Тот, кто видит зависимое происхождение, видит Дхамму; тот, кто видит Дхамму, видит зависимое происхождение. МН 28.28
One who sees dependent origination sees the Dhamma; one who sees the Dhamma sees dependent origination. MN 28.28
На самом деле существует несколько интерпретаций зависимого происхождения, и та, что представлена в Висуддхимагге в главе 17, вероятно, является наиболее известной. Это так называемая «Модель Трёх-Жизней» зависимого происхождения. Считается, что эти двенадцать звеньев охватывают три жизни. Первая жизнь – это твоя предыдущая жизнь, которая состоит из неведения и saṅkhāras (которые интерпретируются как “кармические образовани”). То есть в своей предыдущей жизни из неведения ты действовал определенным образом, и эти действия (карма) привели к результатам, которые породили нынешнюю жизнь. Эта жизнь состоит из сознания, ума-и-тела, шести органов чувств, контактов, веданты, влечений и цепляний. Затем твоя следующая жизнь состоит из становления, рождения и смерти. Эта традиционная интерпретация является стандартной тхеравадинской ортодоксией и уходит своими корнями либо в Paṭisambhidāmagga, либо, возможно, ещё раньше в Абхидхамму.[^1]
There are actually a number of interpretations of dependent origination, and the one presented in the Visuddhimagga in Chapter 17 is probably the most well known. This is the so-called Three-Lives Model of dependent origination. These twelve links are said to cover three lifetimes. The first lifetime is your previous life, and consists of ignorance and saṅkhāras (which are interpreted as “karmic formations”). So in your previous life out of ignorance you acted in certain ways and these actions (karma) have results which give rise to this current life. This life consists of consciousness, mind-and-body, six senses, contacts, vedanā, cravings and clingings. Then your next life consists of becoming, birth and death. This traditional interpretation is standard Theravādan orthodoxy and has its roots in either the Paṭisambhidāmagga or perhaps even earlier in the Abhidhamma.[^1]
В основном Модель Трёх-Жизней гласит, что в своей предыдущей жизни ты был невежественным и тем самым породил кармические образования – свои невежественные действия. Это привело к твоему перерождению в этой жизни с кармически сформированным сознанием и разумом-и-телом. Твои ум-и-тело имеют шесть органов чувств, которые испытывают сенсорные-контакты, порождая ведану, и поскольку ты не полностью пробуждён, ты испытываешь жажду и цепляешься. В частности, цепляние – это цепляние за то, что ты жив, поэтому, когда ты умрёшь в этот раз, это цепляние приведет к тому, что ты снова придёшь (станешь) к рождению и, в конечном итоге, к новой смерти.
Basically the Three-Lives Model says that in your previous life, you were ignorant and thereby generated karmic formations – your ignorant actions. This has led to your rebirth in this life with a karmically generated consciousness and mind-and-body. Your mind-and-body have six senses which experience sense-contacts generating vedanā, and because you are not fully awakened, you wind up craving and clinging. The clinging in particular is clinging to being alive, so when you die this time, that clinging will result in you coming again (becoming) to birth and eventually another death.
Такая интерпретация вполне устраивает тех, у кого есть “проект бессмертия”. Под “проектом бессмертия” я имею в виду широко распространенную тенденцию людей искать какой-то способ, чтобы, когда их тело умрет, они на самом деле не перестали существовать. Наиболее распространенные проявления проектов бессмертия предполагают перерождение либо в раю, либо в аду, либо реинкарнацию либо в этом царстве нашей нынешней жизни, либо в другом царстве. Это подразумевает, что Будда учил, что ты не перестанешь существовать, по крайней мере, пока не станешь полностью пробужденным. Его наиболее глубокий смысл заключается в том, что если ты сможешь избавиться от тяги, то больше не будет никакого цепляния – в том числе не цепляться за жизнь настолько сильно, чтобы сила становления привела к твоему будущему рождению и неизбежной смерти. Это способ избежать saṃsāra – круговорота рождения и смерти – и тем самым избежать всех будущих дуккха.
This interpretation is quite satisfying for those who have an “immortality project.” By “immortality project” I'm referring to the widespread tendency of people to seek some way that, when their body dies, they won't really cease to exist. The most common manifestations of immortality projects involve rebirth in either heaven or hell, or reincarnation in either this realm of our current lives or another realm. It implies the Buddha taught that you won't cease to exist, at least, not until you become fully awakened. Its most profound implication is that if you can quit craving, then there won't be any more clinging – including not clinging to life so strongly that the force of becoming results in your future birth and inevitable death. This is a way to escape saṃsāra – the cycle of birth and death – and thereby escape all future dukkha.
Но есть несколько серьёзных проблем с Моделью Трёх-Жизней.
But there are some serious problems with the Three-Lives Model.
(1) Будда сказал в МН 28.28: “Тот, кто видит зависимое происхождение, видит Дхамму; тот, кто видит Дхамму, видит зависимое происхождение”. Также говорится, что Дхамма – это sandiṭṭhika (видимая здесь и сейчас) и akālika (не связанная со временем). Как на земле можно увидеть три жизни здесь и сейчас? Либо Дхамма не эквивалентна зависимому происхождению, либо два из факторов Дхаммы, которые воспеваются каждый день в каждом монастыре (sandiṭṭṭhika и akālika), неверны – либо Модель Трёх-Жизней неверна.
(1) The Buddha has said at MN 28.28, “One who sees dependent origination sees the Dhamma; one who sees the Dhamma sees dependent origination.” The Dhamma is also said to be sandiṭṭhika (visible here and now) and akālika (without involving time). How on earth could one see three lifetimes here and now? Either the Dhamma is not equivalent to dependent origination, or two of the factors of the Dhamma which are chanted every day in every monastic setting (sandiṭṭhika and akālika) are wrong – or the Three-Lives Model is wrong.
(2) Модель Трёх-Жизней, в её более глубоком понимании, учит, что сознание, ум-и-тело, органы чувств, контакты и ведана, переживаемые в этой жизни, являются результатом кармы из твоей предыдущей жизни. Такое учение следует рассматривать в свете СН 36.21:
(2) The Three-Lives Model, in its deeper implications, teaches that this life's consciousness, mind-and-body, senses, contacts, and the vedanā experienced in this life are all the result of the karma from your previous life. Such a teaching should be examined in light of SN 36.21:
“Некоторые веданы, Шӣвака, возникают здесь в результате расстройств желчи ... в результате расстройств флегмы... в результате расстройств ветра... в результате дисбаланса [трёх]... в результате перемены климата... в результате неосторожного поведения... в результате нападения... в результате каммы: то, что некоторые веданы возникают здесь в результате [каждой из восьми причин], можно знать самому, и это считается истиной в мире. Теперь, когда эти аскеты и брамины придерживаются такого учения и взгляда: ‘Что бы человек ни испытывал, будь то приятное или болезненное, или ни болезненное, ни неприятное, всё это вызвано тем, что было сделано в прошлом’, они выходят за рамки того, что человек знает сам, и они выходят за рамки того, что считается истинным в мире. Поэтому я говорю, что это неправильно со стороны тех аскетов и браминов.”
“Some vedanā, Sı̄vaka, arise here originating from bile disorders ... originating from phlegm disorders ... originating from wind disorders ... originating from an imbalance [of the three] … produced by change of climate ... produced by careless behavior … caused by assault … produced as the result of kamma: that some vedanā arise here produced as the result of [each of the eight causes] one can know for oneself, and that is considered to be true in the world. Now when those ascetics and brahmins hold such a doctrine and view as this, ‘Whatever a person experiences, whether it be pleasant or painful or neither-painful-nor-pleasant, all that is caused by what was done in the past,’ they overshoot what one knows by oneself and they overshoot what is considered to be true in the world. Therefore I say that this is wrong on the part of those ascetics and brahmins.”
Другими словами, не все веданы возникают из кармы – только подмножество ведан возникает из кармы; другие веданы возникают из других семи условий. Также в СН 12.25 мы видим, что кто-то спрашивает, создаются ли веданы самим собой, другими, собой и другими, или же веданы возникают случайно. Ответ таков: “Удовольствие и боль возникают зависимо. Зависимы от чего? Зависимы от контакта”. Если Модель Трёх-Жизней верна, то либо все веданы возникают из кармы (противоречит СН 36.21), либо существуют веданы, которые не зависят от происхождения (противоречит СН 12.25).[^2]
In other words, not all vedanā arise from karma – only a subset of vedanā arise from karma; other vedanā arise from the other seven conditions. Also in SN 12.25, we find someone asking if vedanā are created by oneself, by others, by both oneself and others, or do vedanā arise fortuitously. The answer is that “pleasure and pain are dependently arisen. Dependent on what? Dependent on contact.” If the Three-Lives Model is correct, then either all vedanā arise from karma (contradicting SN 36.21) or there are vedanā that are not dependently originated (contradicting SN 12.25).[^2]
(3) Модель Трёх-Жизней логически не имеет никакого смысла. Будда часто говорит, что с прекращением неведения происходит прекращение садханы. А с прекращением saṅkhāras происходит прекращение сознания, и так далее, вплоть до прекращения рождения происходит прекращение старения-и-смерти и всех других дуккха. Поэтому искоренение неведения ведет к прекращению дуккхи. Но неведение, которое тебе нужно искоренить, находится в твоей предыдущей жизни. Как ты собираешься искоренить неведение своей предыдущей жизни, если ты даже не можешь вспомнить свою предыдущую жизнь, не говоря уже о том, чтобы вернуться назад и что-то изменить? Кажется, здесь есть серьезная проблема. Я считаю крайне маловероятным, чтобы Будда допустил такую глупую логическую ошибку.
(3) The Three-Lives Model logically doesn’t make any sense. Frequently the Buddha says that with the ceasing of ignorance, there is the ceasing of the saṅkhāras. And with the ceasing of saṅkhāras, there is the ceasing of consciousness, and so on up to, with the ceasing of birth, there is the ceasing of aging-and-death and all the other dukkha. So uprooting ignorance leads to the end of dukkha. But the ignorance that you need to uproot is in your previous life. How are you going to uproot the ignorance of your previous life when you can’t even remember your previous life, let alone go back and change anything? There seems to be a serious problem here. I find it highly unlikely the Buddha would make such a stupid logical error.
Обычный ход, чтобы избежать вышеописанной проблемы, – сказать, что все три жизни происходят одновременно:
The usual move to avoid the above problem is to say all three lives are taking place simultaneously:
Эта жизнь является “предыдущей жизнью” для твоей “следующей жизни”, следовательно, невежество и saṅkhāras присутствуют в настоящее время.
This life is the “previous life” for your “next life,” hence ignorance and saṅkhāras are currently present.
Эта жизнь – “следующая жизнь” для твоей “предыдущей жизни”, следовательно, становление и рождение присутствовали, и смерть будет присутствовать.
This life is the “next life” for your “previous life,” hence becoming and birth were present and death will be present.
Но это приводит к еще большему беспорядку. Устранение неведения в этой жизни означает, что тяга и цепляние не возникнут в твоей следующей жизни, и, наконец, дуккха не возникнет в жизни после твоей следующей жизни, потому что эта жизнь фактически не возникнет. Но Будда явно учит методу прекращения дуккхи в этой жизни! Третья Благородная Истина очень ясно говорит, что “прекращение дукхи – это безвозвратное угасание и прекращение, отказ, отказ, отпускание и отказ от тяги”.[^3] Дукха заканчивается здесь и сейчас с прекращением необходимого условия тяги. Она не заканчивается только после смерти и особенно не заканчивается после ещё двух смертей.
But this makes an even greater mess. Uprooting ignorance in this life would mean that craving and clinging would not occur in your next life and finally dukkha would not arise in the life after your next life because that life would not actually arise. But the Buddha is clearly teaching a method for ending dukkha in this life! The Third Noble Truth is very clear that “the cessation of dukkha is the remainderless fading away and ceasing, the giving up, relinquishing, letting go, and rejecting of craving.”[^3] Dukkha ends here and now with the ending of the necessary condition of craving. It does not end only after death and especially not after two more deaths.
(4) Учение о Трансцендентальном Зависимом Происхождении противоречит многим учениям Будды, если в его толкование вовлечены несколько жизней. Мы вернёмся к этому конкретному противопоказанию для интерпретации Трёх Жизней после тщательного исследования Трансцендентального Зависимого Происхождения в следующей главе Трансцендентальное Зависимое Происхождение.
(4) The teaching on Transcendental Dependent Origination winds up contradicting many of the Buddha's teachings if multiple lifetimes are involved in interpreting it. We will revisit this particular contraindication for a Three Lives interpretation after a thorough exploration of Transcendental Dependent Origination in a following chapter on Transcendental Dependent Origination.
(5) Похоже, что Будда никогда не предполагал такого толкования нескольких жизней. Просто нет ни одной сутты, которая бы однозначно указывала на интерпретацию трёх жизней.[^*] Однако DN 15, которую мы цитировали ранее,[^†] возможно, подразумевает интерпретацию двух жизней. Но DN 15 – это любопытная сутта. Она происходит из земли Куруса, которая, по мнению современных учёных, является территорией вокруг нынешнего Дели в Индии. Однако это очень далеко от всех других мест, где, как говорят, Будда произносил свои речи. На самом деле расстояние от Саватти, одного из самых западных мест, где Будда читал свои речи, до Дели больше, чем от Саватти до самых восточных мест, где Будда учил. И между Саватти и Дели нет мест, где, как говорят, Будда учил или даже проходил. Другие особенности ДН 15 и других сутт из Земли Куруса говорят о том, что они являются более поздними сочинениями.[^‡] DN 15 любопытна ещё и тем, что в ней даётся всего девять пунктов зависимого происхождения – начиная со Старения-и-Смерти и возвращаясь к сознанию, но опуская шесть чувств. Похоже, что это ранний список пунктов, к которому добавлено более позднее объяснение.
(5) The Buddha does not ever seem to have intended such a multiple lifetime interpretation. There just are not any suttas that clearly lead to a three lives interpretation.[^*] However DN 15, which we have quoted from earlier,[^†] does possibly imply a two lives interpretation. But DN 15 is a curious sutta. It comes from the land of the Kurus – which modern scholars have identified being the area around what is currently Delhi in India. Yet that is a very long way from all the other places where the Buddha is said to have delivered his discourses. In fact the distance from Sāvatthī, one of the western most places the Buddha gave other discourses, to Delhi is further than from Sāvatthī to the eastern most places where the Buddha taught. And there are no places between Sāvatthī and Delhi where the Buddha is said to have taught or even passed through. Other features of DN 15 and the other suttas from the Land of the Kurus seem to imply they are later compositions.[^‡] DN 15 is curious also in that there are only nine items given for dependent origination – starting with Aging-and-Death and working back to Consciousness but leaving out the Six Senses. It would appear to be an early list of items with a later explanation added to them.
Учитывая все эти проблемы с Моделью Трёх-Жизней и тот факт, что среди тысяч сутт, похоже, нет никакой поддержки этой интерпретации, Модель Трёх-Жизней не кажется тем, чем является зависимое происхождение. Извини, но здесь нет никакой поддержки для каких-либо проектов бессмертия.
Given all of these problems with the Three-Lives Model and the fact that there really doesn't seem to be any support for that interpretation among the thousands of suttas, the Three-Lives Model does not seem to be what dependent origination is all about. Sorry, there is no support for any immortality projects here.
[^*]: Возможно, это самое спорное утверждение, которое я делаю во всей этой книге. Я уверен, что найдутся многие, кто не согласится со мной по этому поводу. Вен. Паютто (2011) в своем Приложении 1 указывает, что примерно треть учений о зависимом происхождении в суттах относится к интерпретации трех жизней. Я с большим уважением отношусь к мастерству Венера Паютто как учёного, но я остаюсь при своём мнении.
[^*]: This may be the most controversial statement I make in this whole book. I'm sure there will be many who disagree with me about this. Ven. Payutto (2011), in his Appendix 1, indicates that approximately one third of the teachings on dependent origination in the suttas refer to the three lives interpretation. I have a great deal of respect for Ven. Payutto's skill as a scholar, but I stand by my statement.
[^†]: См. Предисловие, Благородный поиск и Почему мы умираем?
[^†]: See the Preface, The Noble Quest, and Why Do We Die?
[^‡]: DN 15 и две Satipaṭṭhāna Suttas (DN22 и MN 10) являются композитами. См. также A History Of Mindfulness Бхиккху Суджато.
[^‡]: DN 15 and the two Satipaṭṭhāna Suttas (DN22 and MN 10) are composites. See also A History Of Mindfulness by Bhikkhu Sujato.
[^2]: Есть еще проблемы с сознанием, mind-and-body, чувства, контакты и ведана являются результатом кармы (действий) из предыдущей жизни – Nanavira, 1960, p 16.
[^2]: There are more problems with consciousness, mind-and-body, senses, contacts, and vedanā being the result of karma (actions) from a previous life – Nanavira, 1960, p 16.
[^3]: DN 22, стих 21; MN 141, стих 31; SN 45.8; AN 5.28
[^3]: DN 22, verse 21; MN 141, verse 31; SN 45.8; AN 5.28