[Сана (произносится "ньяна") - это слово из языка пали древней Индии, переводится здесь как (проницательное знание)]
[Ñana (pronounced "nyana") is a word from the Pali language of ancient India, translated here as (insight knowledge).]
Следующие пять познаний прозрения вместе составляют самую сложную часть цикла "Прогресс прозрения". В совокупности они называются dukkha ñanas, инсайты страдания. Я также называю их темной ночью души, в честь поэмы испанского христианского мистика XVI века святого Иоанна Креста, в которой он описывает свой собственный духовный кризис во время практики в совершенно другом контексте. (Тот факт, что святой Иоанн Креста, среди прочих, описал эту психическую территорию способом, поразительно похожим на буддийские описания, свидетельствует о процессе развития, потенциал которого встроен в человеческие существа, пересекая временные промежутки, традиции и отдельных людей)
The next five insight knowledges together form the most difficult part of the Progress of Insight cycle. They are collectively called the dukkha ñanas, the insight knowledges of suffering. I also refer to them as the dark night of the soul, after the poem by 16th Century Spanish Christian mystic Saint John of the Cross, which describes his own spiritual crisis while practicing in a very different context. (The fact that Saint John of the Cross, among others, has described this mental territory in a way that is strikingly similar to Buddhist descriptions is evidence for a developmental process the potential for which is built-in to human beings, cutting across time spans, traditions, and individuals.)
Имеет смысл сгруппировать пять трудных стадий прогресса прозрения вместе как "дуккха-саны", потому что не каждый медитирующий способен различать отдельные стадии, проходя через них. Хотя карта "Прогресс проницательности" описывает очень конкретную последовательность неприятных переживаний, многие люди, проходя цикл впервые или даже проходя его много раз, воспринимают его как один большой сгусток страдания. Нет необходимости распознавать каждую из стадий внутри дуккха-саны для того, чтобы достичь прогресса. Однако важно понимать, что с большой вероятностью в какой-то момент ты столкнешься с трудной территорией. В этом и заключается ценность того, что ты видишь этапы в виде графика; медитация не просто приводит к линейному увеличению счастья, и понимание этого заранее может избавить от огромного количества путаницы. Предупреждён - значит вооружён, и, имея разумное представление о том, чего ожидать в процессе развития твоего собственного процесса, ты будешь лучше подготовлен к тому, чтобы справиться с трудностями, если они возникнут.
It makes sense to group the five difficult stages of the progress of insight together as the dukkha ñanas because not every meditator is able to distinguish the individual stages while going through them. Although the Progress of Insight map describes a very particular sequence of unpleasant experiences, many people just experience it as one big blob of suffering while going through the cycle for the first time or even after having gone through it many times. It is not necessary to recognize each of the stages within the dukkha ñanas in order to make progress. It is, however, important to understand that you are highly likely to encounter difficult territory at some point. This is the value of seeing the stages laid out as a graph; meditation does not simply lead to a linear increase in happiness, and understanding this ahead of time can save a great deal of confusion. Forewarned is forearmed, and with a reasonable idea of what to expect as your own process unfolds, you will be better prepared to deal with difficulty as it arises.
Название говорит само за себя. После пикового переживания четвертой сансаны, Возникновения и Исчезновения Явлений, мир нашей медитаторши\ начал растворяться. Но это не стало для нее проблемой, так как глубокая радость гребня волны плавно сменилась прохладным блаженством. По рукам и ногам пробегали восхитительные покалывания, а мысли исчезали прежде, чем успевали стать объектами навязчивых мыслей. Теперь, с наступлением 6-й ñаны, Знания страха, все это меняется. Растворение мыслей и физических ощущений продолжается, но медитирующий теперь интерпретирует это совсем по-другому; он с ужасом видит, как рушится его мир.
The name says it all. Following the peak experience of the fourth ñana, the Arising and Passing Away of Phenomena, our meditator's world began to dissolve. But this was not a problem for her, as the deep joy of the crest of the wave was smoothly replaced by cool bliss. Delicious tingling sensations ran down the arms and legs and thoughts disappeared before they could become the objects of obsession. Now, with the onset of the 6th ñana, Knowledge of Fear, all of that changes. The dissolution of thoughts and physical sensations continues, but the meditator now interprets it very differently; she is terrified to see her world falling apart.
Примерно через две недели после моего первого трёхмесячного ретрита в Insight Meditation Society в Массачусетсе в 1991 году, когда я уже испытал кайф от A&P (4-я яна) и блаженство от Знания Растворения (5-я яна), я коротал время до обеда, занимаясь ходячей медитацией на древней, уже не используемой кегельбане бывшей усадьбы, когда меня накрыла волна ужаса. Твердый деревянный пол кегельбана больше не казался твердым под моими обутыми в чулки ногами. Резкие цвета пола и стен наказывали мои глаза, а сами стены, казалось, писали и извивались, когда я наблюдал за ними. Я уперся рукой в стену рядом со мной в поисках чего-то твердого. На ощупь стена была губчатой. Я опустился на колени на деревянный пол, не обращая внимания на других йогов, которые могли проходить мимо, и надавил кончиками пальцев на дубовые доски пола, отчаянно пытаясь найти что-то твердое. Казалось, мои пальцы погрузились в пол. Слезы текли по моему лицу и стучали по деревянному полу, когда меня охватил невыразимый ужас, который я не мог понять.
About two weeks into my first three-month retreat at Insight Meditation Society in Massachusetts in 1991, having already experienced the high of the A&P (4th ñana) and the bliss of Knowledge of Dissolution (5th ñana), I was passing the time before lunch by doing walking meditation on the ancient, no-longer-used bowling alley of the former manor house when I was overcome by a wave of abject terror. The hardwood floor of the bowling alley no longer felt solid beneath my stockinged feet. The stark colors of the floor and walls punished my eyes and the walls themselves seemed to writhe and twist as I watched them. I pushed my hand against the wall beside me, seeking something solid. The wall felt spongy. I fell to my knees on the hardwood floor, oblivious to other yogis who may have been passing by, and pushed my fingertips against the oak floor boards, desperate to find something solid. My fingers seemed to sink into the floor. Tears streamed down my face and tapped onto the wooden floor as I found myself overcome by an unspeakable dread that I could not understand.
Этот опыт, длившийся около десяти минут, стал моим первым полноценным знакомством с шестым знанием инсайта, Знанием страха. Каким бы интенсивным оно ни было, на мгновение погрузив меня в то, что казалось мне плохим кислотным трипом из пропагандистского фильма 1960-х годов о борьбе с наркотиками, оно было милосердно кратким и прошло без следа к началу дня.
This experience, which lasted about ten minutes, was my first full-blown taste of the sixth insight knowledge, Knowledge of Fear. As intense as it was, momentarily plunging me into what seemed like a bad acid trip from a 1960s anti-drug propaganda film, it was mercifully brief and passed cleanly away by early afternoon.
В традиционном описании шестой асаны говорится о матери, которая только что увидела казнь своего мужа и всех своих сыновей, кроме одного. Когда её единственный оставшийся в живых сын готовится к той же участи, ужас, который испытывает его мать, сродни ужасу йога, достигшего шестой саны. Лично я нахожу эту историю немного перегруженной, но она определенно привлечет внимание One. И хотя Знание Страха действительно может быть интенсивным, как это было для меня, для некоторых йогов оно вовсе не является захватывающим, просто неприятным.
A traditional description of the sixth ñana describes a mother who has just seen her husband and all but one of her sons executed. As her only surviving son prepares to suffer the same fate, the dread that his mother feels is akin to the dread of a yogi who attains to the sixth ñana. Personally, I find this story a bit over the top, but it certainly gets one's attention. And while Knowledge of Fear can indeed be intense, as it was for me, for some yogis it is not spectacular at all, just unpleasant.
Следующее возникшее озарение - метко названное "Знание страдания" - является седьмым из 16 озарений (ñanas). Тело корчится, кожа словно кишит жуками, а мышцы шеи и челюсти неприятно сокращаются, вытягивая лицо в рикту. Трудно усидеть на подушке для медитации, так как все тело чувствует себя неспокойно. Неприятные ощущения возникают быстро и проходят прежде, чем медитирующий успевает на них сосредоточиться, тем самым лишая себя одной из стратегий, которая хорошо служила ей до сих пор, - сосредоточиться на неприятных ощущениях тела, чтобы стать сконцентрированным. Перечисленные мной переживания - это лишь некоторые из множества возможных путей возникновения страдания. У каждого человека будет свой уникальный опыт. Седьмая асана длится недолго, возможно, не более дня или двух, если это так.
The next insight knowledge to arise, the aptly named Knowledge of Misery, is number seven of the 16 insight knowledges (ñanas). The body writhes, the skin feels like it is crawling with bugs, and the muscles of the neck and jaw contract unpleasantly, pulling the face into a rictus. It is hard to sit still on the meditation cushion, as the whole body feels unsettled. Unpleasant sensations arise quickly and pass away before the meditator can focus on them, thus taking away one of the strategies that has served her well until now, that of focusing on unpleasant body sensations in order to become concentrated. The experiences I have listed are just some of the many possible ways in which misery can arise. Each individual will have a unique experience. The seventh ñana will not last long, perhaps not more than a day or two, if that.
Древняя комиссия по именованию сан снова наносит прямой удар; восьмое проницательное знание, Знание отвращения, звучит именно так, как звучит. Еда вызывает отвращение, мысль о сексе вызывает тошноту, и все плохо пахнут. Нос может сморщиться, когда он замечает неприятный запах. И опять же, эта сансана, как правило, недолговечна.
The ancient ñana-naming commission once again scores a direct hit; the eighth insight knowledge, Knowledge of Disgust is just as it sounds. Food is repellant, the thought of sex is nauseating, and everyone smells bad. The nose may wrinkle up as it if noticing and unpleasant odor. Again, this ñana is generally short-lived.
Знаешь ли ты, каково это, когда ты рыдаешь, полностью на грани остроумия, одолеваемый горем и жалостью к себе? Тело дрожит и раскачивается, и ты чувствуешь освобождение от полной капитуляции перед своей эмоциональной болью. Это один из способов проявления девятого проницательного знания (9-я сана), Знания о желании освобождения. Но так или иначе, Желание освобождения - это то, о чем говорит само название: ты хочешь уйти. Из этой ситуации, из этого опыта, даже из этой жизни. Здесь присутствует всепроникающая печаль и чувство безнадежности. Больше всего - отвращение. Но это длится недолго, и следующим на очереди становится...
Do you know what it feels like when you are sobbing, completely at wit's end, overcome by grief and self-pity? The body shakes and rocks, and you feel the release of total surrender to your emotional pain. This is one way the ninth insight knowledge (9th ñana), Knowledge of Desire for Deliverance, can manifest. One way or the other, though, Desire for deliverance is just what the name says: you want out. Out of this situation, out of this experience, even out of this life. There is a pervasive sadness, and a feeling of hopelessness. Most of all, there is aversion. But it doesn't last long and next in line is...
Именно здесь древние буддийские нарицательные названия ñanas провалились в работе. Безобидно звучащее "Знание о повторном наблюдении", десятое из шестнадцати знаний о прозрении, - это волк в овечьей шкуре. О нем написаны книги. О нем слагают легенды. Более подходящее название - Знание нестабильности. Это темная ночь души и агония в саду. Хотя некоторые йогины способны пройти через эту стадию относительно невредимыми, обычно жизнь йогина полностью разрушается к десятой яне. Именно этот этап в дзен называют "сворачиванием циновки", потому что йог интуитивно чувствует, что медитация только усугубляет его страдания, и бросает сидячую практику. Десятая ñана - это "Тёмная ночь души" святого Иоанна Креста, царство такого нутряного отчаяния, что йогу хочется бросить все мирские (и потусторонние) занятия, опустить шторы, свернуться в клубок и умереть. В более современных терминах 10-я сана может быть неотличима от клинической депрессии.
This is where the ancient Buddhist namers of ñanas fell down on the job. The innocuous-sounding Knowledge of Re-Observation, tenth of the sixteen insight knowledges, is a wolf in sheep's clothing. Books have been written about it. It is the stuff legends are made of. A better name might be Knowledge of Instability. This is the Dark Night of the Soul, and the Agony in the Garden. Although some yogis are able to pass through this stage relatively unscathed, it is common for a yogi's life to be completely disrupted by the tenth ñana. It is the phase referred to in Zen as the "rolling up of the mat," because the yogi has the intuitive sense that meditation is only adding to his misery, and abandons the sitting practice. The 10th ñana is St. John of the Cross' Dark Night of the Soul, a realm of such gut-wrenching despair that the yogi may want to abandon all worldly (and otherworldly) pursuits, pull down the shades, roll up into a ball and die. In more modern terms, the 10th ñana can be indistinguishable from clinical depression.
Хотя к дуккха-санам относятся все саны (знания об озарении) с шестой по восьмую, именно десятая вызывает настоящие трудности, поскольку стадия повторного наблюдения - это итеративное повторение знаний об озарении страха, страдания, отвращения и желания избавления, а также несколько неприятных сюрпризов.
Although all of the ñanas (insight knowledges) numbered six through eight are included in the dukkha ñanas, it is the 10th that causes the real hardship, as the Re-Observation stage is an iterative rehash of the Insight Knowledges of Fear, Misery, Disgust, and Desire for Deliverance, along with some nasty surprises all its own.
Когда йогиня достигает гребня волны в четвертом сансе, она считает, что достигла цели. Отныне, рассуждает она, жизнь должна быть легким бризом. Даже если ее предупреждали, она не верит предупреждениям. Она совершенно не готова к тому, что должно произойти, и оказывается ослепленной яростью десятой яны, которая состоит из четырех предыдущих ян - страха, страдания, отвращения и желания освобождения, повторяющихся в кажущемся бесконечном цикле, и с каждой итерацией становится все хуже. Кроме того, сильная концентрация четвёртой ñаны (A&P), кажется, исчезла; человек не может выйти в приятное концентрированное состояние, и нет никакой передышки от неприятностей и негатива, которые наводняют тело и ум.
When the yogi attains to the crest of the wave in the fourth ñana, she believes that she has arrived at her destination. From here on in, she reasons, life should be a breeze. Even if she has been warned, she does not believe the warnings. She is completely unprepared for what is to come and is blindsided by the fury of the tenth ñana, which consists of the four previous ñanas of fear, misery, disgust, and desire for deliverance repeating themselves in a seemingly endless loop, and worse with each iteration. In addition, the strong concentration of the fourth ñana (the A&P) seems to have disappeared; one cannot escape into a pleasantly concentrated state, and there is no respite from the unpleasantness and negativity that flood the body and mind.
На самом деле, практика йогина\ ещё более концентрированная, чем раньше, но она получает доступ к нестабильным пластам ума, которые не способствуют спокойным состояниям ума или счастливым мыслям. Она одержима своим прогрессом, уверена, что скатывается назад, и придумывает всевозможные стратегии, чтобы "вернуть" то, что она потеряла. Учитель медитации пытается успокоить медитирующую, что она всё ещё на пути, но безрезультатно. Лучший подход на этом этапе - это признаться йогину, выложить карту на стол и сказать: "Ты здесь. Я знаю, что это\ нелегко, но это не длится вечно. Если ты продолжишь практику, то увидишь сквозь эти неприятные явления, точно так же, как ты видел сквозь все явления, которые представлялись до сих пор. Ты здесь потому, что ты успешный йог, а не потому, что ты неудачник. Позволь импульсу твоей практики нести тебя, пока ты продолжаешь сидеть, ходить и применять технику випассаны."
Actually, the yogi's practice is even more concentrated than before, but she is accessing unstable strata of mind that are not conducive to restful mind states or happy thoughts. She obsesses about her progress, is sure that she is back-sliding, and devises all manner of strategies to "get back" what she has lost. The meditation teacher tries to reassure the meditator that she is still on track, but to no avail. The best approach at this point is to come clean with the yogi, lay the map on the table, and say "You are here. I know it isn't easy, but it does not last forever. If you continue to practice, you will see through these unpleasant phenomena, just as you have seen through every phenomenon that has presented itself so far. You are here because you are a successful yogi, not because you are a failure. Let the momentum of your practice carry you as you continue to sit and walk and apply the vipassana technique."
Интересно отметить, что йог, хорошо владеющий джханой (приятными состояниями, которые становятся возможными благодаря высокому уровню концентрации), может ориентироваться на этой территории более комфортно, чем йог "сухой випассаны", поскольку концентрация - это сок, который может смазать практику.
It is interesting to note that a yogi who is well-versed in jhana (pleasant states made possible by high levels of concentration) may navigate this territory more comfortably than a "dry vipassana" yogi, as concentration is the juice that can lubricate the practice.
Йог до четвёртого сансаны, который постоянно не может проникнуть в объект и перейти к Возникновению и Прохождению Феноменов, - это то, что Саядав У Пандита называет "хроническим йогом" Такой йог может посещать ретрит за ретритом, в течение нескольких лет, и так и не понять, в чём заключается суть практики випассаны. Опустившись на подушку, он быстро войдёт в приятное гипногическое состояние, может даже обнаружить джхану, но никуда не продвинется в отношении познания озарения. Частые увещевания У Пандиты\ к большим усилиям и тщательному вниманию к деталям при отмечании объектов осознания направлены именно на такого "хронического йога"
The pre-4th ñana yogi who repeatedly fails to penetrate the object and proceed to the Arising and Passing Away of Phenomena is what Sayadaw U Pandita calls the "chronic yogi." This yogi can go to retreat after retreat, over a period of years, and never understand what vipassana practice is all about. He will, upon hitting the cushion, quickly enter into a pleasant, hypnogogic state, maybe even discover jhana, but go nowhere with regard to the insight knowledges. U Pandita's frequent exhortations to greater effort and meticulous attention to detail in noting the objects of awareness are aimed at this "chronic yogi."
С другой стороны, "йог тёмной ночи" - это "хронический достигатор" Билла Гамильтона\ Пройдя через важную четвертую сансану и последующие сансаны с пятой по девятую, он упирается в стену на десятой и может легко провести там годы. Но даже самая темная ночь заканчивается, а за ней обязательно наступает рассвет. Следующая остановка на пути прогресса проницательности - Знание о невозмутимости - сделает все, что было до нее, стоящим внимания.
The "dark night yogi," on the other hand, is Bill Hamilton's "chronic achiever." Having sailed through the all-important fourth ñana and subsequent ñanas five through nine, he hits a wall at the tenth, and can easily spend years there. But even the darkest night ends, and when it does, dawn is sure to follow. The next stop on the Progress of Insight, Knowledge of Equanimity, will make everything that came before it seem worthwhile.