high dharma that somehow hundreds of pages of this book come down to. It is that simple, at least from a vipassana point of view. That is the profound beauty of the dharma of the Buddha: it is excellent, straightforward, explainable, doable, immediate, based on very simple, clear hypotheses that are testable even early on in experience and continue to hold up all the way through to the end.
Такова история, по крайней мере, в том, что касается фундаментального понимания. С тех пор мы многое узнали о первых двух тренировках, особенно о нравственности, обо всем объеме относительно искусной жизни в мире и об оптимизации ценности и смысла, что, как я уже говорил, является бесконечным и безграничным делом. В этом направлении можно многое рассказать и сверх того, о чем здесь говорится, но пока этого, надеюсь, достаточно, чтобы передать несколько практических положений Дхармы, главным из которых является то, что, хотя глубокие прозрения могут быть достигнуты в этой жизни, и они побеждают отсутствие таковых, не следует абсолютно рассчитывать на то, что каждая из трех тренировок в совершенстве осветит любую из других, хотя они, безусловно, взаимозависимы. Все три тренировки нравственности, концентрации и мудрости достойны глубокого внимания, изучения и практики на протяжении всей нашей земной, млекопитающей жизни.
That is the story, at least as far as fundamental insight goes. Since then, there has been much more to learn about the first two trainings, particularly morality, the whole scope of relative skillful living in the world, and optimizing value and meaning, which, as I said, is an endless and limitless undertaking. There is much to relate on that front beyond what is recounted here, but, for the time being, this is hopefully enough to convey multiple practical dharma points, chief among them being that, while deep insights can be attained in this lifetime, and they beat the pants off not having them, each of the scopes of the three trainings shouldn’t be absolutely counted on to perfectly illuminate any of the others, even though they are definitely interdependent. All three trainings of morality, concentration, and wisdom are worthy of deep attention, study, and practice throughout our mortal, mammalian lives.