Как раньше, так и сейчас то, чему я учу, – это дуккха и прекращение дуккхи. МН 22.38, СН 22.86
Both formerly and now what I teach is dukkha and the end of dukkha. MN 22.38, SN 22.86
В качестве отправной точки для изучения зависимого происхождения нам нужно помнить, что Будда сам говорил о своем учении; он неоднократно говорил, что учит “дукхе и прекращению дукхи”[^1]. Надеюсь, эта книга покажет, как понимание зависимого происхождения приводит к обретению прозрения, необходимого для прекращения дукхи.
As a starting point for exploring dependent origination, we need to keep in mind the Buddha's own statement about exactly what he was teaching; he said on several occasions that he taught “dukkha and the end of dukkha.”[^1] Hopefully, this book will show how an understanding of dependent origination leads to gaining the insights necessary for ending dukkha.
Чрезвычайно важное палийское слово dukkha переводится с помощью ряда различных английских слов: страдание, стресс, неудовлетворенность. Но ни одно из этих слов не передаёт того, о чём говорил Будда, когда использовал слово dukkha. Оно действительно означает “страдание”, “стресс” и “неудовлетворенность” – но оно включает в себя и все мелкие раздражители жизни. По сути, это “получение того, чего не хочется” и “неполучение того, чего хочется”. Она охватывает все те маленькие раздражающие чувства, что жизнь не идеальна.
The extremely important Pāli word dukkha gets translated using a number of different English words: suffering, stress, unsatisfactoriness. But none of these words really captures what the Buddha was saying when he used the word dukkha. It does mean “suffering” and “stress” and “unsatisfactoriness” – but it includes all the minor annoyances of life as well. It's basically “getting what one does not want” and “not getting what one does want.” It covers all those little niggling feelings that life is not perfect.
Вот это, бхиккху, и есть благородная истина о дукхе: рождение – дукха, старение – дукха, болезнь – дукха, смерть – дукха; союз с тем, что неприятно, – дукха; разлука с тем, что приятно, – дукха; неполучение желаемого – дукха; короче говоря, пять агрегатов, подверженных цеплянию, – дукха. DN 22, SN 56:11 и т.д.
Now this, bhikkhus, is the noble truth of dukkha: birth is dukkha, aging is dukkha, illness is dukkha, death is dukkha; union with what is displeasing is dukkha; separation from what is pleasing is dukkha; not to get what one wants is dukkha; in brief, the five aggregates subject to clinging are dukkha. DN 22, SN 56:11, etc.
Что если мы подключим обычные английские слова и посмотрим, что получится? Но вместо того, чтобы использовать все то длинное предложение выше, давайте упростим:
What if we plug in the usual English words and see what we get? But rather than using that whole long sentence above, let's start with:
“Потерять солнцезащитные очки – это страдание.” – не совсем так, слабак.
“Losing your sunglasses is suffering.” – not really, you wimp.
“Страдание” кажется слишком сильным в некоторых случаях. Поэтому давай попробуем “стресс”:
“Suffering” seems too strong in some cases. So let's try “stress”:
“Болеть гриппом – это стресс.” – да, но я хочу изменить “стресс” на “стрессово”.
“Having the flu is stress.” – yeah, but I want to change “stress” to “stressful.”
“Потеря солнечных очков – это стресс.” – и здесь “стрессово” подходит лучше.
“Losing your sunglasses is stress.” – once more “stressful” would work better.
“Потеря солнечных очков – это стрессово.” – если потеря солнечных очков для вас стрессово, то вам определённо необходим отпуск.
“Losing your sunglasses is stressful.” – if losing sunglasses is stressful, you need a vacation for sure.
Опять же, в некоторых случаях “стресс” кажется слишком сильным в некоторых случаях. А замена “стресс” на “стрессово” меняет существительное на прилагательное; тем самым мы что-то теряем. А как насчет “неудовлетворенности” (прим. пер. – здесь и далее затруднительно точно отразить ньюансы каждого слова):
Again, “stress” seems too strong in some cases. And changing “stress” to “stressful” changes a noun to an adjective; we lose something thereby. What about “unsatisfactoriness”:
“Болеть гриппом – это неудовлетворенность.” – слишком слабо, и я хочу изменить “неудовлетворенность” на “недоувлетворение”.
“Having the flu is unsatisfactoriness.” – too weak and I want to change “unsatisfactoriness” to “unsatisfactory.”
“Потерять солнцезащитные очки – это неудовлетворительность.” – опять же “неудовлетворительно” сработает лучше.
“Losing your sunglasses is unsatisfactoriness.” – again “unsatisfactory” would work better.
“Болеть гриппом – это неудовлетворительно.” – звучит странновато.
“Having the flu is unsatisfactory.” – that's a weird way to speak for sure.
“Потерять солнцезащитные очки – это неудовлетворительно.” – смысл передается, но звучит странно – и снова мы переходим от существительного к прилагательному.
“Losing your sunglasses is unsatisfactory.” – it works, but it's weird – and again we are going from a noun to an adjective.
Может быть, вместо того чтобы использовать привычные слова, что если мы попробуем работать от буквального значения слова dukkha – “грязная дыра”. Изначально под дырой подразумевалось отверстие оси в колесе телеги. Для того чтобы колесо вращалось плавно, отверстие нуждается в смазке. Но смазка также может привести к тому, что в отверстии будут скапливаться грязь и камешки, тем самым обеспечивая неудовлетворительную езду. Таким образом, грязное отверстие порождает неприятные ощущения.
Maybe instead of using the usual English words, what if we try working from the literal meaning of dukkha – “dirty hole”. The hole originally referred to the axle hole in a cart wheel. In order for the wheel to turn smoothly, the hole needs greasing. But the grease can also cause dirt and pebbles to collect in the hole, thus giving an unsatisfactory ride. So a dirty hole produces unpleasantness.
“Потерять свои солнцезащитные очки – [a] грязная дыра.”
“Losing your sunglasses is [a] dirty hole.”
Нам нужно вставить [английский] артикль “a”, поскольку в пали нет артиклей. Но на самом деле это гораздо менее значимо, чем все вышеперечисленное. Есть ли какая-нибудь английская фраза, которая близка по смыслу к “грязной дыре” и означает, что всё не совсем правильно? Как насчёт “быть не в духе”:
We need to insert the article “a” since Pāli has no articles. But this is actually much less meaningful than anything above. Is there any English phrase that is close to “dirty hole” and means things are not quite right? How about “bad space”:
Это немного лучше, но мы ушли довольно далеко от простого “Болеть гриппом – это дуккха.”
This is a little better, but we've strayed rather far from the simple “Having the flu is dukkha.”
Какие еще английские фразы означают что-то вроде “оказаться не в духе”? Как насчет “надломил мой дух”, “обломал меня”. Или еще лучше – сокращённое “облом”:
What other English phrases mean something like “put me in a bad space”? How about “bummed me out”. Or even better, the shortened “bummer”:
Опять же, нам нужно было ввести [английский] артикль “a”, но это гораздо перспективнее. Давай попробуем сделать это в исходной цитате:
Again, we've needed to introduce the article “a”, but this is much more promising. Let's try it in the original quote:
“Итак, бхиккху, вот благородная истина дукха: рождение – это облом; старение – это облом; болезнь – это облом; смерть – это облом; горе, плач, телесная боль, душевная боль и отчаяние – это облом; необходимость ассоциироваться с тем, что неприятно, – это облом; разлука с тем, что приятно, – это облом; неполучение того, чего хочется, – это тоже облом: Короче говоря, все пять агрегатов (скандх), за которые личность цепляются, – это всё сплошной облом.”
“Now this, bhikkhus, is the noble truth of dukkha: birth is a bummer; aging is a bummer; illness is a bummer; death is a bummer; grief, lamentation, bodily pain, mental pain and despair are bummers; having to associate with what is displeasing is a bummer, separation from what is pleasing is a bummer; not getting what one wants, that too is a bummer: In brief the five aggregates subject to clinging are all bummers.”
Недостатками, похоже, являются только необходимость в [английском] артикле “а” и необходимость иногда делать “облом” множественным числом. Но это лучше передаёт диапазон дуккха, чем “страдание”, “стресс” или “неудовлетворенность”, и это также не порождает странных конструкций. Это сохраняет слово как существительное, причём существительное с глагольным смыслом, так как “облом” вас обламывает. Кроме того, что очень важно, это фиксирует тот факт, что Будда учил не тому, что дуккха “обитает” в объекте, но в вашем уме – см. например, сутту о Двух Стрелах в SN 36.6.[^*] Если старение и смерть – это дуккха, то прекращение дуккхи не означает прекращение старения или смерти; прекращение дуккхи подразумевает, что ты не будешь обламываться, когда это произойдёт. Это даёт гораздо более ясную картину того, что конец дукхи наступает не от изменения внешнего мира, а от изменения своих реакций на внешний мир:
The downsides seem to be only the need for “a” and the need at times to make “bummer” plural. But this better captures the range of dukkha than “suffering” or “stress” or “unsatisfactoriness” and it doesn't generate weird constructs either. It keeps the word as a noun, and a noun with an embedded verb sense since a “bummer” bums you out. Plus, very importantly, it captures the fact that the Buddha wasn't teaching that dukkha “resides” in the object, but in your mind – see for example the sutta on the Two Arrows at SN 36.6.[^*] If aging and death are dukkha, the end of dukkha doesn't imply the end of aging or death; the end of dukkha implies not getting all bummed out when these things occur. This gives a much clearer picture that the end of dukkha doesn't come from changing the external world, but by changing one's reactions to the external world:
“Облом ! Я потерял свои солнцезащитные очки на пляже.”
“Bummer! I lost my sunglasses at the beach.”
“Ну, это всего лишь солнечные очки, не обламывайся так уж по этому поводу.”
“Well, it's only sunglasses, don't get all bummed out about it.”
Конечно, мы должны проверить это более тщательно, подключив “облом” к еще нескольким учениям Будды. Как насчет Четырех Благородных Истин:
Of course, we should check this more carefully by plugging “bummer” into a few more of the Buddha's teachings. How about the Four Noble Truths:
С прекращением жажды приходит прекращение обломов.
With the cessation of craving comes the cessation of bummers.
Путь практики, ведущий к прекращению дуккхи
The Path of Practice that Leads to the Cessation of Dukkha
Благородный восьмеричный путь ведёт к прекращению обломов.
The Noble Eightfold Path leads to the cessation of bummers.
“Определённо и несомненно, что когда происходит возникновение, возникает только дуккха; и что когда происходит исчезновение, исчезает только дуккха.”
“One has no uncertainty or doubt that, when there is arising, only dukkha is arising; and that when there is passing away, only dukkha is passing away.”
“Определённо и несомненно, что, когда происходит возникновение, возникают только обломы; и что когда происходит исчезновение, исчезают только обломы.”
“One has no uncertainty or doubt that, when there is arising, only bummers are arising; and that when there is passing away, only bummers are passing away.”
Не совсем гладко, но все же работает. Как насчет более современной фразы:
Not quite as smooth, but it still works. How about a more modern phrase:
“Да будете вы свободны от страданий и причин страданий.”
“May you be free from suffering and the causes of suffering.”
“Да будете вы свободны от дуккха и причин дуккха.”
“May you be free from dukkha and the causes of dukkha.”
“Да будете вы свободны от обломов и причин обломов.”
“May you be free from bummers and the causes of bummers.”
Возможно, слово “облом” слишком легкомысленно для такой серьезной темы. Сомнительно, что это слово войдёт в академический оборот, и вряд ли мы найдём переводы, использующие “облом” вместо “страдания” или “стресса”. Но, возможно, размышления о дуккхе с точки зрения хиппи-сленга помогут тебе глубже понять, чему именно учил Будда.[^†]
Maybe “bummer” is too flippant for such a serious subject. It's doubtful it will make it into the academic world and we're highly unlikely to find translations using “bummer” rather than “suffering” or “stress”. But maybe thinking about dukkha from a hippy slang perspective will help you understand more deeply what exactly the Buddha was teaching.[^†]
Я буду продолжать использовать слово “дуккха”, а не “облом” или любой другой перевод этого очень важного слова. Хотя “облом” ближе подходит к пониманию значения “дуккха”, чем любое другое английское слово (на мой взгляд), даже “облом” не охватывает всех тонкостей значения “дуккха”.
I will continue to use “dukkha” rather than “bummer” or any other translation of this very important word. Although “bummer” comes closer to capturing what “dukkha” means than any other English word (in my opinion), even “bummer” does not encompass all the subtleties of the meaning of “dukkha.”
Главное, что дуккха не находится “где-то там”; она находится в вашей реакции на неизбежные страдания, стресс и неудачи жизни. Учение Будды о зависимом происхождении указывает на способ переживания мира таким образом, чтобы твои реакции на стрессы жизни не порождали негативных психических состояний.
The key thing is that dukkha does not reside “out there;” it resides in your response to the inevitable suffering, stress, and bummers of life. The Buddha's teaching of dependent origination is pointing to a way of experiencing the world such that your responses to the stresses of life don't generate negative mental states.
[^*]: В СН 36.6 – Саллатха Сутта (Дротик) – Будда говорит:
[^*]: In SN 36.6 – The Sallatha Sutta (The Dart) – the Buddha says:
Это как если бы человека пронзили дротиком, а вслед за первым дротиком в него попал второй дротик. Таким образом, этот человек будет испытывать чувства, вызванные двумя дротиками. Подобное происходит и с необученным мирским человеком: когда его задевает болезненное чувство, он беспокоится и скорбит, он оплакивает, бьет себя в грудь, плачет и расстраивается. Таким образом, он испытывает два вида чувств: телесное и душевное.
*It is as if a man were pierced by a dart and, following the first piercing, he is hit by a second dart. So that person will experience feelings caused by two darts. It is similar with an untaught worldling: when touched by a painful feeling, he worries and grieves, he laments, beats his breast, weeps and is distraught. So he experiences two kinds of feeling: a bodily and a mental feeling.
Это как если бы человека пронзил дротик, но в него не попал второй дротик, следующий за первым. Таким образом, этот человек испытывает чувства, вызванные только одним дротиком. То же самое происходит и с благородным учеником, который хорошо обучен: когда его коснется болезненное чувство, он не будет беспокоиться, не будет горевать и сетовать, не будет бить себя в грудь и плакать, не будет расстраиваться. Он испытывает одно единственное чувство, телесное.
It is as if a man were pierced by a dart, but was not hit by a second dart following the first one. So this person experiences feelings caused by a single dart only. It is similar with a well-taught noble disciple: when touched by a painful feeling, he will not worry or grieve and lament, he will not beat his breast and weep, nor will he be distraught. He experiences one single feeling, a bodily one.
Очевидно, что хорошо обученный благородный ученик не впадает в уныние. Две другие сутты, которые имеют схожую тему, – это СН 1.38 и СН 4.13 – в обеих речь идет о физической боли без боли душевной (т.е. без обломов).
Clearly the well-taught noble disciple doesn't get bummed out. Two other suttas that have a similar theme are SN 1.38 and SN 4.13 – both are about physical pain without mental pain (i.e. no bummers).
[^†]: См. Приложение 3 для дальнейшего краткого обсуждения того, почему “страдание” – плохой выбор для перевода “дуккха”.
[^†]: See Appendix 3 for a further brief discussion of why “suffering” is a poor choice for translating “dukkha.”
[^1]: МН 22.38 и СН 22.86. Подробное обсуждение этой знаменитой фразы см. в журнале Tricycle Magazine, зима 2013 г., “I Teach Only Suffering And The End Of Suffering” Бхиккху Бодхи.
[^1]: MN 22.38 and SN 22.86. See Tricycle Magazine, Winter 2013, “I Teach Only Suffering And The End Of Suffering” by Bhikkhu Bodhi for a detailed discussion of this famous phrase.