Эта Дхамма, которую я постиг, глубока, её трудно увидеть и трудно понять, она спокойна и возвышенна, недостижима простым рассуждением, она тонкая, её постигают мудрые. МН 26.19
This Dhamma that I have attained is profound, hard to see and hard to understand, peaceful and sublime, unattainable by mere reasoning, subtle, to be experienced by the wise. MN 26.19
Эта книга не является полным изложением темы зависимого происхождения. Такая задача фактически невыполнима, даже для полностью пробужденного[^*]. Зависимое происхождение “недостижимо простыми рассуждениями, оно тонко, его должны постичь мудрые”. Никакие слова не смогут передать его в полной мере - его нужно испытать самому.
This book is not a complete treatment of the topic of dependent origination. Such a task is actually impossible, even for a fully awakened[^*] one. Dependent origination is “unattainable by mere reasoning, subtle, to be experienced by the wise.” No amount of words can do it justice – it has to be experienced for oneself.
Тем не менее, можно сказать много слов, которые могут служить “пальцами, указывающими на луну”. Здесь я попытаюсь изложить различные традиционные понимания зависимого происхождения, а затем глубокие, более глубокие учения, содержащиеся в суттах канона Пали. Кроме того, я приведу идеи и умозаключения из более поздней буддийской литературы, а также те, с которыми я лично сталкивался, работая с зависимым происхождением.
Nonetheless, there are lots of words that can be said which can serve as “fingers pointing at the moon.” What I’ll attempt to do here is lay out the various traditional understandings of dependent origination, and then the deep, more profound teachings found in the suttas of the Pāli Canon. As well, I'll bring in ideas and insights from later Buddhist literature and also those I've personally encountered while working with dependent origination.
Часть 1 содержит справочную информацию, необходимую для понимания нижеследующего.
Part 1 provides background information that will be needed to understand what follows.
В части 2 обсуждаются связи зависимого происхождения, рассматриваются различные интерпретации и их последствия.
Part 2 discusses the links of dependent origination, examining various interpretations and their implications.
Часть 3 посвящена общему случаю зависимо возникающих явлений и более глубоким следствиям из него.
Part 3 dives into the general case of dependently arising phenomena and the deeper implication thereof.
Один из самых важных моментов, который необходимо помнить при изучении любого из учений Будды, заключается в том, что он был феноменологом, а не метафизиком. Говоря “феноменолог”, я не имею в виду философию Эдмунда Гуссерля; скорее я хочу сказать, что Будду интересовали только явления, которые мы переживаем, и наша реакция на эти переживания. Говоря “не метафизик”, я имею в виду, что Будда не был заинтересован в объяснении фундаментальной природы мира. Однако общий принцип зависимого происхождения (к которому мы в конце концов перейдем) действительно имеет метафизические последствия, хотя они являются лишь побочным эффектом.
One of the most important things to keep in mind when exploring any of the Buddha's teachings is that he was a phenomenologist, not a metaphysicist. By “phenomenologist” I'm not referring to the philosophy of Edmund Husserl; rather I am saying that the Buddha was only interested in the phenomena we experience and our responses to those experiences. By saying “not a metaphysicist” I'm pointing out that the Buddha was not interested in explaining the fundamental nature of the world. However, the general principle of dependent origination (which we will get to eventually) does have metaphysical implications, even though they are only a side effect.
Даже если Будда не учил метафизике как таковой, буддийская метафизика, безусловно, существует. Но буддийская метафизика - это более позднее изобретение, и она не поможет в понимании зависимого происхождения[^†]
Even though the Buddha wasn't teaching metaphysics per se, Buddhist Metaphysics certainly exists. But Buddhist Metaphysics is a later invention and will not be of any help in understanding dependent origination.[^†]
Отказ от метафизики на самом деле является трудной задачей для большинства людей, изучающих духовную литературу. Мы все хотим знать: “Что здесь происходит на самом деле?!?” Будда не отвечал на подобные вопросы. Фактически, он наотрез отказался отвечать на главные метафизические вопросы своего времени:
Eschewing metaphysics is actually a difficult thing to do for most people when they are studying spiritual literature. We all want to know, “What's really going on here?!?” Well, the Buddha didn't answer that sort of question. In fact, he point blank refused to answer the primary metaphysical questions of his time:
Он очень последовательно придерживался учения о “дукхе и прекращении дукхи”[^2], предлагая людям исследовать явления, которые они переживают, и их реакцию на эти явления.[^‡] В этой связи рассмотрим Cūḷamāluṅkya Sutta (MN 63), в которой приводится пример человека, пораженного отравленной стрелой, который не позволит удалить стрелу, пока не узнает все о том, как и почему он был поражен этой стрелой. Этот человек умирает, так и не узнав всех подробностей, потому что стрела не была извлечена. Метафизические вопросы - такое же бесполезное отвлечение от реальной цели - избавления от дукхи.
He very consistently stuck to teaching “dukkha and the end of dukkha”[^2] by having people explore the phenomena they experience and their responses to those experiences.[^‡] In this regard, consider the Cūḷamāluṅkya Sutta (MN 63), which presents a simile about a man struck by a poisoned arrow who would not allow the arrow to be removed until he learned everything about the how and why of being struck by that arrow. That man dies before learning all those details because the arrow was not removed. Metaphysical questions are an equally useless distraction from the actual goal of ending dukkha.
Научные данные, подтверждающие этот феноменологический подход, появятся по мере того, как мы будем исследовать зависимое происхождение с точки зрения сутт канона Пали. Когда мы будем углубляться в зависимое происхождение, вы должны твердо помнить об этом неметафизическом, феноменологическом подходе.
The scholarship supporting this phenomenological approach will emerge as we explore dependent origination from the perspective of the suttas of the Pāli Canon. As we delve into dependent origination, you should keep this non-metaphysical, phenomenological outlook firmly in mind.
[^*]: Во всей этой книге я буду использовать слово “пробужденный”, а не более привычное “просветленный”, поскольку “просветленный” - не совсем точный перевод, выбранный ранними переводчиками, чтобы навести на мысль о связи с европейским Просвещением.
[^*]: Throughout this book, I will use “awakened” rather than the perhaps more familiar “enlightened” since “enlightened” is not an accurate translation, having been chosen by the early translators to suggest a connection with the European Enlightenment.
[^†]: “У Будды... любое рассмотрение любой сущности или аспекта реальности было под подозрением, поскольку он не допускал окончательного метафизизирования, обычно называемого взглядами или точками зрения относительно реальности. И все же, несмотря на решительное осуждение метафизических взглядов, мы отмечаем, что в последующей буддийской литературе... существует огромное количество доктрин, касающихся эмпирических феноменальных вопросов.” Инада, стр. 465
[^†]: “With the Buddha ... any treatment of any entity or aspect of reality was suspect for he did not allow any definitive metaphysicizing, generally referred to as views or points of view concerning reality. Yet, despite strong condemnation of metaphysical views, we note that in subsequent Buddhist literature ... there is a vast array of doctrines dealing with empirical phenomenal matters.” Inada, pg 465
[^‡]: “Дуккха” чаще всего переводится как “страдание”, но более полный перевод см. в главе Дуккха - это облом.
[^‡]: “Dukkha” is most often translated as “suffering,” but see the chapter Dukkha is a Bummer for a more comprehensive translation.