[Примечание редактора: перед подробным описанием карты Прогресса Озарения представьте и дайте определение этой карты.] Ниже приводится описание того, как стадии Прогресса Озарения могут быть пережиты идеальным медитирующим.
[Editor's note: Introduce and define the Progress of Insight Map before describing it in detail.] The following is a description of how the Progress of Insight stages might be experienced by an idealized meditator.
Если бы Прогресс Озарения был изображен на графике, он бы начинался с плоского места, поднимался до достижения пикового события, опускался во впадину, стабилизировался и затем разрешался.
If the Progress of Insight were plotted on a graph, it would start out flat, rise until reaching a peak event, descend into a trough, stabilize, and then resolve.
1.
Начальный акт - это плоская линия слева, понимание того, что цикл движется слева направо. (Поскольку это цикл, весь этот процесс можно было бы точнее представить в виде круга, но я намеренно выбрал линейный график для простоты понимания). В традиционном языке то, что я называю начальным актом, включает в себя два первых инсайтных знания: Знание об уме и теле и Знание о причине и следствии 2. Восхождение. Третье проницательное знание, Знание о трех характеристиках. 3. Вершина. Четвертое и пятое познания, Знание о возникновении и исчезновении явлений и Знание о растворении, соответственно. 4. Спуск. Познания с шестого по десятое: Страх, Страдание, Отвращение, Желание избавления и Повторное наблюдение. В совокупности они называются дуккха (dukkha ñanas) или темная ночь души. 5. Консолидация и разрешение. Включает в себя 11-е проницательное знание, Знание о невозмутимости, знания с 12-го по 16-е, включая Путь и Плод, все пять из которых, как говорят, происходят в один момент, и 17-е проницательное знание, Обзор.
1.
The opening act is the flat line at the left, understanding that the cycle moves from left to right. (As it is a cycle, this whole process might be more accurately represented as a circle, but I have deliberately chosen a linear graph for ease of understanding.) In traditional language, what I am calling the opening act includes the first two insight knowledges: Knowledge of Mind and Body and Knowledge of Cause and Effect. 2. The ascent. The third insight knowledge, Knowledge of the Three Characteristics. 3. The peak. The fourth and fifth insight knowledges, Knowledge of the Arising and Passing Away of Phenomena and Knowledge of Dissolution, respectively. 4. The descent. The 6th through 10th insight knowledges: Fear, Misery, Disgust, Desire for Deliverance, and Re-observation. These are collectively referred to as the dukkha ñanas or the dark night of the soul. 5. Consolidation and Resolution. Includes the 11th insight knowledge, Knowledge of Equanimity, the 12th through 16th insight knowledges, including Path and Fruition, all five of which are said to happen in one moment, and the 17th insight knowledge, Review.
Даже если не все узнают все стадии или переживают их так, как описано, общая схема верна в большинстве случаев. Обычно легче распознать стадии задним числом.
Even though not everyone will recognize all of the stages or experience them as described, the general arc holds true in most cases. It's usually easier to recognize the stages on hindsight.
Начальная стадия кажется основательной. Когда наш воображаемый идеализированный медитатор впервые начнет садиться медитировать, ее опыт, вероятно, будет довольно приятным и ничем не примечательным. Вскоре после начала у неё произойдёт первое озарение: она увидит, что ум и тело - это две отдельные вещи, каждая из которых влияет на другую. Она увидит, что мысль возникает отдельно от "себя" - того, кто знает мысли. Она может заметить ощущение, например зуд, и осознать, что оно воспринимается из двух частей: само физическое ощущение и ментальное впечатление от него.
The opening stage feels solid. When our imaginary idealized meditator first begins to sit down to meditate, her experience will probably be fairly pleasant and unremarkable. Soon after starting, she will have her first insight: seeing that the mind and the body are two separate things, with each influencing the other. She sees a thought arise as separate from "herself," the knower of the thoughts. She may a notice a sensation such as an itch and recognize that it is perceived in two parts: the physical sensation itself, and the mental impression of it.
Это начало мета-осознания, отход от опыта, чтобы иметь возможность беспристрастно наблюдать за опытом, способность, которая будет укрепляться на протяжении всей жизни медитирующего.
This is the beginning of a meta-awareness, a stepping back from experience to be able to dispassionately observe experience, an ability that will strengthen throughout the meditator's life.
Наша воображаемая йогиня достигла первого проницательного знания, метко названного Знанием ума и тела. Она только начинает погружаться в медитацию, которая может быть приятной. В начале практики медитации\ часто возникает глубокое чувство спокойствия и едва уловимого возбуждения. Опыт нашей медитирующей\ на данном этапе можно назвать плотным, потому что у неё ещё нет достаточного разрешения и остроты восприятия, чтобы видеть изменения на тонком уровне деталей. Способность воспринимать на уровне микроощущений - это самое сердце техники випассаны и то, что придает ей уникальную преобразующую силу.
Our imaginary yogi has reached the first insight knowledge, the aptly named Knowledge of Mind and Body. She is just beginning to settle into meditation, which can be pleasant. There's often a deep sense of calm and subtle exhilaration upon beginning a meditation practice. Our meditator's experience at this point can be described as solid, because she doesn't yet have the perceptual resolution and acuity to see things changing at a fine level of detail. The ability to perceive at the level of micro-sensations is the very heart of the vipassana technique and that which gives it its unique transformative power.
Традиционный пример может помочь проиллюстрировать, что подразумевается под твердым в данном контексте, и как объекты, которые изначально кажутся твердыми, могут быть разложены на составные части путем тщательного наблюдения:
A traditional example can help to illustrate what is meant by solid in this context, and how objects that initially appear solid can be broken down into their component parts through careful observation:
Представь, что ты идешь по проселочной дороге и видишь то, что кажется веревкой, лежащей поперек дороги, ее концы исчезают в кустарнике по обе стороны. Подойдя ближе, ты замечаешь, что веревка не лежит неподвижно, как можно было бы ожидать от веревки. Кажется, что она слегка шевелится. Подойдя еще ближе, ты понимаешь, что это вовсе не веревка, а линия муравьев, пересекающих дорогу в обоих направлениях. Наконец, ты видишь, что эта линия состоит из отдельных муравьев, каждый из которых состоит из множества составных частей, постоянно находящихся в движении. Объект восприятия, который поначалу казался сплошной веревкой, оказывается процессом, а не вещью.
Imagine that you are walking down a country road and you see what appears to be rope lying across the road, its ends disappearing into the brush on either side. As you draw closer, you notice that the rope is not lying still, as one would expect from a rope. It seems to be moving ever so slightly. Moving closer still, you realize that it is not a rope at all, but a line of ants crossing the road in both directions. Finally, you see that that line is composed of individual ants, each of which is composed of many constituent parts constantly in motion. The object of perception, which at first seemed to be a solid rope, is revealed to be a process rather than a thing.
Эта практика разложения внешне цельных объектов восприятия на составные части является фундаментальной для практики випассаны, что переводится на английский как "видеть ясно"
This practice of deconstructing apparently solid objects of perception into their constituent parts is fundamental to the practice of vipassana, which is translated into English as "seeing clearly."
Однако медитатор, находящийся на уровне первого проницательного знания, еще не сделал этого. Настоящая випассана начинается только после четвертого проницательного знания, знания о возникновении и исчезновении явлений. Именно по этой причине "А и П", как я его называю, является самым важным из всех знаний, ведущих к вхождению в поток. Однако наш воображаемый йог еще не достиг этого момента; следующим в типичной последовательности событий будет второе знание, Знание причины и следствия.
The meditator at the level of the first insight knowledge, however, has not yet done this. True vipassana doesn't begin until the fourth insight knowledge, Knowledge of the Arising and Passing Away of Phenomena. It is for this reason that the A & P, as I call it, is the most important of the insight knowledges leading up to stream entry. Our imaginary yogi is not there yet, however; next in the typical sequence of events is the second insight knowledge, Knowledge of Cause and Effect.
Второе проницательное знание - это прямое, чувственное понимание того, что буддисты называют кармой, как это происходит в собственной жизни медитирующего. Она почувствует нутром боль от своих прошлых неумелых действий и радость от прошлых добрых поступков. Она может заметить, как воспоминания о болезненном опыте или даже воображаемые споры могут привести к неприятным ощущениям в теле. Точно так же и с приятными воспоминаниями: когда она вспомнит, как посылала цветы своей матери без всякой причины, она почувствует глубокое счастье в уме и теле. Здесь наш медитирующий, скорее всего, будет несколько менее сосредоточен, чем на первой стадии, более склонен к блужданию ума и размышлениям, менее способен оставаться сосредоточенным на объектах медитации, будь то ощущения дыхания или бескорыстное замечание/созерцание различных явлений, возникающих спонтанно. Как и первое озарение, эта вторая стадия не обязательно имеет большое значение в жизни медитирующего и может остаться незамеченной.
The second insight knowledge is the direct, visceral understanding of what Buddhists call karma, as experienced in the meditator's own life. She will feel in her gut the pain of her past unskillful actions and the joy of past good deeds. She may notice how recalling painful experiences or even imaginary arguments can lead to unpleasant sensations in the body. Likewise with pleasant memories: when she remembers the time she sent flowers to her mother for no reason, she will feel a deep happiness in mind and body. Our meditator is likely to be slightly less concentrated here than she was in the first stage, more prone to mind wandering and reflection, less able to stay focused on the objects of meditation, whether the sensations of breathing or the choiceless noting/noticing of various phenomena as they spontaneously arise. Like the first insight knowledge, this second stage is not necessarily a big deal in the meditator's life and may go unnoticed.
Название этого проницательного знания часто приводит к путанице. Согласно раннему буддизму, три универсальные характеристики существования, также известные как три знака, - это неудовлетворительность (дукха), непостоянство (аничча) и не-самость (анатта). Поэтому, учитывая название этого, третьего из познаний проницательности согласно карте прогресса проницательности, можно ожидать, что на этой стадии мы обретем глубокое понимание всех трех характеристик. Однако на практике эта стадия просто неприятна. Тело чувствует себя тугим, напряженным и тревожным. Это стадия боли в спине, онемения ног, рассеянности, дискомфорта, суетливости и скуки.
The name of this insight knowledge often leads to confusion. According to early Buddhism, the three universal characteristics of existence, also known as the three marks, are unsatisfactoriness (dukkha), impermanence (anicca), and not-self (anatta). Therefore, given the name of this, the third of the insight knowledges according to the progress of insight map, we might expect to gain deep understanding of all three characteristics at this stage. In practice, though, this stage is just unpleasant. The body feels tight, tense, and anxious. This is the stage of back pain, numb legs, distraction, discomfort, fidgeting, and boredom.
В этот момент наш медитирующий может стать одержимым своей позой, ища, как правильно сесть, чтобы облегчить дискомфорт.
Our meditator may become obsessed with her posture at this point, looking for just the right way to sit in order to ease her discomfort.
Общим ориентиром третьего инсайтного знания является переживание яркого, настойчивого зуда. Многие медиаторы сообщают о твердом, невыносимом зуде, который, кажется, длится несколько минут и становится все более неприятным с ростом внимания. Я называю острый, точечный зуд "поцелуем концентрации" Если ты останешься с одним явным зудом и заинтересуешься им, он перенесет тебя в концентрацию и в конечном итоге в четвертое проницательное знание, Знание о возникновении и исчезновении явлений. Если возникает такой зуд, заинтересуйся им. Если ты делаешь свободные заметки, то вполне можно просто отмечать "зуд" снова и снова, пока ты сосредоточен на этом единственном ясном объекте. Если ты используешь якорь (основной объект), например, дыхание, то полностью отбрось дыхание и направь свое внимание на зуд. Стань самым большим авторитетом в мире\ в отношении этого зуда. Что он делает? Становится ли он сильнее, четче, ярче? Затухает ли он, пульсирует или стробирует? После того как он исчезнет, задержись в этой области на несколько мгновений и посмотри, вернется ли он. Возвращайся к случайным заметкам или к своему якорю только после того, как убедишься, что выжал из зуда (или пульса, или ударов, или боли, или чего бы то ни было, что является преобладающим объектом) все полезные сведения.
A common landmark of the third insight knowledge is the experience of bright, persistent itching. Many mediators report solid, unbearable itches that seem to last for minutes and become more unpleasant with attention. I call the sharp, pinpoint itch the "kiss of concentration." If you stay with one clear itch and become interested in it, it will carry you into concentration and eventually into the fourth insight knowledge, Knowledge of the Arising and Passing Away of Phenomena. If such an itch arises, become interested in it. If you are doing freestyle noting, it's okay to just note "itching" over and over again as you focus on this one clear object. If you are using an anchor (primary object) such as the breath, drop the breath entirely and place your attention on the itch. Become the world's greatest authority on that itch. What does it do? Does it get stronger, clearer, brighter? Does it fade, pulse or strobe? After it fades out, stay in that area of a few moments and see if it returns. Go back to random noting or your anchor only after you are certain that you have wrung every bit of useful information out of the itch (or the pulse or the throb or pain or whatever is the predominant object).
В конце концов, все откроется в ощущениях, похожих на пузырьки шампанского, унитивных переживаниях, нарастающих энергетических волнах и общем чувстве благополучия, сигнализируя о наступлении четвертой стадии, A&P. Но ты не можешь пропустить неприятные ощущения третьей стадии, чтобы перейти к четвертой. Оставайся с ощущениями такими, какие они есть, приятными, неприятными или нейтральными, и позволь природе идти своим чередом.
Eventually everything will open up into champagne bubble-like sensations, unitive experiences, rising energy waves, and a general sense of well-being, signaling the arrival of the fourth stage, the A&P. But you cannot skip over the unpleasantness of the third stage in order to get to the fourth. Stay with the sensations as they are, whether pleasant, unpleasant, or neutral, and let nature take its course.
Клейкие места на пути прогресса озарения - это третье знание озарения и десятое, соответственно, подъём на гребень волны (3-я стадия) и спуск во впадину, которая следует за гребнем (10-я стадия). Проницательное знание важно тем, что если его не преодолеть, то йогин не продвинется до важного Возникновения и Прохождения Явлений (4-я стадия), а значит, не получит доступа к настоящему плоду созерцательной практики. Так и не проникнув в объект внимания, йог до 4-й сансаны навсегда останется сторонним наблюдателем, подглядывающим из-за стекла, как другие переживают трансформирующий опыт, о котором йог до 4-й сансаны может только мечтать. Тем не менее, сама по себе 3-я кана не представляет ничего сверх обычных человеческих страданий. Боль в основном физическая, в основном испытывается во время формальной медитации и не оказывает существенного влияния на жизнь йогина вне подушки. Такие йогины до 4-й саны, которых очень много, часто становятся религиозными, принимая идеи и атрибуты той сцены, в которой они находятся. Они могут стать преданными и очень ценными членами своего духовного/религиозного сообщества. Но они еще не поняли истинной ценности этой практики.
The sticky places along the progress of insight are the third insight knowledge and the tenth, respectively, the ascent to the crest of the wave (3rd stage), and the descent into the trough that follows the crest (10 stage). The insight knowledge is significant in that if it is not overcome, the yogi will not progress to the all-important Arising and Passing Away of Phenomena (4th stage), and will therefore not gain access to the real fruit of contemplative practice. Having never penetrated an object of attention, the pre-4th ñana yogi will remain forever an outsider, looking in from behind the glass as others have transformitive experiences that the pre-4th ñana yogi can only imagine. Nonetheless, the 3rd ñana in itself does not present anything beyond ordinary human suffering. The pain is mostly physical, mostly experienced during formal meditation, and does not significantly affect the yogi's life off the cushion. Such pre-4th ñana yogis, of which there are many, often become religious, adopting the ideas and trappings of whatever scene they are in. They may become devoted and much-valued members of their spiritual/religious community. But they have not yet understood the real value of this practice.
Знание о возникновении и исчезновении феноменов (4 стадия)
Knowledge of the Arising and Passing away of Phenomena (Stage 4)
Можно сказать, что четвёртое инсайт-знание является самым значительным событием в карьере медитирующего и часто самым впечатляющим. Это духовное открытие, часто полностью меняющее жизнь. Эта стадия часто включает в себя унитивные переживания, "единение с Богом", "белый свет", мистические видения и возвышенный экстаз. Он сигнализирует о начале истинной духовности, и хотя его часто принимают за кульминационное событие и провозглашают как опыт "просветления", на самом деле это прорастание семени, которое позже даст плоды в виде вхождения в поток и дальнейшего развития в течение всей жизни.
The fourth insight knowledge could be said to be the most significant event in a meditator's career, and is often the most spectacular. This is the spiritual opening, often a completely life-changing event. This stage often involves unitive experiences, "God-union," "the white light," mystical visions, and sublime ecstasy. It signals the beginning of true spirituality, and while it is often mistaken for a culminating event and heralded as an experience of "enlightenment", it is really the germination of the seed that will later come to fruition in stream entry and further developments over a lifetime.
Однако А-П не является впечатляющим событием для всех; это может быть более тонкий сдвиг, при котором медитация становится более приятной и динамичной. Даже если наш медитирующий не испытает полноценного пикового переживания, он заметит изменения по сравнению с грубым состоянием (3-е проницательное знание), которое предшествовало этой стадии. Скорее всего, она почувствует глубокую бурлящую радость, поднимающуюся по телу. A&P - это очень приятное время в медитации, приносящее с собой своего рода оргазмическую радость, которая затмевает приятность начальных стадий.
The A-P is not a spectacular event for everyone, however; it can be a more subtle shift, with meditation becoming more pleasant and dynamic. Even if our meditator does not experience a full-blown peak experience, she will notice a change from the rough patch (3rd insight knowledge) that preceded this stage. She is likely to feel a deep gurgling joy bubbling up, rising through the body. The A&P is a very pleasant time in meditation, bringing with it a kind of orgasmic joy that dwarfs the pleasantness of the beginning stages.
Обычно во время медитации на этой стадии принято ощущать яркость в зрительном поле, как будто кто-то только что включил свет, даже с закрытыми глазами. Некоторые люди чувствуют себя более энергичными в течение дня и испытывают проблемы со сном. Сны могут быть более яркими или интенсивными. Может испытываться своего рода маниакальная радость.
It is common to experience brightness in the visual field during meditation in this stage, as if someone just turned on the lights, even with the eyes closed. Some people feel more energetic throughout the day and have trouble sleeping. Dreams may be more vivid or intense. A kind of manic joy may be experienced.
Билл Гамильтон говорил, что стадия А-П знаменует собой первый раз, когда медитатору удалось полностью "проникнуть в объект" Если использовать метафору, использованную ранее, то наш медитатор теперь способен увидеть отдельных муравьев, из которых состоит то, что раньше она воспринимала как веревку.
Bill Hamilton used to say that the A-P stage marks the first time the meditator has managed to completely "penetrate the object." To use the metaphor from earlier, our meditator is now able to see the individual ants that make up what she previously saw as a rope.
Медитирующему удалось уменьшить кажущуюся твердой вещь до ее составных частей. Телесное ощущение, которое раньше переживалось как сплошная боль в колене во время сидения, теперь переживается как волны тонких подергиваний. Четкий, постоянный зуд от знания третьего озарения распадается на импульсы и вибрации. Мысли, вместо того чтобы сидеть в уме, как камни, возникают, проживают свое короткое существование, а затем исчезают в небытие, откуда они пришли.
The meditator has managed to reduce a seemingly solid thing to its component parts. A body sensation that was previously experienced as a solid pain in her knee while sitting is now experienced as waves of subtle twitching sensations. The clear, persistent itch from the third insight knowledge breaks down into pulses and vibrations. Thoughts, instead of sitting in the mind like stones, are seen to arise, live out their brief existence, and then vanish cleanly into the nothingness whence they came.
На этой стадии сидение не требует усилий, и медитирующие, как правило, видят, что их ежедневные часы формальной практики резко возрастают. Нет ничего необычного в том, что человек, находящийся в состоянии A&P, сидит по несколько часов в день. В течение нескольких дней после достижения четвёртого проницательного знания всё во Вселенной в порядке. Светский йог чувствует себя просветленным, религиозный йог ощущает прикосновение Бога, и оба рассчитывают прожить остаток жизни на гребне этой бесконечной волны.
Sitting is effortless at this stage, and meditators tend to see their daily hours of formal practice spike upward. It is not unusual for someone in the throws of the A&P to sit for several hours a day. For a few days around the attainment of the fourth insight knowledge, all is right with the universe. The secular yogi feels enlightened, the religious yogi feels touched by God, and both expect to live out the rest of their lives at the crest of this infinite wave.
Волны, однако, не бесконечны, а временны и цикличны по своей природе. Возвращаясь к нашему графику, мы видим, что четвертое инсайт-знание существует на самом пике цикла.
Waves, however, are not infinite, but temporal and cyclical in nature. Returning to our graph, we see that the fourth insight knowledge exists at the very peak of the cycle.
Поскольку за пиком каждой волны следует впадина, на горизонте маячит беда. К счастью, первая часть спуска приятна, хотя это можно рассматривать как нож, который режет в обе стороны, поскольку не готовит медитирующего к ужасу грядущего. Далее на очереди пятое проницательное знание - Знание о растворении.
Because following the peak of every wave is a trough, there is trouble on the horizon. Mercifully, the first part of the descent is pleasant, though that may be viewed as a knife that cuts both ways as it does not prepare the meditator for the horror of what is to come. Next in line is the fifth insight knowledge, Knowledge of Dissolution.
Пятое прозрение, Знание о растворении, - это очень спокойная стадия, особенно по сравнению с всепоглощающей радостью и возбуждением предыдущей стадии. Если A&P - это оргазмическая радость, то растворение больше похоже на посткоитальное блаженство.
The fifth insight knowledge, Knowledge of Dissolution, is a very chilled-out stage, especially compared to the overwhelming joy and excitement of the previous stage. If the A&P is orgasmic joy, dissolution is more akin to post-coital bliss.
Наш медитатор влюблён в мир и всех в нём, но не чувствует никакого принуждения что-либо с этим делать. Переживания нашего медитатора\ в медитации заметно более расслаблены, чем на предыдущей стадии, и она может легко сидеть длительное время, просто ощущая прохладные, рассеянные, покалывающие ощущения в теле.
Our meditator is in love with the world and everyone in it, but feels no compulsion to do anything about it. Our meditator's experiences in meditation are noticeably more relaxed than they were in the previous stage, and she can easily sit for a long periods just grooving on the cool, diffuse, tingling sensations of the body.
Характерное состояние ума при пятом познании - блаженство, а характерные телесные ощущения - прохлада на коже и покалывание. Умственный фокус рассеян; можно ощущать кожу по всему телу, причем одновременно. Это то, что трудно сделать на любой другой стадии, поэтому, когда это происходит, это хороший показатель того, что ты проходишь стадию растворения. Билл Гамильтон говорил об этой стадии, что ты чувствуешь себя как пончик; ты можешь осознавать края объекта, но не его середину. Во время растворения, если ты попытаешься заметить мелкие детали в теле, или ясно пережить одно ощущение, или увеличить масштаб на небольшом участке, ты будешь разочарован. Хотя увеличение масштаба до точки было бы легким на более раннем уровне развития, на этой стадии все растворяется и исчезает, отсюда и название "растворение" Наблюдательный ум способен воспринимать только уход объектов, а не их возникновение. Если ты сможешь позволить этому произойти естественным образом, это будет блаженством, но если ты будешь бороться с этим, это будет разочаровывать. На этой стадии ум заметно непродуктивен. Разговоры затруднены, и трудно сосредоточиться. Внимание рассеянное, часто мечтательное, и есть ощущение расфокусированности. К тому времени, когда мысль осознается, она уже уходит.
The characteristic mind state of the fifth insight knowledge is bliss and the characteristic body sensations are coolness on the skin and tingles. The mental focus is diffuse; it's possible to feel the skin all over the body, all at once. This is something that is difficult to do in any other stage, so when it happens, it's a good indicator that you are moving through the dissolution stage. Bill Hamilton used to say of this stage that you feel like a donut; you can be aware of the edges of an object, but not the middle. During dissolution, if you try to notice fine detail within the body, or experience a single sensation clearly, or zoom in on a small area, you will become frustrated. Although zooming in to a point would have been easy at an earlier level of development, at this stage, everything is dissolving and disappearing, hence the name "dissolution." The observing mind is only able to perceive the passing away of objects rather than their arising. If you are able to let this happen naturally, it will be blissful, but if you fight it, it will be frustrating. The mind is markedly unproductive at this stage. Conversations are difficult and it's hard to concentrate. Attention is diffuse, often dreamy, and there's a sense of being out of focus. By the time a thought is recognized, it is already gone.
Однако эта счастливая глупость длится недолго, так как на пятки наступают дуккха-саны. Мы вот-вот войдём в настоящую низшую точку цикла, территорию настолько пугающую, что она проверила на прочность решимость многих йогов.
This happy stupidity does not last long, however, as the dukkha ñanas are coming hard on its heels. We are about to enter the true low point of the cycle, territory so daunting that it has tested the resolve of many a yogi.